春字五行屬什么行

春天是四季之首，萬(wàn)物蘇醒的季節(jié)，也是五行之一。那么，春字又是屬于哪個(gè)五行呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五行是一種描述自然界和人體相互關(guān)系的理論。五行分別為金、木、水、火、土，每個(gè)五行都具有不同的屬性，代表著不同的色彩、性質(zhì)和特征。

首先，我們來(lái)分析一下春字的結(jié)構(gòu)。春字由“日”和“立”兩個(gè)部分組成。“日”是太陽(yáng)的意思，代表光明、熱力和能量。而“立”則表示站立、直立的意思。將這兩個(gè)部分合起來(lái)，意味著陽(yáng)光照射到大地上，給予萬(wàn)物生命力和能量。由此可見，春字與太陽(yáng)、陽(yáng)光緊密相關(guān)。

根據(jù)五行的劃分，太陽(yáng)和陽(yáng)光可以與火行對(duì)應(yīng)。火行代表著熱情、活力和生命力。在春季，陽(yáng)光的照射溫暖了大地，萬(wàn)物開始復(fù)蘇，生機(jī)勃勃。因此，我們可以得出結(jié)論：春字屬于火行，具有火行的屬性和特征。

火行的特征表現(xiàn)在春季的各個(gè)方面。首先是氣溫的變化。隨著春天的到來(lái)，氣溫逐漸回升，溫暖的陽(yáng)光灑滿大地。萬(wàn)物開始生長(zhǎng)發(fā)芽，花朵盛開，給人一種溫暖和活力的感覺。此外，火行還代表著激情和熱情。春天是愛情季節(jié)，人們心情愉悅，喜歡在這個(gè)季節(jié)表達(dá)自己的情感。火行在春季還體現(xiàn)在顏色上，代表色紅色的花卉在這個(gè)季節(jié)盛開，如杜鵑花、丁香等。

春字作為一個(gè)陽(yáng)性字，在字形上也有一定的特點(diǎn)。春字的構(gòu)造簡(jiǎn)潔規(guī)整，整個(gè)字形給人以直立、向上的感覺。這與陽(yáng)光的照射和春季萬(wàn)物復(fù)蘇的特征相吻合。同時(shí)，春字中的兩個(gè)“日”字形象地表達(dá)了陽(yáng)光的特征。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，春字屬于火行，代表著溫暖、活力和激情。它是春天的象征，與太陽(yáng)和陽(yáng)光密切相關(guān)。春季，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，正是火行的特征充分展示的時(shí)候。無(wú)論是從字形結(jié)構(gòu)還是從象征意義上看，春字都與火行有著緊密的聯(lián)系。

在日常生活中，我們可以通過(guò)使用春字來(lái)表達(dá)對(duì)春天的熱愛和贊美。我們可以說(shuō)：“春光明媚，萬(wàn)物復(fù)蘇，真是春意盎然！”或者“春花爛漫，春風(fēng)拂面，感受著火行熱情的洗禮。”這樣的表達(dá)不僅能夠準(zhǔn)確傳達(dá)自己的情感，也能夠更好地融入傳統(tǒng)文化中。

總而言之，春字作為一個(gè)陽(yáng)性字，屬于火行。它代表著春天的到來(lái)，與太陽(yáng)和陽(yáng)光緊密相關(guān)。春季是火行的盛發(fā)季節(jié)，溫暖、活力和激情隨處可見。了解字的五行屬性，可以更好地理解和運(yùn)用漢字，同時(shí)也幫助我們深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

“任字五行屬什么”：解析任字在五行中的歸屬

在中華傳統(tǒng)文化中，五行學(xué)說(shuō)是一種用以描述自然界萬(wàn)物運(yùn)行變化的理論。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物都可以被歸類到五個(gè)基本元素：金、木、水、火和土。而在這五個(gè)基本元素中，我們探討的關(guān)鍵詞“任字”又屬于哪一個(gè)元素呢？在本文中，我們將深入探討“任字五行屬什么”的問(wèn)題。

1. 五行學(xué)說(shuō)概述

五行學(xué)說(shuō)最早可以追溯到《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)五行”理論，它將整個(gè)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化歸納為五個(gè)不同的元素，每個(gè)元素具有特定的屬性和相互關(guān)系。金，具有堅(jiān)硬、散發(fā)光芒等特性；木，具有生長(zhǎng)、柔韌等特性；水，具有流動(dòng)、寒冷等特性；火，具有燃燒、熾熱等特性；土，具有穩(wěn)定、肥沃等特性。

2. 解析“任字”的五行屬性

在五行學(xué)說(shuō)中，每個(gè)字詞都有自己所屬的五行屬性。那么，“任字”在五行中又屬于哪一種元素呢？我們可以從字形特征、音韻特點(diǎn)和語(yǔ)義內(nèi)涵等角度進(jìn)行考察。

2.1 字形特征

“任字”的字形特征十分獨(dú)特，由兩個(gè)部首組成，上面是“人”字旁，下面是“壬”字。其中，“人”字代表人類，而“壬”字指代天干中的第九位。根據(jù)字形特征分析，“任字”與人有關(guān)，象征著人的才能、能力和責(zé)任。

2.2 音韻特點(diǎn)

在音韻上，“任字”的發(fā)音為“rèn”，它屬于上聲，聲調(diào)較重。音韻特點(diǎn)一直被認(rèn)為與五行屬性息息相關(guān)。而“任字”發(fā)音的特點(diǎn)，恰好與金、木、水、火、土五行的屬性相吻合。

2.3 語(yǔ)義內(nèi)涵

通過(guò)深入分析“任字”的語(yǔ)義內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)它與土屬性有著緊密的聯(lián)系。在古漢語(yǔ)中，“任”一詞意指職位、任務(wù)、職責(zé)等，而土元素則與穩(wěn)定、依托等特性相關(guān)聯(lián)。因此，可以推斷“任字”在五行學(xué)說(shuō)中屬于土屬性。

3. 屬土五行的其他代表字

除了“任字”以外，屬于土屬性的還有許多其他代表性字詞。比如“土”、“地”、“黃”等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都與土屬性有著緊密的聯(lián)系。正因?yàn)橥辆哂蟹€(wěn)定、肥沃等特性，所以在五行中被視為人類生存的土壤，人們用土壤來(lái)比喻和象征著可以承載人類生命的大地。

4. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“任字五行屬什么”的深入探討，我們認(rèn)識(shí)到在五行學(xué)說(shuō)中，“任字”屬于土屬性。五行學(xué)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的分類與歸屬，使我們更好地理解和把握自然界萬(wàn)物的變化規(guī)律。而理解字詞的五行屬性，也有助于我們更好地理解和運(yùn)用漢字，豐富我們的語(yǔ)言文化。

那到底哪些名字才是佳名呢？我精選許多名字，如果你正在思考如何起名，那么務(wù)必不要錯(cuò)過(guò)以下內(nèi)容。

朝揚(yáng)

詩(shī)詞出處："何山無(wú)朝云，彼云亦悠揚(yáng)。"——《全唐詩(shī) 樂府雜曲·鼓吹曲辭·巫山高》

點(diǎn)評(píng)：“朝揚(yáng)”選自于句中，可以理解為清晨的云朵在山間悠揚(yáng)，給人一種無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的感覺?！俺瘬P(yáng)”作為起名，諧音“朝陽(yáng)”，象征著生機(jī)、希望，寓意孩子斗志昂揚(yáng)，有少年的熱血，能夠趁年輕實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?！俺瘬P(yáng)”二字又都可以理解為動(dòng)詞，象征著一種向著夢(mèng)想前進(jìn)的勢(shì)頭。

翌誠(chéng)

點(diǎn)評(píng)：翌字，顯雄鷹展翅高飛遠(yuǎn)行之姿，表有志存高遠(yuǎn)、出類拔萃之意，若“翌日風(fēng)云氣象新，辰年甲子又逢春”之言，展有欣欣向榮的錦繡前程之蘊(yùn)。誠(chéng)之字，蘊(yùn)有哲學(xué)之理，含誠(chéng)之要義，言而有信則為誠(chéng)，顯心虔志誠(chéng)的德行品性。翌誠(chéng)其名帥氣陽(yáng)光而有涵養(yǎng)，讀之念之響亮動(dòng)聽也。

墨陽(yáng)

靈感來(lái)源："攝衣兮緩帶，操我兮墨陽(yáng)。"——《楚辭 九思》

解析：“墨陽(yáng)”選自于句中，適合作為男孩名字，賦予了孩子一種陽(yáng)剛之氣?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e5%a2%a8%e9%98%b3" title="【查看含有[墨陽(yáng)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">墨陽(yáng)”指的是寶劍，象征著銳不可當(dāng)、披荊斬棘。給孩子起名為“墨陽(yáng)”寓意孩子如開鋒的寶劍般過(guò)關(guān)斬將、所向披靡，成為佼佼者。

律和

出處："惠風(fēng)初應(yīng)律，和氣正調(diào)梅。"——《全唐詩(shī) 奉和圣制答張說(shuō)扈從南出雀鼠谷》

名字分析：“律和”選自唐詩(shī)，這句話的意思是溫和的風(fēng)吹拂著萬(wàn)物，似乎與這樂曲之聲相應(yīng)和，這溫和的氣度與丞相正是相和。“律和”是說(shuō)和風(fēng)與樂曲相和，也是贊揚(yáng)宰相治理國(guó)家的溫和，作為男孩的名字，寓意寶寶人生意氣風(fēng)發(fā)、仕途顯達(dá)，能夠不辜負(fù)父母的期望，成長(zhǎng)為內(nèi)外兼修的國(guó)之棟梁。

沐清

解釋：兩字的字形結(jié)構(gòu)類似，楚辭中表清新含義的清更能襯托出沐字的精致與高雅，帶有雨水滋潤(rùn)萬(wàn)物、世間重歸清新干凈的意境，用于男孩名中緩緩讀來(lái)給人以儒雅淡泊之感，惹人遐思。

