昔字五行屬什么？昔字五行屬什么屬性的！

大家好，下面開始黃帝內經分享之四，昨天，我們講到了上古天真論，這內經素問第一篇的題目，我們也說到了，上古，就是先天真陽元氣，后天就是真陰，也就是能夠存在的，被感知的這些具體的事物，對于一個人來說，也可以說出生前，或者是說孕育之前是先天，孕育之后，或者出生之后是后天。而黃帝內經給我們了一個方向，這個方向就是我們要努力的，讓后天去符合先天，去返回先天，這個天真指的就是這樣的一個功能，一個狀態(tài)，一個努力的方向。

那么什么樣的狀態(tài)，什么樣的功能是不天真的？那么后文中有了，比如說今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，這就是不自然不天真的狀態(tài)。而現實生活中，這樣不自然不天真的狀態(tài)還有很多，比如說前面我們還聊過的化妝。涂口紅，穿高跟鞋，這一些，都可以認為是不自然不天真的一種狀態(tài)，為啥？很簡單，比如說口紅，化妝品，都知道這些東西對皮膚是不好的，它可不是護理品，我們不反對護理品，我們反對化妝品，或者說我們認為化妝是不天真的。

這個口紅，或者化妝品，不光是對皮膚不好，對嘴唇不好，對身體其他方面兒也不好，越化妝皮膚越差，皮膚差，它不僅僅是皮膚一個方面的問題。再比如穿高跟鞋，把腳跟兒給踮起來，我記得徐文兵老師曾經嚴厲批評過這種行為，腳不著地，不接地氣，這個經脈運行，氣血循環(huán)，脊椎的這個曲度，骨盆都受影響，而且影響其他方面兒也有很多，這是嚴重的不自然，不天真，不健康的狀態(tài)。

更要命的是什么？還形成了一種文化認知，一種輿論，認為這是一種禮儀，這是一種美，甚至認為這是對別人的尊重。你要是不這樣，你要是不照著這個做，那你就是成了異類，你要受批判，你怎么這么不懂禮貌？你說這還講不講理了？這不是活生生的給要命嗎？把人們思想意識和行為給捆綁到不天真的狀態(tài)上來。5000年前黃帝就批評了，結果5000年后還是這樣。

所以說，黃帝內經，它給我們列出了三種可能性，三種情況，一種，就是先天正常自然的情況，另一種，是通過修行能夠達到一種什么情況，這個后面兒就會提到，然后第三種，就是如果生病了，如果你不自然，不天真，或者是各種意外情況，六淫七情影響到你了。這種正常的，過之的，不及的，天真的，妄的，種種情況都給咱們列明了，也就是說讓我們能夠掌握生命，到底應該是啥樣兒？要是不這樣了，就是病了，病了之后咋辦？用最通俗的話來說，就是這樣。

而道法自然，自然而然，他的這個能量能力是最高級的，千萬不要小看道法自然和自然而然，不要覺得他是無所謂的，他是虛無縹緲的，他是虛弱的，他是沒有力量的，不是，他是最高級，最有能量的，最有氣魄，最有氣勢的。

這個自然，我們可不是限定于大自然，不是自然界的自然，那只是一部分自然，這個自然更包括是人心、元氣、元神的自然，先天的自然。大家一定要把這個思維給打開，不要一說自然，就是想著花草山水，這只是一部分，自然有更大的自然，更核心的自然，是指我們的元氣元神，我們的命門之火，我們的本性本源。

為啥？咱不用說太大的，太多的事兒，咱就說一條，這個東西它一直在主宰著我們的生命，我們睡覺了，它也按部就班的在穩(wěn)定的運行，不會出問題，你說它力量能不大嗎？能力能不強嗎？境界能不高嗎？

一旦人體出現問題，也是他在控制著來防御，防御不了了，需要求醫(yī)了，也是他接受了這個醫(yī)這方面兒的資助支撐，或者是說引導之后，他自己先強大了，然后再去修復我們人體不健康的地方。

所以說人為的東西，人造的東西，它都是基于意識、念頭、想法、欲望出來的，它是后天的，它不是先天的，它不是元神，就包括科學技術，我本身最原始的專業(yè)就是基礎物理學，就是現在上映的三體，三體人嚇唬的那一種。所以說，這些后天的東西，這些意識欲望出來的東西，在自然面前，就是個小弟弟，蟲子，這個自然，更多的是先天元神，當然也包括大自然、山水、花草。

