在很多人的思維中，古代的中國(guó)一直是一個(gè)獨(dú)立且封閉的國(guó)家，與外界幾乎沒(méi)有交流。
可是實(shí)際上中國(guó)除了滿清時(shí)期，在其余的時(shí)候都十分開(kāi)放包容。
隨著向外貿(mào)易的商業(yè)之路被開(kāi)辟，許多異國(guó)文化也從海外流向國(guó)內(nèi)，而中國(guó)的文化也同樣影響到了其他的國(guó)家。
如今我們?cè)S多耳熟能詳?shù)臇|西，就是在幾百年前傳入國(guó)內(nèi)的，比如樂(lè)器、宗教、服飾等。
其中有這樣一句俗語(yǔ)，它的背后也反映了一段蕩氣回腸的文化交流史，那就是“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。
時(shí)至今日這句俗話也被常常使用，可是若是真問(wèn)起來(lái)“浮屠”是什么？“為什么偏偏造7級(jí)的浮屠”，相信很少有人能回答出來(lái)。
佛教的歷史
浮屠等詞語(yǔ)來(lái)自于佛教，這句話的誕生也和佛教息息相關(guān)。
雖然如今我們會(huì)在一些時(shí)期來(lái)到寺廟參拜，可是佛教卻并不是原生的本土宗教，佛教最初誕生于公元前5世紀(jì)左右的印度地區(qū)。
和中國(guó)的大一統(tǒng)不同，那個(gè)時(shí)期的印度是一個(gè)四分五裂的國(guó)家。
由于西北部雅利安人的不斷擴(kuò)張，印度在公元前5世紀(jì)到6世紀(jì)時(shí)期，被分割成了大大小小16個(gè)國(guó)度，每一個(gè)國(guó)都擁有自己的皇室和君主。
雅利安人的滲透，不僅分裂了古印度，還把印度人分為三六九等。
其中婆羅門(mén)人是最高級(jí)的存在，剎帝利則掌握了印度的所有皇權(quán)，至于其他人不過(guò)是侍奉他們的奴隸。
這兩個(gè)種姓在普通百姓的身上作威作福，給底層人民帶來(lái)了無(wú)限的壓迫。
佛教正是在這個(gè)時(shí)期誕生，它誕生的本意正是為了反抗這些貴族的壓迫。
不過(guò)令人驚訝的是，佛教的創(chuàng)始人卻是一個(gè)不折不扣的王族。
他就是釋迦摩尼在成佛之前的身份——喬達(dá)摩·悉達(dá)多，迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子。
據(jù)說(shuō)雖然悉達(dá)多身為王子，但是本人對(duì)統(tǒng)治卻并不感興趣，反而他更癡迷于宗教和學(xué)問(wèn)。
或許正是他體內(nèi)的仁義之心，促使了他在新婚之夜放棄王位，轉(zhuǎn)而成為了一名苦行僧，并經(jīng)過(guò)多年修行，在菩提樹(shù)下立地成佛。
而他的學(xué)說(shuō)也正式被印度人民所接受，一點(diǎn)一點(diǎn)地在整個(gè)印度境內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)。
最后直到孔雀王朝時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)的國(guó)教。
正是因?yàn)榉鸾虒?duì)印度人的影響太大，從而在之后與中國(guó)的交流中，漸漸流傳至中國(guó)。
佛教傳入中國(guó)的時(shí)間很早，在東漢明帝時(shí)期就已經(jīng)吸引了許多人信仰。
尤其是漢明帝的叔叔楚王劉英，是當(dāng)時(shí)第一個(gè)公開(kāi)信仰佛教的人。
佛教在東漢的推廣，同它迅速地“本土化”有著很大的關(guān)系。
彼時(shí)道家的黃老學(xué)說(shuō)，在貴族文人的圈子里頗為盛行，而佛教其中的一些思想也與黃老學(xué)說(shuō)不謀而合。
因此很快二者就相互結(jié)合在了一起，這也是“漢傳佛教”的起源和開(kāi)始。
浮屠是什么
因?yàn)榉鸾涕_(kāi)始逐漸在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，所以很多佛教用語(yǔ)也開(kāi)始被大家使用。
一些佛教的世界觀、價(jià)值觀等也同中國(guó)的本土宗教道教相融合，構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的漢族神仙體系。