鯉魚

釋意：小鯉魚這個(gè)名字取自于經(jīng)典兒童動(dòng)畫《小鯉魚歷險(xiǎn)記》中的主角，小鯉是堅(jiān)強(qiáng)善良，臨危不懼的，因此可以將其美好的品質(zhì)灌注于男寶寶身上，凸顯男孩的美好品質(zhì)。且鯉魚是含有吉祥之義的，也增加名字的吉祥之氣。適合虎年寶寶，鯉魚與虎都是金色的，外貌上具有相似性。

熙遠(yuǎn)

古詩(shī)詞中有："熙熙晴煦遠(yuǎn)，徒欲奉堯觴。"——《全唐詩(shī) 長(zhǎng)安早春》

注釋：“熙遠(yuǎn)”選自唐詩(shī)，這句詩(shī)描繪了長(zhǎng)安早春時(shí)節(jié)的景象，早春時(shí)候，一派和樂熱鬧景象，溫暖的陽(yáng)光照著天地萬(wàn)物?！拔踹h(yuǎn)”可以理解為保持著開心和樂的心情。覺得“熙遠(yuǎn)”是一個(gè)陽(yáng)光帥氣的男孩名字，寓意寶寶志存高遠(yuǎn)、性格開朗，有一顆積極進(jìn)取之心，敢于拼搏。

蕭宇

點(diǎn)評(píng)：蕭宇，蕭然物外，氣宇昂昂。悠閑遠(yuǎn)逸是為蕭，廣大軒昂即為宇，有詩(shī)云“蕭森松竹繞溪阿，宇宙清明奈樂何?！保迫蛔缘?，不以物喜不以己悲，清凈包容，融于自然萬(wàn)物，當(dāng)為蕭宇一名之內(nèi)涵。以旁觀之角度觀天地萬(wàn)物運(yùn)行循環(huán)規(guī)律，可得至高大道行適宜之舉。

謙鈺

釋意：謙字具有修養(yǎng)，謙虛，品德高尚的意思，與鈺字搭配十分文藝，寓指高風(fēng)亮節(jié)、光明磊落、謙謙君子。

禹丞

意思：禹丞一名，謙謙君子，軒然霞舉，溫潤(rùn)如玉，是個(gè)文雅俊朗、陽(yáng)光優(yōu)秀的好名字。禹字，蘊(yùn)意大氣且溫潤(rùn)，入名意指人翩雅公子，清潤(rùn)俊秀，也表有君王之氣，喻指將來(lái)成就不凡，青云直上之意。丞字，給人以吉利祥瑞之感，意指人承天之佑，聲名顯赫，皓月當(dāng)空，平步公卿。

哲清

詩(shī)詞出處："間世挺生賢哲，賈馬文章清俊。"——《全宋詞 喜遷鶯（冬壽太守）》

點(diǎn)評(píng)：“哲清”選自于句中，適合作為男孩名字，具有清俊儒雅的氣質(zhì)?！罢堋弊直玖x為聰明、有智慧，用作人名指冰雪聰明、才智卓越；“清”字指純潔、清白，用作人名指明白、清正廉明。起名“哲清”寓意孩子自律、自信，熱愛知識(shí)，對(duì)自身的品行有極高的追求。

]]> http://www.builtinbookshelves.com/archives/34692 Sun, 04 Jun 2023 20:28:39 +0000 http://www.builtinbookshelves.com/?p=34692 畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“數(shù)是萬(wàn)物之本?！?/p>

不同國(guó)家有不同的數(shù)字文化觀，中國(guó)人對(duì)“數(shù)”帶有一種特殊的神秘色彩！

我們會(huì)用“心中有數(shù)”、“濫竽充數(shù)”等詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明某種現(xiàn)象，還會(huì)用“天數(shù)已定”、“劫數(shù)難逃”這類詞來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人的禍福……

古人用《易經(jīng)》解釋宇宙萬(wàn)物和眾生之間復(fù)雜的關(guān)系。

想象?華夏民族的?人文始祖伏羲，在?無(wú)數(shù)個(gè)?勞作?后?的?閑暇?，坐在?某個(gè)?山坡?上欣賞?大自然?、仰望天空?。

他?在日月更替?、天地變化?中?，發(fā)現(xiàn)?天就是?一個(gè)?容納萬(wàn)物的?圓?，太陽(yáng)?和?月亮?便是?圓?中的?陰陽(yáng)?，?陰陽(yáng)?變幻?主導(dǎo)了?萬(wàn)事萬(wàn)物的?規(guī)律??，于是?創(chuàng)造出?太極?八卦，結(jié)束了混沌蒙昧，開啟了華夏文明。

周文王被囚禁在羑里時(shí)，根據(jù)伏羲的先天八卦創(chuàng)作出《周易》。

《周易》以“一卦三爻”的“三元”結(jié)構(gòu)最終定卦，衍生出對(duì)萬(wàn)物哲學(xué)的三元思辨。

可以說(shuō)，“三”這個(gè)數(shù)對(duì)中國(guó)人有很大的影響，因?yàn)樗臄?shù)性是啟運(yùn)之?dāng)?shù)！

民間?俗語(yǔ)?總講?“三生萬(wàn)物，逢七必變”，那么為什么“三”可以生萬(wàn)物，到了“七”就一定會(huì)產(chǎn)生變化嗎？

咋理解“三生萬(wàn)物”？

老子說(shuō)“有物混成”，名之為“道”，道是宇宙萬(wàn)物演化的基態(tài)物質(zhì)，它散則無(wú)形又無(wú)序，無(wú)始無(wú)終，自然而然永恒存在。

《道德經(jīng)》里解釋萬(wàn)物的起源是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”……

這里的數(shù)字“一”、“二”、“三”不能當(dāng)成數(shù)量的表意來(lái)理解。

《說(shuō)文解字》里是這么注釋“一”的：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”

“一”和“道”、“太極”都是指混沌之初，就像太極圖中的圓形，是宇宙的本源；

由“一”生“二”，也就是“太極生兩儀”，生成了陰和陽(yáng)兩種分類屬性，比如天與地、內(nèi)和外、男與女、動(dòng)和靜、正和負(fù)……

老子認(rèn)為，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，世間萬(wàn)物都是來(lái)自于陰、陽(yáng)、沖氣三者的相互作用。這里的“沖氣”就是陰陽(yáng)二氣互相沖擊、融合而產(chǎn)生的中和之氣。

所以“二”生“三”就好理解了，是講陰陽(yáng)相互作用下而生成的變化狀態(tài)，“三”此處可以理解成數(shù)量多，意思是由陰陽(yáng)二氣交感生出的眾多事物。

老子思想中的宇宙演化從無(wú)序一步步走向了有序：無(wú)極→太極→陰陽(yáng)→三元→萬(wàn)物。

三生萬(wàn)物，一切從無(wú)到有，因此《史記·律書》中也說(shuō)：“數(shù)始于一，終于十，成于三。”

三是萬(wàn)物生發(fā)的關(guān)鍵樞紐，自帶祥瑞，所以三的數(shù)性便被老祖宗賦予了“圓滿、和諧”的哲學(xué)意義。

比如我們熟悉的“三才者，天地人”，道教的最高神是“三清”，佛教用語(yǔ)中的“三界”、“三世”，中醫(yī)理論中有“三陰、三陽(yáng)”；

古人婚禮上要“三拜”，服喪時(shí)要守孝三年，迎賓時(shí)要行“三揖三讓”之禮；就連四大名著里都有“三顧茅廬”、“三打白骨精”、“三進(jìn)大觀園”的講法。

“三”這個(gè)數(shù)的宏大之處，在于“三分法”的囊括性。

天、地、人中見宇宙觀，昨天、今天、明天包括了一切時(shí)間空間，而上等、中等、下等，將階層分得一目了然！

數(shù)字七所帶的特殊性

你看《西游記》里，孫悟空有72般變化，在太上老君的煉丹爐里燒了七七四十九天……

在傳統(tǒng)文化中，七是陰陽(yáng)與五行之和，陰陽(yáng)二氣加五行，恰好為七，所以說(shuō)，七氣蘊(yùn)含于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，綿綿不絕。

相傳盤古開天辟地后，女媧摶土造?萬(wàn)物?，從初一開始，依次造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動(dòng)物后，在?初?七?這天?，創(chuàng)造出了?人?！

人類的誕生與“7”相關(guān)，表達(dá)?出?生生不息?的?意喻?。

“七”在古人信仰里有著偉大高尚、如意祥瑞的意思，經(jīng)常會(huì)將其與神靈、壯舉或者偉大的功績(jī)相聯(lián)系。

比如“七”和萬(wàn)道輪回有著一定的關(guān)聯(lián)：人有“七竅”，人死后有“三魂七魄”；

顏色有“七彩祥云”，音樂都有“七音”。

甚至生活當(dāng)中很多都與七相關(guān)：人的孕期，雞、貓、虎等等生物的孕期也都是七的倍數(shù)；

而我們?nèi)粘Ｉ钜矊⑵咛熳鳛橐粋€(gè)周期輪回，四個(gè)七天為一個(gè)月，四十八個(gè)七天大約為一年。

關(guān)于“逢七必變”，可以從天文角度理解。

古時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)和月亮這兩個(gè)巨大且未知的物體感到敬畏，他們通過(guò)觀測(cè)之后便發(fā)現(xiàn)，每過(guò)二十八天其就會(huì)發(fā)生一次變化。

而太陽(yáng)和月亮在二十八天之內(nèi)會(huì)讓海洋發(fā)生四次潮汐，而這也就有了七天為一星期。

而我們?nèi)梭w當(dāng)中的水分也剛好占據(jù)了整個(gè)身體的百分之七十多，所以也有一部分現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“七”這個(gè)數(shù)字之所以被人們賦予意義，與太陽(yáng)月亮與地球之間產(chǎn)生的規(guī)律分不開。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家推崇七經(jīng)，建立七座廟宇來(lái)供奉七代祖先，而且還提倡七種祭祀，將日月和五行政治化，稱之為七政，道家認(rèn)為人身上有七魄，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