這些后天的東西，在先天面前還是要順從一些，謙卑一些，而且現實中越高級的科學家，越是大家在自然面前越謙卑。

比如說有一個詞耳熟能詳，人定勝天這個意思，基本上都給弄反了，就跟前面我們說的那個不求甚解和得意忘形一樣，人定勝天?，F在很多人都認為是我們想干啥就干啥，我們只要有決心，有毅力，我們一定能干成，但是這是后天的，你要去區(qū)分，你這個想法是符合先天還是不符合先天，那如果人想干啥就能干成啥，那這個世界這肯定不是這個樣，所以說它真實的意思，應該是人心定才能勝天，所以說這個謙卑，就是自我意識或者說后天意識，對先天元神的謙卑，這就叫順，也就是后天順應先天，回歸先天，順之則生。

這個后天順應先天，意識順應心神，他就心安神寧，他就活的不擰巴，活的自在，而不是自由。自在，就是心神自在，安寧，定。自由，更多的傾向于是意識欲望層面的放縱，但是放縱欲望，是無底限的無底洞，心神安寧，簡簡單單，自然而然，才是順之則生，反過來，如果藐視自然，很狂妄，那就是逆，叫逆之則死。

我記得陳道明先生，都說過一句話，說克制，遠比放縱要幸福，要舒服。放縱之后，大家可以體驗一下，是無盡的空虛感，而克制，是隱隱的成就感，這是非常明顯的。

我不是一個悲觀派或者消極派，我本身雖然性格內向，但本身還是一個積極派，但是隨著社會的發(fā)展，確實是今不如昔的越來越厲害了。人心不古，本性，被壓抑，被掩蓋，被掩藏，被傷害的越來越深了，人性也越來越異化。人性有好多方面，有善有惡，有圓滿，人活的越來越不自然，越來越擰巴，越來越痛苦。離天真越來越遠，現在比幾十年前掙的錢也多了，但是比幾十年前活的越來越不自在，越來越擰巴，糾結，這是我，至少我知道的我周圍絕大多數人的一種心理狀態(tài)，糾結，比以前糾結多了。

一句話全社會反思的還挺有名的話，叫跑的越快，跑的越遠，卻忘了為啥出發(fā)了，甚至忘了自己是誰了。

那個本心，都被欲望雜念，就是這些后天的東西，都把先天給掩蓋起來了，認為后天那個自東西才是真正的自己，就去滿足后天的，不去滿足先天，不去保養(yǎng)先天，也不去返回先天，所以說黃帝內經，就給我們指明了一條正確的方向，正確的道路，那就是通過用保持天真的方式，通過自然的方式去回歸先天，去順應先天，去響應先天的呼聲和號召，去跟先天相感應，這才是對生命負責任，而生命又是一切的基礎。

剛才我們也說了，這個自然，可不是僅僅指的大自然，更多的，或者說至少它也包含著我們內心先天元神，這個自然。所以說我們研究中醫(yī)也好，學習中國傳統文化也好，我們不能過分的，或者說偏向于關注外界的條件，比如說環(huán)境，比如說星象，比如說天體。因為那樣，就成了典型的物質決定論或者物質主導論。學習經典，學習中華傳統文化，永遠的第一原則就是一個字，就是內，向內求，向內修，向內學。是境隨心轉而，不是心隨境轉，在自性元神面前，這些外在的影響是有，但是遠遠比不上內心。

這個方向，千萬不要弄反了，忘了這個內修內求這個核心，這個精髓，學的就不是傳統文化了，學的就不是慧了，那就成了智了，那不就成了科研了嗎？那不就成了外物了嗎？去搞科學研究嗎？二者之間的關系，咱們前面都已經說的很清楚了。

而研究這個本源問題，終極問題，還需要注意一個問題，就是需要跳出絕對時空觀。不用說研究終極問題，研究中國傳統文化問題，研究科學，都需要跳出絕對時空觀的。這個時空是啥呀？時空就是物質產生并且影響的一種幻象。時間就是一種幻覺，這可是愛因斯坦說的原話翻譯過來的，所以說時空物質都是一種幻象。

而宇宙，這個世界，也是一種變幻莫測的幻象，是一種任性而為的妄念。而這個金剛經里也說了，凡所有相，皆是虛妄，若見相非相，即見如來，就包括陰陽五行，也是如來所說相，即非相，是名相，只是借這個名相來分析。借假修真，一個一個分析模型，不是說真正有什么，不是說真正的實在，你比如說中正平和的健康人體，普通的人去看，他肯定看不出陰陽來，看不出五行來，只有不健康了，他才偏哪一方面，偏陰偏陽了，偏木或土金水哪一方了，這才叫生病了。

正常的世界，正常的人體肯定是一團和氣，中正平和肯定不會寫到臉上，或者說在身上能看出來，陰陽，木火土金水，哪哪哪，肯定不是這樣的，我們學習，那肯定是得把它掰開了來看，肯定給它分析，啥叫分析，就是分開來析，所以說學習的過程，這些思維模式不能混淆到一塊兒來，一張嘴要不能說出兩句話。

