#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#陰陽五行是自然之象，也是中醫(yī)之理，陰陽前段時間已經淺談過，今天我們來了解中醫(yī)五行。
五行，在民族傳統(tǒng)文化中，講述運用很多，但大多談論的是生克關系，少有談論五行的來源。
黃帝內經是民族醫(yī)學源頭文化，所以黃帝內經的論述值得我們信賴，尊重，學習。
經文中五行的大意是：
東方生風，風生木，生發(fā)之象；
南方生熱，熱生火，光明之象；
西方生燥，燥生金，收斂之象；
北方生寒，寒生水，閉藏之象；
中間生濕，濕生土，化物出焉。
東南西北只有四方，這是我們每一個人都熟知的常識，這里的中間從何而來？可能是人們最疑惑的地方。
我身在南方，南面而立，我的后面是北方，我的前面是南方，之所以定南北，就是因為以我為中心定位，我前是南，我后是北，中間就是我，三點成一線，我的位置就是中間。
東南西北四方，同樣是以自己定位，若沒有中間概念，北京是北，比北京更北的人叫北京只能叫南方。
所以，東南西北永遠有一個標定點，取中，也是東南西北的交叉點，中點。
中間位置變動方向名稱跟著變化，所以中間主化。
所以，中醫(yī)五行根據東南西北中的概念而來的，不同的方向位置不一樣氣候變化就是五行的依據。
中醫(yī)文化來至于自然，東南西北中從地理，人文，習俗，冷暖等都有區(qū)別，都有各自的面貌，各自的本性。
中醫(yī)五行需要掌握不同位置的本性，以性取象，名木火土金水。
水生木，木生火，比較直觀，大家容易理解，火生土，土生金，金生水，不能直觀，所以只能意會。
水克火，火克金，金克木，相對容易理解，木克土，土克水，相對難理解，需要了解五行之性才更容易意會。
天下萬物生于有，有生于無。
天下沒燈，人們要照明，所以燈能從無到有制造出來。
因為有用，所以能生。
所以道德經講有之以為利，無之以為用。
中醫(yī)以前不叫中醫(yī)，原本陰陽五行也沒有這個概念，都是因為有用而生化出來的。
掌握五行之象，了解五行之性，而運用于民族醫(yī)學之中，這就是我們中華民族古老圣賢們的偉大貢獻。
一種文化能夠經得起歷史的考驗，經得起社會的變遷，經得起其他文化的摧殘，這就是好文化，就是萬年老字號，想想我們現(xiàn)在百年不衰的事業(yè)，企業(yè)，有多少？就會明白，中華民族醫(yī)學文化有多么的成功。
中醫(yī)五行對于人身體臟腑而言，就是肝心脾肺腎。
對于味道而言就是酸苦甘辛咸。
對于氣色而言就是青赤黃白黑。
對于功能而言就是生長化收藏。
這些都是五行之應，因為他們同樣具有木火土金水的生克之道。
病以成，是結果。如黃帝內經所言：病已成而后藥之，亂已成而后治之，猶如渴而挖井，斗而鑄錐，是舍近而求遠之行為。
所以民族醫(yī)學文化的本身是讓人們通理，理通而不惑，隨自然變化而調之，養(yǎng)生防病。
能通自然之理，能明自然之變化，就能夠運用自然之物性來調理我們身心的疾患，因為萬物都有各自的性，而所有的性都離不開五行的生克變化。
天地是一個運動的平衡狀態(tài)，人的身體是一種生長消亡的平衡狀態(tài)，身體功能平衡的人不會生病，生病就是因為身體功能失衡。
中醫(yī)以五行之理找出相對應的身體病患位置，再以藥物的個性來調和推動身體的五行平衡，使人身體功能恢復正常，以此達到治病的效果。
簡而言之，五行就是五類，名不同，性有別，因有分別才有生克，因為不同才有大同。
假如世界只剩下人類，人類也將不復存在，就像恐龍一樣，沒有其他生物的生存空間，恐龍滅亡是注定的。
五行相互克制依存，有常態(tài)，有過之，有不及，補不及泄過之回歸常，就是中醫(yī)的醫(yī)理。
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