佛教教徒修行的方式有“打七”之說(shuō)，以七天為一個(gè)周期專心參悟。

佛寺當(dāng)中建塔也多以單數(shù)居多，其中七層為最多，我們平時(shí)聽到的“七層寶塔”的稱呼也比較多，而且還有“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的佛語(yǔ)。

在天文星象學(xué)方面，中國(guó)古代十分重視北斗七星，在《甘石星經(jīng)》當(dāng)中便說(shuō)道：

“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車”。

皇帝坐著北斗七星觀察四方，定四時(shí)，分寒暑，把北斗星斗柄的變化作為判斷季節(jié)的標(biāo)志之一，所以數(shù)字“七”在我國(guó)古代也是一個(gè)“玄數(shù)”。

寫在最后

西方人的數(shù)字文化觀從自然界的探索當(dāng)中漸漸形成，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物的本源就是數(shù)，數(shù)是人類思想的向?qū)?，萬(wàn)物之間的和諧秩序是按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成的。

數(shù)字的流行好壞涉及到了風(fēng)俗、心理、哲學(xué)、文學(xué)、習(xí)慣等多個(gè)因素，其包含著深厚的文化積淀，帶有某種深刻的含義在其中，而且數(shù)字在各國(guó)文化當(dāng)中也有著非常重要的地位。

數(shù)字本身并沒有任何吉兇的區(qū)分和褒貶的意義，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，語(yǔ)言和文化的繁榮豐富了其內(nèi)涵，也為其增添了色彩。

咱們中國(guó)人對(duì)部分?jǐn)?shù)字的偏愛，都是基于歷史文化代代相承的影響。

-End-

看古今世事，讀書中天地，歡迎關(guān)注@沁說(shuō)

帛書版原文：道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。“沖”這個(gè)詞，有成語(yǔ)叫做“沖淡平和”、“沖虛謙下”，從這些成語(yǔ)就可以了解到古代“沖”的含義。如果直接看“沖”，以為是“沖沖的”，那就搞不清楚了。這里，“沖”指的是一種空的狀態(tài)，是一種平和的狀態(tài)。

這樣“道沖”就很好理解了：道，就是保持在一種平淡、空靈的狀態(tài)之下，甚至是虛和無(wú)為的狀態(tài)之下，這就是“道沖”的意思。跟前面講的“無(wú)為”，是不是很接近？“道處無(wú)為”、“道常無(wú)為”、“道恒無(wú)為”，老子經(jīng)常說(shuō)這樣的話，這些實(shí)際上是一個(gè)概念，所以用了“道沖”這個(gè)詞。

那么，道處于空的狀態(tài)、虛的狀態(tài)之后，“而用之或不盈”——他要把它展現(xiàn)出來(lái)、使用出來(lái)的話，怎么使用都使用不滿。這句話就這樣解釋了，這是按照句子一句一句地講的。

“道”雖然是虛的，但是你怎么用都用不完。也就是規(guī)律和法則可以無(wú)限延申下去，比如以物理學(xué)為例，在牛頓完成經(jīng)典力學(xué)的構(gòu)架后，當(dāng)時(shí)物理學(xué)界都認(rèn)為整個(gè)物理學(xué)的大廈已經(jīng)構(gòu)建完成了，剩余的只需要縫縫補(bǔ)補(bǔ)一些細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容了。但是威廉.湯姆生在1900年4月發(fā)表過(guò)題為《19世紀(jì)熱和光的動(dòng)力學(xué)理論上空的烏云》的文章。

他所說(shuō)的第一朵烏云，主要是指邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果和以太漂移說(shuō)相矛盾；他所說(shuō)的第二朵烏云，主要是指熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論解釋中得出與實(shí)驗(yàn)不等的結(jié)果，其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災(zāi)難”最為突出。這些就促使物理學(xué)朝微觀的量子力學(xué)方面發(fā)展，彌補(bǔ)牛頓力學(xué)很不能解釋微觀物體運(yùn)動(dòng)的理論，從后面進(jìn)一步的發(fā)展，相對(duì)論，玄論等等都說(shuō)明了即使是僅僅在一個(gè)學(xué)科或者領(lǐng)域內(nèi)規(guī)律和法則是用之不竭的。

同樣的功夫也是如此，我見過(guò)一些練內(nèi)家拳的，僅僅是一招，可以打出千變?nèi)f化的招式出來(lái)，讓人防不勝防，這個(gè)就是用之不竭。

淵兮，似萬(wàn)物之宗：“淵”就是深，老子所說(shuō)的“心善淵”的那個(gè)“淵”；它深，它深?yuàn)W，它深不可測(cè)，它就像所有萬(wàn)物的祖宗，萬(wàn)物產(chǎn)生的源頭一樣。“湛兮，似或存”：“湛”跟“淵”是一樣的，也是深的意思，深湛、深湛的意思；好像有又好像沒有，他自己也說(shuō)不清楚。

最后一句話，“吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先”：我不知道它是誰(shuí)產(chǎn)生的，但是以它存在的價(jià)值來(lái)說(shuō)，它好像是一切事物的祖先?！跋蟮壑取?，它好像是在天地之前就存在的東西，也就是說(shuō)，它才是真正的開始。雖然不知道它是“誰(shuí)之子”——誰(shuí)產(chǎn)生它的，但它是產(chǎn)生一切的之前的東西。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。為什么不接著把這句講了，其實(shí)這句話出現(xiàn)在后面，五十六章里面，我個(gè)人認(rèn)為這句話，跟本章的內(nèi)容并沒有什么聯(lián)系。我們看看五十六章的內(nèi)容：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

首先從老子的語(yǔ)義來(lái)講，整個(gè)句子應(yīng)該是連貫的，而且老子很講究文辭之美，簡(jiǎn)約又關(guān)鍵，從這一段來(lái)說(shuō)，如果把“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”合在一起，跟前面和后面的文風(fēng)不符。比如，“淵兮，似萬(wàn)物之宗”、“湛兮，似或存”，這兩句話就能配在一起，而且韻也押在一起了。但加上之后就變成“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存”，這就不協(xié)調(diào)了。雖然不協(xié)調(diào)，但是它們一直都在，從漢代開始就存在，在帛書版《老子》中也存在。我認(rèn)為這個(gè)是后人抄寫的時(shí)候多抄的，那個(gè)時(shí)候是用竹簡(jiǎn)寫的書，竹簡(jiǎn)翻久了，線就很容易斷，就容易混在一起被多抄上去了。

其次老子不喜歡把同樣的話放在一篇文章里面，那段是在《德篇》里面出現(xiàn)的，在那個(gè)地方比較合理，德篇講的是技巧方面的內(nèi)容，道篇講的是心法，如果只有技巧沒有心法，會(huì)讓人亂用這些技巧，最終害人害己。所以南懷瑾講老子，就只講《道篇》，不講《德篇》。

那么挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是什么意思呢？挫其銳，在太極里面會(huì)經(jīng)常見到，當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻很猛的時(shí)候，高手不會(huì)跟著硬剛，而是巧妙地化解，這個(gè)就是挫其銳，挫掉之后，反手打回去，就能讓對(duì)方措手不及。

生活中也可以這樣用，在《曹劌論戰(zhàn)》中，“一而戰(zhàn)，再而衰，三而竭”，在對(duì)方最銳氣的時(shí)候，就給他“頓”一下，把他的攻勢(shì)給停住了。然后多搞幾次，把對(duì)方搞疲了之后，再“唰”地過(guò)去，就相當(dāng)于“嘭”地給你一下。但是，笨蛋的人呢？他的進(jìn)攻方式就是，如果你攻來(lái)，我就攻過(guò)去，直接上去交手。

“解紛”，也一樣，當(dāng)有爭(zhēng)端的時(shí)候，提供一個(gè)緩沖的地帶，然后使得它不進(jìn)行直接的沖突，而將它變成“挫銳”。

這種“挫銳解紛”，大家可以看我們國(guó)家處理南斯拉夫大使館事件（事件發(fā)生于1999年5月8日），就是用了這個(gè)手法的。當(dāng)這個(gè)手法出來(lái)之后，有沒有發(fā)現(xiàn)國(guó)際國(guó)內(nèi)一片嘩然啊？這個(gè)時(shí)候，如果用直接進(jìn)攻的方式，就會(huì)把矛盾越來(lái)越加大。當(dāng)時(shí)中國(guó)政府也沒說(shuō)我一定要怎么做，只是發(fā)表嚴(yán)正抗議，但是沒有什么特別的行動(dòng)，對(duì)嗎？然后大家在那議論紛紛，過(guò)段時(shí)間心氣平和了之后，后面的處理方式再慢慢地出臺(tái)。?

