圖片 | 中國近代影像資料庫

文字 | 《文化新潮中的人倫禮俗》

1908年11月9日，慈禧太后蓋著金黃色柩布的靈柩被緩緩地抬過了北京灰色的土丘，7920人抬棺，萬人下跪.

運載隆裕太后的梓宮的專車

民間喪禮繁簡有差，因家境和地方習俗而異。一些官宦紳商之家的喪禮極盡鋪張奢華，卻不一定包含孝道內涵。但從主流來看，傳統(tǒng)喪禮仍然是孝道的重要體現(xiàn)。

北京富人出殯隊經(jīng)過石牌坊

許多貧困鄉(xiāng)民不惜借債、甚至破產(chǎn)“舉喪”，根本上是為了“盡孝”。數(shù)千年來，有識之士對喪禮頗多議論，也不乏簡化喪禮的呼聲，但如何將喪禮與孝道從思想上加以區(qū)分、廓清，則成為近代知識精英的歷史使命。

南京路上圍觀喪禮的隊伍

清末，北京街頭的滿族葬禮和參加葬禮的旗手。

家族祭祖一般在祠堂舉行。祠堂興起于西漢，最初是豪族大戶的春祭場所，后來用于春、夏、秋、冬四時祭祀。直到民國，較大的家族幾乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各節(jié)氣都要舉行隆重的祭祖活動，而最重要的是春祭和冬祭。清明則“踏青，放風箏”“掃墓”，北方民間祭祀項目基本相同。

家族祠堂正門特寫，祖宗牌位上的名字是鍍金的。

祭祀之日的前兩天，用新谷草一束懸掛正門大梁中.

每年的“立春”期間，川西農村要舉行祭祀耕牛的活動?！按虼号！被顒?，是一種特有的民俗事象。

敬宗法祖是孝道的體現(xiàn)，古代上至皇親貴族，下至鄉(xiāng)民百姓，莫不遵循祭祖習俗。祭禮固然重要，而領悟其真實含義并不容易。按照儒家本意，祭禮當發(fā)自內心，而不完全依賴于外在儀式。清明節(jié)，祭掃先塋，懸掛紙，放禮花，奠于墓所，比戶皆然。在時代變遷中，儀節(jié)繁簡有所變化，而倫理本質沒有不同。

清末，祠堂祭祖。

明清之際的中西沖突本質上也源于“拜上帝”還是“拜祖宗”的歧異。晚清世變風移，祖宗崇拜受到激進思潮的沖擊。1907年，留學法國巴黎的激進青年（常稱之為“無政府主義者”）創(chuàng)辦《新世紀》周刊，明確發(fā)出“祖宗革命”的號召。他們認為，“崇拜祖宗”與“崇拜上帝”一樣，都是“至愚而自私”的行為。

基督教家庭喪禮儀式

五四前夕，改革祭祖習俗已成時代潮流。嚴椿恩認為：傳統(tǒng)的祭祖習俗使人們戀戀于先人墳墓，不能遠離鄉(xiāng)井，從而缺少冒險精神，實為中國家庭弱點之一。五四以后，知識界對傳統(tǒng)祭禮的批判更為廣泛。

典型的中國式葬禮

20世紀20年代，民國政府頒布了婚喪禮制，但未明定家祭禮儀。一般民間、尤其是鄉(xiāng)村還不易接受五四知識精英的觀念，仍多沿襲舊俗，因各家經(jīng)濟狀況不一，祭禮繁簡有差，也帶有一定的地域色彩。不過，祭祖仍是南北各地的共有習俗。

五四時期，葬禮上的西式馬車。

隨葬的紙扎福特車

因社會變遷和新文化傳播，民國年間的祭祀儀節(jié)遠不如以往隆重了，改革喪禮成為民初社會生活的重要議題。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吳稚暉、唐紹儀等20余人發(fā)起社會改良會，其入會條件中包括婚、喪、祭等事“不作奢華迷信等舉動”“提倡心喪主義，廢除居喪守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習”“戒除風水及陰陽禁忌之迷信”。

陜西，在街路上給亡人做道場。

對于帶有倫理意義的掃墓，一些人惜其廢革，卻無可奈何。潘光旦認為，“與其崇拜不可捉摸與人世生活無大關系之天神，不如崇拜一時期一地段之偉大人物，猶可以為一般人行為之標榜；與其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬勞之真實父母，猶有相當生物學的意義，可為淑世哲學之一助”。

國民黨領袖在西山碧云寺孫中山陵寢安置處舉行孫中山的祭祀典禮

1946年，周恩來、鄧穎超、董必武同廖承志、廖夢醒等到廖仲愷墓地掃墓。

1937年清明節(jié)，國共兩黨代表同祭黃帝陵。

結語

民俗的變化不僅可以反映出一個地區(qū)人民生活方式的改變，同時也可以反映出文化心態(tài)的細微變化，并通過這種變化影響著社會的發(fā)展。

清末民初時期，中國社會逢數(shù)千年未有之變局，人們的喪葬祭祀等風俗習慣也隨之產(chǎn)生了一些變化，既有對傳統(tǒng)民俗的繼承、改革、發(fā)展，也有對外來新生事物的引進、吸收、融和。