“浮屠”就是在東漢時(shí)期傳入到中國(guó)的，浮屠又名“浮圖”。
源頭來(lái)自于梵語(yǔ)Buddha，Buddha的意思有多種，像佛陀、僧人、佛塔等都可以用這個(gè)詞語(yǔ)指代。
因此浮屠也應(yīng)當(dāng)含有這些意思，那么在這句俗話中，浮屠又具體是哪一個(gè)例子呢？
追根溯源，這句話中的浮屠應(yīng)當(dāng)指佛塔。
塔這一建筑也是外來(lái)的東西，因?yàn)槭峭鈦?lái)品，所以最初中國(guó)人直接以它的音譯來(lái)稱(chēng)呼它為“浮屠”。
到了隋唐時(shí)期才逐漸誕生了塔這個(gè)字，所以浮屠的稱(chēng)呼才被“塔”所取代。
佛塔的建筑很有講究，在古代那個(gè)科學(xué)和技術(shù)都稱(chēng)不上發(fā)達(dá)的時(shí)候，能造出高大的寶塔可不是一件容易的時(shí)，萬(wàn)幸的是這些難題都被我們克服了。
因此，中國(guó)的佛塔不僅是東亞地區(qū)最高大精巧的，也是為數(shù)不多能夠作為實(shí)用建筑的。
中國(guó)的塔建成后可以居住、可以用作倉(cāng)庫(kù)，也可以當(dāng)成鐘樓、觀景臺(tái)。
而日本雖然也也學(xué)習(xí)了造塔技術(shù)，可是它們的塔完全是擺設(shè)，不夠結(jié)實(shí)、沒(méi)有樓梯，不能讓人上去，只能在塔下欣賞。
寶塔不僅建造起來(lái)需要精巧的構(gòu)造，建造的規(guī)矩也頗為豐富。
比如佛塔的層數(shù)可以很多，但是必須是單數(shù)。
比如5層、7層、9層等，佛教以7為最尊貴的數(shù)，所以7層寶塔也是最珍貴的佛塔。
說(shuō)起“七級(jí)浮屠”這句話的源頭，我們就必須提及一個(gè)人——安世高。
安世高是第一個(gè)來(lái)到中國(guó)傳教的外國(guó)王族，他在出家之前是安息國(guó)的王子。
因?yàn)槌缟蟹鸱ǎ园淹跷蛔尳o了別人，自己則一生都在為傳播佛教而奔波。
安世高在東漢后期來(lái)到了中國(guó)，他在中國(guó)活動(dòng)的30多年中翻譯了41卷佛經(jīng)。
并游歷了我國(guó)江西、蘇州、南昌等地，最后也圓寂在蘇州。
正是有了他的存在，佛教才得以克服言語(yǔ)不通的難題，在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。
安世高的譯本《佛說(shuō)罵意經(jīng)》中有這樣的一段文字：“作百佛寺，不如活一人?！?/p>
根據(jù)專(zhuān)家的推測(cè)，這就是“七級(jí)浮屠”這句話的前身，后來(lái)也在生活中為人所熟知。
其實(shí)這句話細(xì)細(xì)品味起來(lái)十分地有道理，它說(shuō)救下一條性命所取得的功德，比造一座佛塔還要珍貴。
造塔這個(gè)行為和唐代的“供養(yǎng)人”類(lèi)似。
晚唐時(shí)期，富人世家出資修建佛窟、弘揚(yáng)佛法，也為自己積累功德。
而東漢則流行建造佛塔，有的時(shí)候還會(huì)把自己的塑像，擺放在塔內(nèi)接受香火供奉，以祈禱修成正果。
但是不論花費(fèi)了多少錢(qián)財(cái)、建造多少佛塔，都不如實(shí)實(shí)在在地救下一條生命來(lái)得深厚功德。
這也是佛教勸人向善、珍視生命的思想在傳揚(yáng)的表現(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
佛教雖然誕生的時(shí)間很古老，可是其中有很多的哲理到了如今依然適用。
比如佛教的修行者精神與普世關(guān)懷的思想。
在如今這個(gè)越來(lái)越發(fā)達(dá)、越來(lái)越文明的社會(huì)，“人道”成為了最重視的東西。
對(duì)特殊群體的有色眼鏡、對(duì)殘障人員的歧視都越來(lái)越小。
慈悲和愛(ài)心為現(xiàn)在這個(gè)快速且冷漠的社會(huì)，增添了不少“人情味兒”，讓我們可以懂得營(yíng)造一個(gè)美好社會(huì)的方式。
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