所以，“和光同塵”、“挫銳解紛”是一種很高明的技巧，而且這個(gè)技巧必須把你的心放在最平靜的狀態(tài)下，你才能做好，如果你放在一種意氣之爭(zhēng)，就完了。

但是，當(dāng)時(shí)我們很多學(xué)生，在那兒圍攻美國(guó)大使館，扔瓶子、砸別人的墻、把東西往里面扔，這是“挫銳解紛”的方法嗎？打就打，需要的時(shí)候把你的飛機(jī)打下來(lái)也可以，但是不需要就不出——這就是真正的大國(guó)的技巧，有時(shí)候像小孩子，有時(shí)候又很高明。我們的大學(xué)生在那扔瓶子，那真是蠢。要不你干脆在身上綁個(gè)炸彈，沖進(jìn)去把它炸了，出口氣算了。扔瓶子的做法就太小兒科了，最好是用最高明的方式解決問(wèn)題。

我們國(guó)家做這件事情的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有很多人罵政府說(shuō)：“哼，現(xiàn)在的中國(guó)政府真是窩囊！如果是以前，早就一個(gè)導(dǎo)彈打到美國(guó)華盛頓去了！”他們自我感覺良好：“我們又不是沒有導(dǎo)彈，我們不是有很多嗎？美國(guó)人呢，都怕死，咱們中國(guó)人多，跟他們拼了，咱們就算死兩億，還剩下十個(gè)億呢?！边@樣的言論，在周圍到處能聽到。

正是由于這種和光同塵的運(yùn)用，不把矛盾激化，我們才有后面近二十年的和平發(fā)展時(shí)間，后面進(jìn)入世貿(mào)組織，經(jīng)濟(jì)得以很大的發(fā)展?，現(xiàn)在才有跟實(shí)力跟很?多國(guó)家抗衡。

所以，“和光同塵”、“挫銳解紛”就是一樣的意思，其實(shí)指的就是在矛盾雙方尖銳沖突的時(shí)候，用超出第三方的力量，使得他們凝結(jié)成一個(gè)整體，或者使得他們不再發(fā)生更加激烈的沖突，采取中間的方式，提供緩沖地帶，提供緩沖的余地。這個(gè)緩沖余地對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都很重要。當(dāng)要發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，提供一個(gè)余地可能對(duì)雙方都好，或者用一種更高明的解決方式。這就是為什么我認(rèn)為這句話放在《德經(jīng)》當(dāng)中更合適，就是這個(gè)道理了。但是古文是這樣寫的。

再舉一個(gè)例子，曾國(guó)藩初入官場(chǎng)剛正不阿，為官清廉，十分討厭阿諛奉承，溜須拍馬的人。他這樣一種性格導(dǎo)致，跟很多人合不來(lái)，很多事情沒辦法推行下去，?處處碰壁。后面他改變了策略，跟很多官場(chǎng)上他看不慣的人打交道，不把矛盾激化，也不表現(xiàn)自己的一些特點(diǎn)，跟他們和光同塵。由此來(lái)為自己辦事，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，后面他的官做的越來(lái)越大，事情辦得越來(lái)越好，整個(gè)湘軍在他的帶領(lǐng)下，?打了很多勝仗。這里曾國(guó)藩跟其他人和光同塵，并不是自己要變成和其他人一樣的人，而是讓自己跟他們?cè)谝黄鹛孀约恨k事情?鋪好路。曾國(guó)藩是如此，王陽(yáng)明也是如此，他們很多?做事方面的技巧都是用的這招。

【成語(yǔ)名字】:蹈機(jī)握杼

【成語(yǔ)拼音、注音】:dǎo jī wò zhù、ㄉㄠˇ ㄐ一 ㄨㄛˋ ㄓㄨˋ

【成語(yǔ)釋義】:腳踩布機(jī)，手握筘梭。比喻掌握著事物發(fā)展變化的樞鍵。

【成語(yǔ)出處】:漢·徐干《中論·爵祿》：“位也者，立德之機(jī)也；勢(shì)也者，行義之杼也。圣人蹈機(jī)握杼，織成天地之化，使萬(wàn)物順焉?！?/p>

【成語(yǔ)用法】:作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處事。

【近義詞】:無(wú)

【反義詞】:無(wú)

【成語(yǔ)造句】:圣人蹈機(jī)握杼,織成天地之化,使萬(wàn)物順焉。

【成語(yǔ)典故】:

漢 徐幹《中論.爵祿》:“位也者,立德之機(jī)也;勢(shì)也者,行義之杼也。圣人蹈機(jī)握杼,織成天地之化,使萬(wàn)物順焉,人倫正焉?！?并列 腳踩布機(jī),手握梭子。比喻把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。漢·徐干《中論·爵祿》:“圣人蹈機(jī)握杼,織成天地之化,使萬(wàn)物順焉,人倫正焉?！?/p>

【成語(yǔ)接龍】:

蹈機(jī)握杼 →杼柚之空 →空谷足音 →音信杳無(wú) →無(wú)疾而終 →終成泡影 →影影綽綽 →綽約多姿 →姿意妄為 →為時(shí)過(guò)早 →早為之所 →所當(dāng)無(wú)敵 →敵不可縱 →縱風(fēng)止燎 →燎如觀火 →火光燭天 →天子門生 →生動(dòng)活潑 →潑婦罵街 →街坊四鄰 →鄰女詈人

《水》

【唐】張籍

蕩漾空沙際，虛明入遠(yuǎn)天。

秋光照不極，鳥色去無(wú)邊。

勢(shì)引長(zhǎng)云闊，波輕片雪連。

汀洲杳難測(cè)，萬(wàn)古覆蒼煙。

水只是水嗎？

它還可以是——

澤漾淵湍潭涯濤瀾澗雨雪霧冰露霜泉河渠江湖海

1.水匯聚的地方叫澤

無(wú)論是“湖澤”“水澤”，還是“深山大澤”“水鄉(xiāng)澤國(guó)”，都是此意。而古詩(shī)里的“澤”就更多了，“春水滿四澤”正是當(dāng)下可見的景致，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”說(shuō)的是洞庭湖的美景，“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”是“詩(shī)經(jīng)式”的愛意表達(dá)。

《四時(shí)》

【晉】陶淵明

春水滿四澤，夏云多奇峰。

秋月?lián)P明暉，冬嶺秀寒松。

2.水面微微波動(dòng)叫漾

以前寫作文，常會(huì)使用“湖面漾著微波”這樣的句子，描述的正是水面微微波動(dòng)的樣子。時(shí)值春日，我們不難看到“鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬(wàn)萬(wàn)條”的場(chǎng)景，也會(huì)被“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷”美到。

《正月三日閑行》

【唐】白居易

黃鸝巷口鶯欲語(yǔ)，烏鵲河頭冰欲銷。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬(wàn)萬(wàn)條。

借問(wèn)春風(fēng)來(lái)早晚，只從前日到今朝。

3.水很深叫淵

說(shuō)到“淵”，你可能會(huì)想到“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，也可能背得出“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，也大概率熟悉“天淵之別”這個(gè)成語(yǔ)。

《歸園田居·其一》

【晉】陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

4.水很急叫湍

若要用“湍”組詞，大多數(shù)人首先想到的應(yīng)該就是“湍急”，而詩(shī)詞里的“湍”就更多了，比如陸游的“初才淅瀝灑窗戶，俄已湍瀉鳴溝溪”，寫的是下雨后的水勢(shì)。

《后一日復(fù)雨》

【宋】陸游

一雨三日水抹堤，南村北村云凄凄。

天公約束龍返穴，不忍嘉谷沈涂泥。

日光清薄潦未縮，起視又嘆行云西。

初才淅瀝灑窗戶，俄已湍瀉鳴溝溪。

豐兇相乘若翻手，振救小緩輒噬臍。

窮閻腐儒不預(yù)此，且收芋栗寬兒啼。

5.深的水池叫潭

說(shuō)到“潭”，一下就讓人想到李白的千古名句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，文人們還很愛把“潭”和“魚”寫在一起，比如語(yǔ)文課本上的背誦篇目《小石潭記》里就有“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，又有秦系的“久是煙霞客，潭深釣得魚”，等等。

《張建封大夫秦系為校書郎因寄此作》

【唐】秦系

久是煙霞客，潭深釣得魚。

不知蕓閣上，遺校幾多書。

6.水的邊際叫涯

聯(lián)系“涯”字的意思，“天涯海角”“一望無(wú)涯”“學(xué)海無(wú)涯”這些成語(yǔ)是不是都有畫面感了？在古詩(shī)詞里，“涯”常常用來(lái)表達(dá)離別和相思，比如《古詩(shī)十九首》里的“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”，以及李冶的“海水尚有涯，相思渺無(wú)畔”。

《相思怨》

【唐】李冶

人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。

攜琴上高樓，樓虛月華滿。

彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷。

7.大的波浪叫濤

從“驚濤駭浪”這個(gè)成語(yǔ)，就不難看出濤的意思，在許多詩(shī)人筆下，“濤”也帶著洶涌之感，比如李白的“濤卷海門石，云橫天際山”，杜牧的“濤驚堆萬(wàn)岫，舸急轉(zhuǎn)千溪”，陸游在觀潮的時(shí)候更是用“濤頭洶洶雷山傾”寫出了潮水的浩大聲勢(shì)。

《觀潮》

【宋】陸游

江平無(wú)風(fēng)面如鏡，日午樓船帆影正。

忽看千尺涌濤頭，頗動(dòng)老子乘桴興。

濤頭洶洶雷山傾，江流卻作鏡面平。

向來(lái)壯觀雖一快，不如帆映青山行。

嗟余往來(lái)不知數(shù)，慣見買符官發(fā)渡。

云根小筑幸可歸，勿為浮名老行路。

8.山間流水的溝叫澗

“山澗”“溪澗”都是很常用的表達(dá)，含有這個(gè)字的古詩(shī)詞，也常常和美好的意境掛鉤，比如王安石的“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔”，司空曙的“后峰秋有雪，遠(yuǎn)澗夜鳴泉”，白居易的“女汲澗中水，男采山上薪”，讀來(lái)都讓人覺得心里一動(dòng)。

《鐘山即事》

【宋】王安石

澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。

茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽。

9.從云層降向地面的水叫雨

詩(shī)人汪國(guó)真說(shuō)：“雨有一種神奇：它能彌漫成一種情調(diào)，浸潤(rùn)成一種氛圍，鐫刻成一種記憶?！?span id="wuhuhvm" class="candidate-entity-word" data-gid="57525">杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，王維的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”等等，無(wú)不體現(xiàn)著雨的溫潤(rùn)與美好。

《江南春》

【唐】杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

10.凝結(jié)后飄落下來(lái)的水叫雪

雪是潔白的、輕盈的、美好的，提到雪就會(huì)想到潔白無(wú)瑕，想到瑞雪兆豐年。范云的“昔去雪如花，今來(lái)花似雪”，韓愈的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，張孝祥的“雪月最相宜，梅雪都清絕”，都是對(duì)雪的贊美。即使在“大雪滿弓刀”的惡劣戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，也并沒有對(duì)自然環(huán)境怨天尤人，而是抒懷人類戰(zhàn)天斗地的決心。