下面正式開始黃帝內經的原文，第一句叫昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。這一句話放在了整個黃帝內經的第一句，這可不簡單，我們千萬不能一看而過，一掠而過，就以為不就這一句話嘛，就是說了黃帝的一生，然后我趕緊看下面兒哪些是有用的，有用的東西在后面，都等著我，我趕緊去繼續(xù)學習去。其實這第一句話，非常的重要。

這第一句話，就是圣人在點撥我們，第一句話其實就已經把黃帝內經給說明白，學懂了，第一句話就已經把黃帝內經的精髓給掌握了。說到這里，我想起金剛經，上面一個很有名的事兒，跟另外還有一個很有名的故事是叫如來拈花，迦葉微笑，那就是說叫心領神會，心有靈犀。這這就是一點撥，就通了，一拈花，這一點撥都通了，連話都沒說。而須菩提，在金剛經里邊說：

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？

你看，這是金剛經的開頭，須菩提向佛祖請教，他請教的問題，在后面這兩句就是，應云何??？云何降伏其心？什么意思？就是我這個心，怎樣才能降伏??？怎么樣才能定下來？前面兒咱們不是說了嗎，人定勝天，人心定讓心神安寧，這是所有修行的不二法門，不可能把心浮氣躁，浮想聯翩，欲望不停，那你還能修行了，還能禪定了，那是開玩笑。

然后佛祖回答他說：”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！”佛回答他，就是說，是，你說的是我喜歡護念你們，囑咐你們，你好好聽著，當為汝說。我現在就告訴你，善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心，就是說，我告訴你，你就應該這樣。

然后佛說完了，結果須菩提回答的是：“唯然，世尊！愿樂欲聞?！币馑际鞘裁?？

好，世尊，我非常高興聽您給我講，怎樣能夠把這個心給降服住，把心給定住。這個時候佛祖的心中，可能是掠過一絲的失望，為啥？因為剛才佛祖已經把非常好的答案，告訴他了，但是他卻沒有被點撥透，被點撥開，他回答竟然是，好，我非常愿意聽，您就說，我洗耳恭聽，我聽著。

其實答案就在上面，就是上面那一句發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心，這就是答案。

什么意思？就是在你發(fā)心的時候，你虛心虔誠的請教的時候，做學問做修行的時候，當你發(fā)出來這顆心的時候，就是答案，就是應該這樣住，就是應該這樣降服你那顆躁動的心。

大家也可以自己體會一下，什么時候發(fā)心的時候，是最虔誠最敬的心，最安寧的心。但是須菩提卻沒有迦葉那么能夠心領神會，所以說，佛祖那也沒有辦法，那就繼續(xù)講，就講了一本兒金剛經出來。

那么有這么一個深刻的案例擺在這里，當然這是我們理解，這個案例擺在我們這兒，我們就不能再重復這樣的錯誤了。我們一定要看明白，我們的圣人，我們的真人，對我們的教誨到底是什么，我們不能一掠而過，讓圣人、讓真人，讓祖先失望。

這第一句話講的，就是一個活生生的現實的學習經歷，我們在學習，黃帝也在學習，而且是非常虔誠、非常認真的請教，你看哪一句，他不是認認真真的請教，然后，而且他把自己認識到的總結到的一些東西，先擺出來，然后再請教岐伯或者伯高等等老師，說您看我這么認識對嗎？我想聽您詳細分析分析，多么虔誠，多么恭敬，多么認真。

所以說，明白這樣一個學習的過程，經歷，方法，看看圣人們，怎么樣來示范，怎么樣來指導我們去深入經典，咱們看經典，圣人之前也是經典，進入經典才能找到寶藏，才是智慧如海，這一句話學通了，后面的估計就能差不多一通百通了。理上通了，然后就是事上練落實，知行合一，知行本來就合一。不是真知，不是真行，才是不合一，但是并不是說事兒上著急去看病，急功近利，心下不明，遇事慌亂，遇到病，那更慌了，更亂，這咋辦？出現這種什么變化，我怎么處理？我只知道吃這副藥能好，但是誰知道出了吃了這副藥之后出這事兒了，氣機辨證我根本就不會啊。

當我們能做到理事無礙，事事無礙之后，那就是一個合格的中醫(yī)了。

那么我們就一步一步來學習這一句話，這一句話到底告訴了我們什么？那么首先，就是字面上的解釋，就包括我前面提到過的非常專業(yè)的人民衛(wèi)生出版社出版的黃帝內經校釋版，我們先看看它上面是怎么說的。他是這么解釋的，說，從前的皇帝，生來就十分聰明，很小的時候，就善于言談。幼年時期對周圍的事物，領會的就很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年，登上了天子之位。

