天將降大任于“是人”還是“斯人”上了熱搜。結(jié)論基本確定了——應(yīng)該為“是人”。
《孟子》，成書于戰(zhàn)國中期，據(jù)說由孟子本人及弟子共同編纂。在《漢書·藝文志》里，其還只列于“諸子略”，地位居于“經(jīng)書”之下。唐代韓愈，認為孟子是儒學(xué)“道統(tǒng)”的真正繼承者，這才是《孟子》一書地位大大抬升。
至于宋代，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為一集，并稱《四書》，著成《四書章句集注》。這使《孟子》一書的地位達到極致。
此書中，載錄孟子的話是“故天將降大任于是人也”。這就不要再爭了，因為，朱熹撰寫修訂此書，窮經(jīng)皓首四十載，增刪N多遍，是下了絕大功夫的。這其中肯定包括校訂他所見到的各種《孟子》流傳版本。
除非孟子本人或?qū)W生出面，說不對，就是“斯人”。但這已沒有可能。
這件事的爭論焦點有兩個——一個，到底應(yīng)該為“是人”還是“斯人”；另一個，人們都在納悶——各自腦子里的“斯人”記憶究竟怎么來的。
前一個清楚了。后一個，才真是個麻煩事。
“四書五經(jīng)”，是至清末“科考”的主要內(nèi)容。可知，清末之前，出這樣的“混淆”，可能性極小。民國初年，有些學(xué)問的人，大多仍是通過私塾開蒙的，這些人將此“混淆”的可能性也不大。
由此看，“問題”很可能“出在上世紀(jì)三四十年代之后了——文化普及加快，但人們并不再去背誦“經(jīng)書”，一旦有人將此話中的“是人”寫為“斯人”，特別是在這個人有些名氣和影響力的情況下，便也會廣泛傳播了。這也包括一些書籍、課本的因素在內(nèi)。
其實，唐宋開始，許多著名的詩人詞人，都使用“斯人”這個詞了。比如杜甫的《夢李白》的“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，再如北宋名臣趙抃、南宋江湖派詩人劉克莊之作品等等。
這說明，其一，朱熹《四書章句集注》中為“是人”而不是“斯人”，他一定是仔細斟酌過的；其二，唐宋已有“斯人”一詞，也大大增加了現(xiàn)在將“是人”寫為“斯人”的可能性。
要尊重古人，忠實原著，是什么就是什么，這個是一個方面；另外，“是人”與“斯人”混同，也有其原因。
這就是，“是”與“斯”古時同義同音。
“是”字的本義，是“正”或“直”，寫為“昰”——日在正中。然后，引申為“此”。《論語·述而》：“子于是日哭，則不歌?！?/p>
《博雅》：“是，此也?！?/p>
“斯”字的本義是“析”，即以“斤斧斫木使之裂”?！对娊?jīng)·陳風(fēng)》：“墓門有棘，斧以斯之?！薄八埂迸c“此”音同而假借，并引申為“此”。
《爾雅·釋詁》：“斯，此也?！?/p>
段玉裁《六書音韻表》，通過對《詩經(jīng)》《左傳》《國語》的考證，將“是”“斯”同歸于古音十七韻的“第十六部”。
“是”與“斯”，古時義音皆同，有“是人”“斯人”的用法，就很正常了，含義都是“此人”“這人”。
當(dāng)然，還是那句話——要尊重古人，忠實原著，是什么就是什么?！睹献印吩趺凑f的，就先聽朱熹的吧，除非發(fā)現(xiàn)了更早更權(quán)威的書證。
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