《春雪》

【唐】韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

11.凝結(jié)后懸浮的微小水滴叫霧

霧，似有形而又無(wú)形，變幻莫測(cè)，給群山增添了無(wú)窮的魅力。霧的美很仙，像層薄紗，虛幻縹緲，給人一種神秘的感覺，讓人的眼前分不清一切事物。在文人的筆下，霧也是別具一番風(fēng)采。

《霧中早行》

【宋】嚴(yán)粲

行人模糊畫中影，高樹夭矯空際云。

樓臺(tái)幾處半隱見，三島夢(mèng)斷猶紛紜。

12.凝結(jié)成固體的水叫冰

在中國(guó)人的觀念中，冰是堅(jiān)韌的象征，晶瑩剔透的冰象征光明磊落的心性，如王昌齡“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”的美好詩(shī)韻道出了“清如玉壺冰”的心志和忠貞高尚的品格。冰，由水凝之，而寒于水。冰純凈無(wú)瑕、晶瑩剔透，故古人借冰的這種特性，來(lái)比喻人的心靈的純潔高尚。

《芙蓉樓送辛漸二首·其一》

【唐】王昌齡

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/span>

洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

13.凝結(jié)在地面或靠近地面的物體表面上的水叫露

《說(shuō)文》中說(shuō)“露，潤(rùn)澤也。”即可見“露”的本義是露水?！稘h書·晁錯(cuò)傳》中說(shuō)“覆露萬(wàn)民?！边@里是由本義露水引申為潤(rùn)澤之義。露雖為自然之物，文人騷客將其融入自己的詩(shī)篇，寄情寓感。如虞世南的“垂緌飲清露，流響出疏桐”，秦觀的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”等等。

《鵲橋仙·纖云弄巧》

【宋】秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！

兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

14.水汽在地面物體上凝結(jié)成的白色冰晶叫霜

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋說(shuō)，霜是“在氣溫降到零攝氏度以下時(shí)，靠近地面空氣中所含的水汽在地面物體上凝結(jié)成的白色冰晶。”經(jīng)霜打的楓葉，鮮紅似火，給晚秋增添了爛漫的色彩。唐代杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，就是寫霜葉的千古名句，為世人傳誦而經(jīng)久不衰。另外“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”（張繼《楓橋夜泊》）；“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”（張若虛《春江花月夜》）；“鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜”（杜甫《寄韓諫議》也是寫霜的名句。

《楓橋夜泊》

【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

15.從地下流出來(lái)的水叫泉

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：泉，水原也。泉鳴芙蓉、泉流無(wú)竭、文思泉涌等成語(yǔ)對(duì)泉的本義進(jìn)行了美好的引申。王維的“明月松間照，清泉石上流”，白居易的“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑”，楊萬(wàn)里的“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”等詩(shī)句讓我們更加感受泉水的溫柔與美好。

《小池》

【宋】楊萬(wàn)里

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

16.天然的或人工的大水道叫河

小河清澈見底，大河波瀾壯闊；有時(shí)波光粼粼，有時(shí)波浪滔天。發(fā)于點(diǎn)滴，行于心田，融于交流，盛于久遠(yuǎn)。

《登鸛雀樓》

【唐】王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

17.人工開鑿的水道叫渠

農(nóng)田灌溉常利用江河之水，通過(guò)地面上所開之“溝”，引入農(nóng)田。水渠是人工開鑿的水道，有干渠、支渠之分。閱讀“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚”“清光門外一渠水，秋色墻頭數(shù)點(diǎn)山”“青櫪林深亦有人，一渠流水?dāng)?shù)家分” 這些詩(shī)句仿佛使我們看見了渠水的潔凈與明澈。

《秋日題竇員外崇德里新居》

【唐】劉禹錫

長(zhǎng)愛街西風(fēng)景閑，到君居處暫開顏。

清光門外一渠水，秋色墻頭數(shù)點(diǎn)山。

疏種碧松通月朗，多栽紅藥待春還。

莫言堆案無(wú)馀地，認(rèn)得詩(shī)人在此間。

18.大河叫江

江，其本義專指長(zhǎng)江，后用為大河流的通稱。中國(guó)的大江有長(zhǎng)江、珠江、黑龍江、松花江、雅魯藏布江、瀾滄江、怒江、漢江等。悠悠江水，寄托了多少文人的深情厚意，人生的短暫與宇宙的永恒。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

【唐】李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

19.被陸地圍著的大片積水叫湖

美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅在《瓦爾登湖》中說(shuō)：“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺?！?/span>

《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

【唐】孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，空有羨魚情。

20.大洋靠近陸地的部分叫海

海是博大的、寬廣的，“海納百川，有容乃大”“心胸似?！倍际菍?duì)海的品質(zhì)的贊美。張九齡的“海上升明月，天涯共此時(shí)”，王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，蘇軾的“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”，仿佛讓人看到了大海的美麗景色。曹操的《觀滄?！?/span>既刻畫了大海的壯闊，吞吐宇宙之氣象，更表達(dá)了詩(shī)人以景托志，胸懷天下的進(jìn)取精神。

《觀滄?！?/span>

【漢】曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

關(guān)于人生，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，每個(gè)人都希望自己或者親人們能夠一生平安幸福，有所作為。盡管目的都是一樣的，但是古時(shí)候和現(xiàn)代的思想和價(jià)值觀卻又截然不同。因?yàn)楣湃诵琶?，他們認(rèn)為一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上，不管是富貴還是貧賤早已經(jīng)注定，很難被更改。

比如我小的時(shí)候就經(jīng)常聽到這樣一句俗語(yǔ)：“好男二五八，好女三六九！”這句話雖然看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)文化。那么二五八和三六九代表著什么，這話又是否可信呢？接下來(lái)我們就分析一下這方面的話題。

好男二五八

了解中國(guó)歷法的朋友大概都知道，古時(shí)候人們是以農(nóng)歷來(lái)紀(jì)年的，時(shí)辰分別用十二地支來(lái)代表，從晚上的十一點(diǎn)起，每個(gè)時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，分別是子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)和亥時(shí)。

那么運(yùn)用到月份上也是如此，以此類推，二月就是卯月、五月就是午月、八月就是酉月。用民間的說(shuō)法，這三個(gè)月份都屬于四正之月，陽(yáng)氣非常旺盛。在陰陽(yáng)五行中男性為陽(yáng)，女性為陰，而這三個(gè)月又恰恰對(duì)應(yīng)男人的陽(yáng)剛屬性。

因此古人就認(rèn)為，男孩子如果在這三個(gè)月出生的話，就是一種吉祥富貴的象征，長(zhǎng)大之后文能治國(guó)、武能安邦，總之一定能夠光宗耀祖，成就一番大事業(yè)。

好女三六九

了解了二五八的意思，再來(lái)說(shuō)三六九就比較容易理解了。古人認(rèn)為天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)平衡，有男性對(duì)應(yīng)的東西，那么女性必定也有，三六九分別就是指辰月、未月和戌月。這三個(gè)月則屬于四庫(kù)之月，在五行中又都為土，而土又與母性的性質(zhì)非常相似。

古人認(rèn)為土生萬(wàn)物，又能包容萬(wàn)物，我們偉大的母親不也是如此嗎？所以他們就相信在三六九這三個(gè)月份出生的女子，一定會(huì)是一位賢惠、溫柔、能夠包容丈夫、體貼丈夫的賢妻良母。如果男子娶了這樣的女子，也必定能夠家庭美滿，生活幸福。

結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的說(shuō)，這句俗語(yǔ)包含著很多傳統(tǒng)文化，但是我們客觀的分析，這樣的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，也沒有道理可言。因?yàn)楣湃说乃枷氡容^落后和迂腐，在生活和觀念上還有一定的局限性。一個(gè)人成功與否還是要靠后天的努力，家庭是否幸福自然也需要夫妻雙方共同的經(jīng)營(yíng)，

帛書道德經(jīng)詳解·章二一

閱讀導(dǎo)引：

上一章指出，有智無(wú)慧最可怕。最后一句說(shuō)：“我欲獨(dú)異于人，而貴食母。”道家強(qiáng)調(diào)“互生”，主張與環(huán)境和諧共處；為什么還想“獨(dú)異于人”？是否有“標(biāo)新立異”之嫌？不怕不能被眾人容忍而遭到打擊排擠？

本章計(jì)69字。首先回答上述問(wèn)題；而后描述“道之物”的樣子。告訴悟道者，只要明白道理、有包容之心，就不會(huì)被孤立。

原文斷句：

孔德之容⑴，唯道是從⑵。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象⑶呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵⑷，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父⑸。吾何以知眾父之然？以此。

文字釋義：

⑴孔德之容：小洞孔有容納之品德。◆孔，金文的“孔”是指小兒頭上的囟（xìn）門。本義指較小的窟窿，即小洞；洞孔，針孔。由洞孔可以穿過(guò)，引申出“通”，通達(dá)。 ★洞孔可以容許東西穿過(guò)、洞穴可以容納東西是洞孔的“德”。心胸寬廣的人有容納不同見解之“德”。十六章已經(jīng)闡述“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。有包容之心、能容納異己即為有德。能容納萬(wàn)物的環(huán)境是玄德。

⑵唯道是從：絕對(duì)遵從道。◆是<動(dòng)>贊同、認(rèn)可，遵從、以為法則。 ◆從，本義是隨行、跟隨、參與其事，引申為順從、聽從。是從，肯定聽從、絕對(duì)聽從。如“惟命是從”意思是只要有命令就聽從，即絕對(duì)服從命令。

⑶象：本義指動(dòng)物中的大象；引申為形狀、樣子；又引申為外觀相同，看起來(lái)一樣。后來(lái)用“像”表示“看起來(lái)一樣”。

⑷幽呵嗚呵：就像遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲音那樣隱隱約約。◆幽，指事字。甲骨文用“遠(yuǎn)處山中難以分辨的事物”表示“隱約”；即知其有但分辨不清。引申為隱蔽，深遠(yuǎn)等含義?！魡?，本義指聲音緩和而悠長(zhǎng)；引申為哀嘆，輕聲哼唱等。