如果是這么理解的話，我覺得一可能真的就一帶而過了，第二有人就會覺得好嫉妒，他生來就那么聰明，那可能我這就學不了了，或者是說，他這一生可夠順當的，小的時候就那么厲害，到了成年還登上天子之位了，這個真不是普通人，或者是說還有人會懷疑，這說的是真的嗎？這是真事兒嗎？這是傳說？那就成了看小說了，但是經典，它是不會廢話的，經典，也不舍得去廢話。他刻那個竹簡木簡多費勁，一筆一畫他都不想多刻，而且如果是廢話的話，也不會傳過那么長久，那么復雜的歷史傳到我們手里。

如果是真的有廢話，那早就被歷史所淘汰了。再一個咱們也知道，內經經過了這么多的曲折，然后才能夠傳到5000年之后咱們手上，而且中間曾經消失過。我們的宋哲宗，不惜付出國寶國史的代價，不顧大才子蘇東坡禮部尚書的阻攔，蘇東坡提出了五條理由，不去換，不要去換，去跟高麗國換這個靈樞，高麗國不白給，他要把咱們那個好東西拿過去換，他才給傳下來了。所以說經典上，是不可能有廢話的。

然后就是我記得徐文兵老師和梁冬對話的時候，曾經感慨過，你怎么能不佩服中華文化太美，中醫(yī)太美，如果是這么描寫平平淡淡這么一生，確實沒有感覺出這個震撼人心的美，它是美在哪兒？那怎么辦？那我們就深入經典，深入字里行間去。然后我看看這個字的背后有什么意思，這是我們要做的第二步，或者說是第二層?？梢哉f我打算是講四層，這是第二層，我們并不限于這第二層，后面還有兩層，說到的時候，就出來了，我們先做第二步，深入字里行間。

好，那么我們就得深入了。深入之后，我們就得翻閱資料典籍，深入了解這些文字。比如說這一句話，我們發(fā)現，它在好幾本書里邊都有一個，就是前面我們說過的史記，史記里邊說，黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明，聰明，應該就是耳聰目明。在《大戴禮記-五帝德第62》中，也有跟史記相同的這個記述，然后，在孔子家語中也有，是宰我向孔子請教的一種表達方式，他們這三本典籍里邊記錄的，是一樣的。

下面我們再看這個昔字，昔在皇帝的昔，昔字在內，經中一共出現過四次，一個是舉痛論39篇中出現過兩次，是黃帝問：或痛宿昔而成積者，然后下面說：寒氣客于小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注于大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。這里的久昔是指停留經久的意思，就時間好久了。血氣聚流，很長時間不得行，逐漸形成的積聚，積聚在中醫(yī)里，就成了腫塊。

在次節(jié)真邪論75篇里邊兒，也有一個昔字。說已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤。這個昔瘤，指的就是邪氣侵襲到人體后凝結日久逐漸形成的腫瘤。所以說昔，不僅是指過去的時候，不只是一個方向，應該還有這個持續(xù)很長一段時間的意思。

第二個字，在，在某個地方，某個時間或者某個人身上，或者某個條件下，某個狀態(tài)上，指的是一種客觀的存在以及持續(xù)的存在。

然后黃帝這兩個字，前面我們一開始就說過了，這里，我們強調一下這個顏色，這個黃色，它是一個五行居中的顏色，代表的是土，說明的也是軒轅黃帝，有一種中正平和的氣質，然后說到顏色，我們想到的經常比如說彩虹、紅、橙、黃、綠，青、藍，紫等等，我們的古人，在顏色上，就算是在科學技術上也是非常領先的。

為什么這么說？就是古人，把五行和五色的對應是用三原色，紅，黃，青加二全光全色，也就是黑白對應著五行，也就是五色對應五行，對應起來，就是黃對應土，紅對應火，青對應木，黑對應水，白對應金，而三原色，配合起來可以形成無數的顏色，這也是咱們中國古代染色技術非常發(fā)達的原因。然后染色技術，又與后邊我們的絲綢絲織，手工業(yè)緊密的聯合起來，是我們古人非常重要的支柱產業(yè)。

而這個帝，我們前面也說了，它代表的是一種背后的主導，控制者，主宰者，然后還有就是說黃帝本身，當了101年的部落首領，合起來，就是昔在黃帝，也就是說很久很久以前，我們有一位偉大的首領，也是我們的祖先，引領著我們這個民族很久，給我們中華文化，做了很多的創(chuàng)造貢獻，從他開始，沉淀下來輝煌燦爛的中華文化，它被我們稱之為人文始祖，它為我們奠定了人文信仰的開端，它沒有讓我們走到宗教的偏頗之路上去。

從他開始，中華文化一直以人文信仰為核心，以生命、以人民作為所有學問的精神內核。

今天就講到這里，謝謝大家！