⑸以順眾父：用來(lái)理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序?！繇?，本義是沿著一個(gè)方向，使有條理、使有秩序；與“逆”相對(duì)?！舯?，指萬(wàn)物?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父，帛書原字是“亻父”，已失傳。父，會(huì)意字。甲骨文字形，象右手持棒之形；意思是手持棍棒教育子女守規(guī)矩的人。后來(lái)專指孩子的父親?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父”在此處的含義，應(yīng)該是使守規(guī)矩，使有秩序。

句義詳解：

孔德之容，唯道是從。

小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。

★小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。這是什么意思？遵從道就有容納之品德？第十六章曰：“知常容，容乃公，公乃王，…。” 有容乃大。如果我們能明白道理，知道“存在即合理”；或許能放棄“非此即彼”的是非觀，能公正看待所有事物而包容一切。小洞孔都有容納之德，有智力的人有容納之德嗎？多數(shù)人沒有，否則就沒有爭(zhēng)斗和殺戮。有智慧的人有包容心，有智無(wú)慧者沒有包容心。為什么有智無(wú)慧者沒有？因?yàn)樗麄儾欢庩?yáng)五行，只知局部、不知全局，有“是非觀”，無(wú)包容心。有“是非觀”就愚昧？必須說(shuō)清楚“是非觀”是什么意思，否則得罪人。詳見“深入解析”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，德就是容納、包容。能包容一切就能得到一切、統(tǒng)御一切。因此，在古代“德”同“得”。

有包容心就不怕被孤立。“我欲獨(dú)異于人”不是“我想標(biāo)新立異”。標(biāo)新立異是指提出與眾人不同的新見解或創(chuàng)造出新奇的式樣；有嘩眾取寵之嫌?！拔矣?dú)異于人”是指“我想按道理做事而不像眾人那樣隨大溜”；即使有新奇的見解也不要求眾人理解或接受。別人有是非觀，無(wú)包容心。我無(wú)是非觀，能包容所有。作用力等于反作用力。我能包容異己、公正對(duì)待所有人、不與眾人爭(zhēng)，眾人也會(huì)善待我、包容我；故有包容心就不怕被眾人孤立。

★在查閱古往今來(lái)專家學(xué)者對(duì)此章內(nèi)容理解的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多人認(rèn)為“孔德”的含義是“大德”。感覺如此理解太過(guò)離譜。難道智慧極高的老子不知“孔”和“大”的區(qū)別？“孔德”是指小洞孔的德行，不僅不大，反而很小。小洞孔都有容納異己之德，大大的人為什么不能容納異己？ 事實(shí)證明，以往的人們沒能明白“德”是環(huán)境，是容納包容；所以很難通讀道德經(jīng)。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微。似無(wú)還有啊，其中有形狀啊。似有還無(wú)啊，其中有物質(zhì)啊。若隱若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)啊。它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。

★在人類沒有發(fā)現(xiàn)質(zhì)子和電子之前，要想明白這段話的含義有點(diǎn)難，只能依靠人們的想象。即使科技高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家也看不清“電子圍繞質(zhì)子旋轉(zhuǎn)的情形”。道之物（質(zhì)子和電子）確實(shí)是“忽呵望呵、幽呵嗚呵”的存在。然而，質(zhì)子和電子確實(shí)有形狀（象）、有質(zhì)量（物），在精神作用下引起運(yùn)動(dòng)變化、反過(guò)來(lái)迫使精神變化、引起反應(yīng)（情），并輻射出電磁波（信）?！兜览砼c智慧》詳細(xì)闡述了質(zhì)子和電子在精神作用下生成氫原子、輻射電磁波的過(guò)程。

奇怪吧？幾千年前的老子對(duì)“道之物”的描述居然和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全相同。更不可思議的是，老子言之鑿鑿地說(shuō)了下面一段話。

自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒有消失，并理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬(wàn)物有序的原因？就是根據(jù)這些。

★“其名不去”中的“名”是指道輻射的信息。人們給事物起“名字”實(shí)質(zhì)是用“名字”表達(dá)信息和交流信息；“名”是無(wú)形信息的有形表示，代表信息。信息就是電磁波，是萬(wàn)物內(nèi)部電子繞核運(yùn)動(dòng)輻射出來(lái)的。為什么信息從今到古始終沒有消失？因?yàn)樾畔⑹恰盁o(wú)根精神”不可能消失，雖然可以被物體吸收，但又被物體內(nèi)吸收信息的原子調(diào)制在自己輻射的電磁波中，再輻射出來(lái)；所以信息不會(huì)消失。詳細(xì)原理請(qǐng)參閱《道理與智慧》。

以順眾父。現(xiàn)代人已經(jīng)明白信息是萬(wàn)物普遍聯(lián)系和相互作用的媒介。萬(wàn)物通過(guò)彼此輻射的信息相互聯(lián)系和作用，引發(fā)了無(wú)窮多的五行反應(yīng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的相互作用和反應(yīng)，淘汰掉不能被其它物體包容的物體，留下了能被其它物體包容的物體，使宇宙從混沌到有序，最終營(yíng)造出大家都能相互容忍、同生共存的環(huán)境。和諧有序的環(huán)境就是“有德”，能讓萬(wàn)物和諧共處；惡劣混亂的環(huán)境就是“無(wú)德”，能讓萬(wàn)物發(fā)生劇烈運(yùn)動(dòng)變化而生生死死。萬(wàn)物皆為道生，但依賴環(huán)境生存。故老子曰：“道生之而德畜之?！焙?jiǎn)而言之，是萬(wàn)物輻射的信息共同營(yíng)造的環(huán)境使宇宙建立了秩序。這就是“以順眾父”的含義。

以此。“以此”就是指本章的內(nèi)容。老子明確告訴我們，他知道宇宙萬(wàn)物的奧妙；故把其知道的奧妙用前面的文字告訴我們。這對(duì)有智無(wú)慧者來(lái)說(shuō)確實(shí)不可思議，無(wú)法相信。然而，事實(shí)擺在那里，老子說(shuō)的“道之物”與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全一致。相信也好，不信也罷。對(duì)于已經(jīng)悟道者來(lái)說(shuō)，肯定相信。因?yàn)槲虻勒呱钪约翰恢坏扔趧e人不知，自己看不見的不等于不存在。

會(huì)不難，難不會(huì)。現(xiàn)代人很難相信中國(guó)古人智慧極高。就像與“帛書道德經(jīng)”一起出土的女尸一樣，那樣高明的防腐技術(shù)現(xiàn)代人弄不明白，驚訝之余還不敢相信。再如，幾千年前的中國(guó)古人就對(duì)人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)了解的非常清楚，現(xiàn)代科學(xué)卻搞不明白，干脆認(rèn)為那不是“科學(xué)”，甚至有很多人跟著瞎起哄，想否定中醫(yī)?！靶挪蛔?，案有不信?！笔聦?shí)明明擺在那里，卻不愿相信；這是典型的掩耳盜鈴、愚人自欺。由此可見，人類智力水平有待提高。不能因?yàn)樽约翰恢?、不能理解就不相信；?dāng)然也不能輕信。

白話譯文：

小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微；似無(wú)還有啊，其中有形狀??；似有還無(wú)啊，其中有物質(zhì)?。蝗綦[若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)啊；它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒有消失，并理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬(wàn)物有序的原因？就是根據(jù)這些。

深入解析：

孔德之容，唯道是從。有是非觀的人很難有包容心。如果想智慧必須放棄“是非觀”。這可能超出了人們的想象，僅供參考。

是非觀。“是非觀”也叫“對(duì)錯(cuò)觀”。是非觀是人們?cè)u(píng)判事情正確還是錯(cuò)誤所產(chǎn)生的觀點(diǎn)。人們一旦有了“是非觀”就會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事情的對(duì)錯(cuò)；想保留“對(duì)的”，去掉“錯(cuò)的”，有了“分別心”。故而不能容忍錯(cuò)誤，無(wú)法包容一切。不能包容一切就是無(wú)德。放下屠刀立地成佛。有錯(cuò)就改善莫大焉。要能包容別人的錯(cuò)誤，給人改正的機(jī)會(huì)。故智慧的道家只有“吉兇觀”，無(wú)“是非觀”。

道家講“吉兇”而不講“是非”。道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，任何存在都是合理的，根本沒有對(duì)錯(cuò)之分；但因合理的存在有的順道而行、有的逆道而行，故對(duì)人的生存有不同的影響，有的事情危害生命，有的事情維護(hù)生命；所以有“吉兇”之分。例如《易經(jīng)》中只有“吉兇”而無(wú)“是非”，《道德經(jīng)》中只有“善惡”也無(wú)“是非”。“吉善”是指對(duì)生存有益，“兇惡”是指對(duì)生存不利。人類所有活動(dòng)都是為了生存，區(qū)分吉兇才有意義，區(qū)分對(duì)錯(cuò)毫無(wú)意義。然而，隨著世人智力水平下降，當(dāng)人們無(wú)法理解陰陽(yáng)五行就是道理的時(shí)候，廢棄大道成為歷史必然。不懂道理的人們用“是非”取代“吉兇”評(píng)判人的行為；產(chǎn)生了“是非觀”。如今誰(shuí)要講“陰陽(yáng)五行”會(huì)被視為封建迷信，基于“陰陽(yáng)五行”的中醫(yī)也被視為“非科學(xué)”。我們先看看世人給“正確和錯(cuò)誤”的定義，或許能明白其中的“玄機(jī)”。

正確與錯(cuò)誤。正確的定義是：符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)；否則是錯(cuò)誤。顯而易見，評(píng)判正確的依據(jù)有三個(gè)即事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，用符合事實(shí)或道理來(lái)評(píng)價(jià)正確容易接受。用符合“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判正確就麻煩了。標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)制定的標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)符合事實(shí)嗎？標(biāo)準(zhǔn)符合道理嗎？事實(shí)證明，廢棄大道之后，因?yàn)槿藗円呀?jīng)無(wú)法理解“道理就是陰陽(yáng)五行”，更不知“人為的事實(shí)可以違背道理”；所以普遍是以“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判正確與否，很少有人用“道理”或“事實(shí)”來(lái)評(píng)判正確與否。人們給“正確”的定義顯然有瞞天過(guò)海、偷梁換柱之嫌。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人們放棄道理而用自己規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判行為正確與否，目的昭然若揭。什么“顛倒黑白、指鹿為馬”就是小事一樁。這就是有智無(wú)慧者用“是非”取代“吉兇”的玄機(jī)。據(jù)史書記載，“否認(rèn)有是非”的莊子曾與“肯定有是非”的儒家和墨家論戰(zhàn)過(guò)，莊子的論證言簡(jiǎn)意賅，但世人不以為然。莊子指出，即使是人們制定的“正確標(biāo)準(zhǔn)”也無(wú)法評(píng)判是非。

事情本身無(wú)是非。明白道理者深知，事情的是與非、對(duì)與錯(cuò)是相對(duì)的、暫時(shí)的、可相互轉(zhuǎn)化、因人因時(shí)因地而異；故不可有定論。人在“正確的時(shí)間地點(diǎn)”做了“正確的事情”才是正確的，在“錯(cuò)誤的時(shí)間地點(diǎn)”做了“錯(cuò)誤的事情”是正確的；在“錯(cuò)誤的時(shí)間地點(diǎn)”做了“正確的事情”是錯(cuò)誤的，在“正確的時(shí)間地點(diǎn)”做了“錯(cuò)誤的事情”是錯(cuò)誤的。例如，在戰(zhàn)場(chǎng)殺死敵人不是犯罪而是立功，在平常殺死敵人就是犯罪。再如，生病時(shí)吃藥是對(duì)的，健康時(shí)吃藥是錯(cuò)的。再如，不該說(shuō)真話的時(shí)候說(shuō)真話是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，事情本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，事情的對(duì)錯(cuò)取決于做事的時(shí)機(jī)。這就是“動(dòng)善時(shí)”的含義。時(shí)機(jī)瞬息萬(wàn)變，怎么可以斷定事情的是非？事情沒有對(duì)錯(cuò)，是時(shí)機(jī)有對(duì)錯(cuò)。然而，人們的“是非觀”恰恰是對(duì)事情的評(píng)判而非對(duì)時(shí)機(jī)的評(píng)判。因此，人們“是非觀”是愚昧的。不僅如此，人們還會(huì)把自己的“是非觀”強(qiáng)加給別人。父母教育孩子的時(shí)候經(jīng)常犯這種錯(cuò)誤?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)所有矛盾斗爭(zhēng)都是因?yàn)椤笆欠怯^”不同造成的，不能容忍觀點(diǎn)對(duì)立者啊。有是非觀的人很難有包容心。

既然“是非觀”是愚昧的產(chǎn)物，如何才能跳出愚昧陷阱？下面的三點(diǎn)建議僅供參考。

（一）準(zhǔn)確理解矛盾。人有智力，能通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都是陰陽(yáng)或矛盾的對(duì)立統(tǒng)一；進(jìn)而產(chǎn)生很多關(guān)系對(duì)立的概念，如矛盾、善惡、美丑、是非、對(duì)錯(cuò)和黑白等等。有這些概念是好事，說(shuō)明人有智力。然而，如果我們不能準(zhǔn)確理解“矛盾是對(duì)立統(tǒng)一”，就麻煩了。“對(duì)立統(tǒng)一”的準(zhǔn)確含義是：雙方性質(zhì)相反、相互對(duì)立又相互依存、不可割裂。奇怪的是，人們非常容易忽視“統(tǒng)一”而專注“對(duì)立”，經(jīng)常把矛盾雙方割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)、唯這唯那，這是典型的“關(guān)注局部、忽視全局”。愚昧就是指只知局部不知全局。如果我們能牢記“對(duì)立統(tǒng)一”，在研究局部的時(shí)候始終能關(guān)注全局；那就智慧了。這是我們跳出愚昧陷阱的方法之一。最重要的是明白道理。

（二）理解陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)是“道”，五行是“理”?！暗馈钡男再|(zhì)決定“道”生萬(wàn)物的過(guò)程是“五行過(guò)程”。陰陽(yáng)五行原理詳見《道理與智慧》。道家認(rèn)為，存在即合理；但合理的存在會(huì)在外因作用下有的“順道而行”有的“逆道而行”；順道而行者能被環(huán)境容忍而生存，逆道而行者不能被環(huán)境容納而滅亡。簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)樗惺挛锒荚谖逍蟹磻?yīng)中，在運(yùn)動(dòng)變化著；五行反應(yīng)中的五個(gè)事物是相生相克、循環(huán)連鎖的；相同事物處在不同的五行反應(yīng)節(jié)點(diǎn)，對(duì)人的利害作用不同；這也是事物有“吉兇”之分的原因。正是因?yàn)槭挛锸冀K在運(yùn)動(dòng)變化，事物對(duì)人的“吉兇”作用是暫時(shí)的、可以相互轉(zhuǎn)化；所以不可以斷定事物的“吉兇”，必須辯證對(duì)待。因此道家特別強(qiáng)調(diào)“事善能，動(dòng)善時(shí)”。有能力者能創(chuàng)造時(shí)機(jī)把壞事變成好事。顯而易見，明白陰陽(yáng)五行原理才是真智慧。例如，應(yīng)該白天做的事，最好不要晚上做；生病的時(shí)候能吃藥，健康的時(shí)候不能吃。

（三）自己的觀點(diǎn)不可強(qiáng)加于人。如果不能做到前面兩點(diǎn)，第三點(diǎn)必須做到；否則日子很難過(guò)?！疤煜陆灾罏槊?，惡已；皆知善，訾不善矣?！鼻懊嬉呀?jīng)闡述，是非對(duì)錯(cuò)根本沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。牢記“是非”是自己的判斷，對(duì)別人無(wú)效；可以把自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，但千萬(wàn)不要強(qiáng)加于人；否則后果自負(fù)。能做到這一點(diǎn)也算有點(diǎn)智慧。

帛書道德經(jīng)詳解·章二五

閱讀導(dǎo)引：

上一章說(shuō)，與道理同在則心想事成，掌握道理、根據(jù)道理做事才是成功的根本。如何掌握道理呢？

本章計(jì)83字。進(jìn)一步解釋道，闡明道家的宇宙觀。老子告訴我們，道是獨(dú)立不改、無(wú)處不在的永恒存在，是天地萬(wàn)物之母，就蘊(yùn)藏在我們眼前的事物之中。指出了統(tǒng)御存在的合理性。重點(diǎn)要理解“法”。

原文斷句：

有物昆成⑴，先天地生，寂呵繆⑵呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰筮⑶，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑷。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)⑸中有四大，而王居一焉。人法⑹地，地法天，天法道，道法自然。

文字釋義：

⑴有物昆成：有一種由旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的物體?！衾ィ阂话阏J(rèn)為其本義是同、共同，引申指眾多；還有一種解釋，認(rèn)為“昆”是“滾”的初文，昆字加水旁作混，混表示水翻滾，再如輥、緄等字。顯而易見，帶有“昆”的字普遍有“翻滾、旋轉(zhuǎn)”的含義。因此，“昆”的本義應(yīng)該是“旋轉(zhuǎn)、翻滾”。

⑵繆：繆有五個(gè)讀音，含義各不相同。常見讀音是miù和liáo 。繆（miù），錯(cuò)誤的；謬誤?？姡╨iáo）同“繚”，繚繞；回環(huán)盤旋。此處讀liáo。

⑶筮（shì）：易卦用蓍也。八卦占卜用的“竹簽”等工具。古人遇事都要占卜，用有形的“筮”推測(cè)無(wú)形的未來(lái)。

⑷反：本義為攀爬山崖。由于古人把手心對(duì)著自己稱為“正”，而人攀崖時(shí)手心向外，故引申為翻轉(zhuǎn)、反轉(zhuǎn)、違背等；又引申為“返回”“反對(duì)”“反面的”等。

⑸國(guó)：本義是統(tǒng)御者可以統(tǒng)御的區(qū)域。此處可以理解為“世界”。

⑹法：本義指統(tǒng)治者制定的行為規(guī)范；即法律、法令、法則等。引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、方法等。“法”字中蘊(yùn)含的信息值得我們深入解調(diào)。統(tǒng)御者用“法”來(lái)組織管理和約束民眾。人類發(fā)明創(chuàng)造的各種事物是用“法”組織管理和約束其它事物而成。顯而易見，“法”就方法。“法”是通過(guò)什么作用起到了組織管理和約束效果？我們已經(jīng)知道，萬(wàn)物皆是精神作用關(guān)系的載體，物體內(nèi)部物質(zhì)之間的精神作用關(guān)系決定物體性質(zhì)和功能（詳細(xì)解釋請(qǐng)參閱第十一章）?！胺ā憋@然是通過(guò)精神作用使事物之間建立關(guān)系、起到了組織管理和約束效果。那么如何建立事物之間的精神作用關(guān)系？這就是“法”要解決的問(wèn)題?！?strong>“法”不同即建立的精神作用關(guān)系不同則生成的事物不同。例如，法律不同即人們之間通過(guò)法律建立的利益關(guān)系不同，則社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)不同、壽命不同。再如，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，相同物體能在不同的信息作用下發(fā)生不同的化學(xué)反應(yīng)生成不同的物體。有強(qiáng)大智力的人類能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部以及事物之間的精神作用關(guān)系，并能利用已有的精神作用關(guān)系建立新的精神作用關(guān)系；這就是人類發(fā)明創(chuàng)造的本質(zhì)。因此，法的準(zhǔn)確含義是能使事物之間建立關(guān)系的精神作用。建立關(guān)系就是組織管理和約束。法律是統(tǒng)御者的意志（精神）作用于社會(huì)成員使之建立關(guān)系；法律不同則社會(huì)成員之間的關(guān)系不同。發(fā)明創(chuàng)造者用自己的智力（精神）作用于物體使之建立關(guān)系；智力水平不同則建立的關(guān)系不同、發(fā)明的結(jié)果不同。★法是能使事物之間建立關(guān)系的精神作用。不能使事物之間建立關(guān)系的精神作用不是法或不得法。顯而易見，精神不僅是客觀存在而且是產(chǎn)生作用力使物質(zhì)之間建立關(guān)系的原因。我們能發(fā)現(xiàn)多少精神作用關(guān)系？我們能產(chǎn)生什么樣的信息？我們能產(chǎn)生多大的精神力量？我們能建立多少精神作用關(guān)系？這顯然取決于我們自己的智力水平。

句義詳解：

有物昆成，先天地生，寂呵繆呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。

有一種由旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的物體，在天地出現(xiàn)之前就有了，它寂靜無(wú)聲而又回旋盤繞啊，是不能被改變的獨(dú)立存在，可以認(rèn)為它是天地萬(wàn)物的母親。

★現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“昆成”之物。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，質(zhì)子是帶正電荷的“陽(yáng)物質(zhì)”，電子是帶負(fù)電荷的“陰物質(zhì)”。氫原子就是一個(gè)“電子圍繞質(zhì)子旋轉(zhuǎn)生成的最簡(jiǎn)單的物體”，且質(zhì)子和電子都自旋。氫原子就是“有物昆成，先天地生，寂啊繆啊”所說(shuō)的物體，是道的“模型”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)不滅定律”，質(zhì)子和電子都是不生不滅的、不可被改變的獨(dú)立存在；這就是“獨(dú)立而不改”。萬(wàn)物都是由電子和質(zhì)子構(gòu)成，當(dāng)然可以認(rèn)為它們是萬(wàn)物的母親；這就是“可以為天地母”。

電子和質(zhì)子在電磁場(chǎng)的控制下循環(huán)往復(fù)的相互作用，不僅生成原子而且輻射信息；這就是“道”。質(zhì)子和電子有質(zhì)量有形狀的核心部分就是“有”，質(zhì)子輻射的和電子吸收的電磁場(chǎng)就是“無(wú)”。道生成的物體和信息就是道的“得”，萬(wàn)物輻射信息共同營(yíng)造的環(huán)境就是“德”。道生之而德畜之。道是萬(wàn)物本源，德是萬(wàn)物共同營(yíng)造的養(yǎng)活自己的環(huán)境。此乃萬(wàn)物皆為互生的原因。

吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

我不知它叫什么名字，故用“道”這個(gè)字來(lái)命名它。我勉強(qiáng)用“大”即無(wú)處不在來(lái)描述它，可以說(shuō)無(wú)處不在的道就蘊(yùn)藏在眼前占卜用的筮草中，可以說(shuō)筮草中蘊(yùn)藏的道就是遙遠(yuǎn)過(guò)去和未來(lái)的道，可以說(shuō)遙遠(yuǎn)過(guò)去和未來(lái)的道就是現(xiàn)在的道。

★這段話的含義確實(shí)不容易理解。因?yàn)槲覀冊(cè)疽詾榈摹按蟆笔桥c“小”相對(duì)的概念，不知“大”的本義是“無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際”。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。明白“大”的本義之后，可以理解“因”的造字原理。用“囗”（wéi）框住無(wú)邊無(wú)際的“大”表示“找到了依據(jù)或原由”。此句中的“大”是指“道無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際”。

“大曰筮”是什么意思？筮草是古人日常占卜用的一種草。占卜是為了預(yù)測(cè)未來(lái)?！盁o(wú)處不在”的道與“筮草”有什么關(guān)系？“大曰筮”的意思是：一草一木中都蘊(yùn)藏著道，我們周圍的一切都是道之物、蘊(yùn)藏著道，無(wú)處不在的道就在我們眼前。正如前文所說(shuō)的“執(zhí)今之道以御今之有”，我們無(wú)需研究遙遠(yuǎn)的未知的東西，只需研究眼前事物就能發(fā)現(xiàn)道、明白道和使用道。這種極具全局觀的智慧描述確實(shí)超出了常人的思維。“大曰筮”即“無(wú)處不在的道就在眼前的筮草中”。雖然帛書老子甲本和乙本中都是這個(gè)“筮”字，但不知后人為何難以理解，故在“世傳道德經(jīng)”中，“筮”被通假為“逝”。這個(gè)通假太離譜。“筮”變成“逝”之后，這句話的真實(shí)含義就消失了。

“筮曰遠(yuǎn)”是什么意思？“遠(yuǎn)”是指遠(yuǎn)離現(xiàn)在的過(guò)去或未來(lái)。占卜是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。通過(guò)“筮”預(yù)測(cè)未來(lái)或遙遠(yuǎn)的事情，即“根據(jù)過(guò)去和眼前的變化發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處或未來(lái)的變化”；這就是“筮曰遠(yuǎn)”的含義。對(duì)于有智慧的人來(lái)說(shuō)，這句話很簡(jiǎn)單；但對(duì)有智無(wú)慧者來(lái)說(shuō)，確實(shí)很難。占卜是根據(jù)陰陽(yáng)五行原理用過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生的事預(yù)測(cè)未來(lái)，被現(xiàn)代人視為“迷信”；但在中國(guó)古代是很正常的事情。為什么可以預(yù)測(cè)未來(lái)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都是陰陽(yáng)五行的產(chǎn)物，在陰陽(yáng)五行原理控制下有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化；有智慧的人能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性和必然性，并能根據(jù)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律以及過(guò)去和眼前發(fā)生的事情推測(cè)出遙遠(yuǎn)或未來(lái)發(fā)生的事情；所以未來(lái)是可以預(yù)測(cè)的。預(yù)測(cè)類似于“一葉知秋”。為什么智者能“一葉知秋”？因?yàn)橹钦呙靼钻庩?yáng)五行原理（道理），明白宇宙萬(wàn)物都是通過(guò)信息（電磁波）相互聯(lián)系和相互作用，明白眼前發(fā)生的事情是過(guò)去或遠(yuǎn)處傳來(lái)的信息引發(fā)的五行反應(yīng)；所以能根據(jù)過(guò)去和眼前的變化發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處或未來(lái)的變化。現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“蝴蝶效應(yīng)”本質(zhì)與之相同。正如第二十一章所言：“自今及古，其名不去，以順眾父?！钡垒椛涞男畔⒂肋h(yuǎn)不會(huì)消失，僅是被萬(wàn)物反反復(fù)復(fù)地調(diào)制再輻射出去而已，是萬(wàn)物彼此輻射的信息引發(fā)的相互作用理順了萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序。也就是說(shuō)，事物現(xiàn)在這個(gè)樣子是過(guò)去事物中的道輻射的信息作用使然；同理，事物未來(lái)的樣子是現(xiàn)在事物中的道輻射的信息作用使然。物體輻射的信息等于物體的性質(zhì)，是物體的“靈魂”。因此，“筮曰遠(yuǎn)”的意思是“筮草中蘊(yùn)藏的道就是遙遠(yuǎn)過(guò)去和未來(lái)的道”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，遙遠(yuǎn)過(guò)去和未來(lái)的道就是現(xiàn)在的道。

“遠(yuǎn)曰反”是什么意思？理解這句話需要明白“陰陽(yáng)五行原理”。陰陽(yáng)事物在精神作用下發(fā)生的反應(yīng)是相生相克、循環(huán)連鎖、周而復(fù)始的五行反應(yīng)?！?strong>“反應(yīng)”是事物反對(duì)或反抗外界作用引起的變化?！胺磻?yīng)”就是老子所說(shuō)的“情”。因?yàn)榫穸栊院?span id="rvmhbsf" class="wpcom_tag_link">物質(zhì)慣性都能反抗外來(lái)作用、反對(duì)運(yùn)動(dòng)變化。關(guān)于精神惰性和物質(zhì)慣性以及陰陽(yáng)五行原理請(qǐng)參閱《道理與智慧》。簡(jiǎn)單地說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化不是直線前進(jìn)的而是循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。例如，地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)周期為“一年”，地球“今天”所處的位置與去年的“今天”和明年的“今天”相同，即地球運(yùn)動(dòng)一周又回到了原來(lái)的地方。再如，地球生物是由地球上的各種元素在精神即信息作用下生成，又在信息作用下死掉再分解為各種元素。即十六章所言：“天物云云，各復(fù)歸于其根?！蔽磥?lái)的事物又會(huì)回到現(xiàn)在或過(guò)去的狀態(tài)。因此，很多人把“反”理解或通假為“返”。其實(shí)“反”是精神和物質(zhì)抗拒運(yùn)動(dòng)變化引發(fā)的五行反應(yīng)迫使事物又回歸到原來(lái)狀態(tài)，而不是簡(jiǎn)單的線性返回。如果我們忽視了“反”的五行過(guò)程就無(wú)法理解道?！斑h(yuǎn)曰反”是“筮曰遠(yuǎn)”的反說(shuō)，即“遙遠(yuǎn)的過(guò)去和未來(lái)的道就是現(xiàn)在的道”。依舊在說(shuō)道是無(wú)處不在的永恒存在。

簡(jiǎn)而言之，老子通過(guò)“大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這樣的描述，是讓人們理解“道是獨(dú)立不改、無(wú)處不在、永恒的客觀存在，是天地萬(wàn)物之母”。

★這是教我們?nèi)绾窝芯康馈?/strong>道無(wú)處不在、無(wú)始無(wú)終。執(zhí)今之道以御今之有。研究“現(xiàn)在”就等于研究“過(guò)去”和“未來(lái)”，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都是在陰陽(yáng)五行控制下周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)變化且過(guò)程是連續(xù)的。至于能否通過(guò)研究“現(xiàn)在”發(fā)現(xiàn)“過(guò)去”和“未來(lái)”，取決于研究者的智力是否能達(dá)到理解陰陽(yáng)五行的水平。如果我們能理解陰陽(yáng)五行、擁有智慧，就能通過(guò)研究現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)過(guò)去和未來(lái)。