在我國(guó)古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國(guó)東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切。春回大地之時(shí)，我國(guó)中原地區(qū)一般會(huì)吹起東南風(fēng)，而人們一般都會(huì)將其說(shuō)成東風(fēng)。因此，在漢語(yǔ)的文化語(yǔ)境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。依我國(guó)古代歷法來(lái)看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩(shī)詞中的東、南、西、北四種風(fēng)向與春、夏、秋、冬四季基本對(duì)應(yīng)。從某種意義上說(shuō)，古代中原的地理環(huán)境影響了中華民族的文化意識(shí)?！皷|風(fēng)”一詞蘊(yùn)涵豐富，有著文學(xué)、科學(xué)等多方面的豐富內(nèi)涵。
文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開(kāi)春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫(xiě)道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了?！迸c春天相伴而生的“東風(fēng)”，在大多數(shù)情況下帶來(lái)的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的向往，全詩(shī)嗟嘆韶華易逝，莫負(fù)春光。辛棄疾“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”中“東風(fēng)夜”，讓人不禁想到岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”中的“春風(fēng)”意象，將讀者帶入元宵佳節(jié)火樹(shù)銀花的狂歡氛圍之中。整首詞寄托了作者對(duì)理想人格的追求，意蘊(yùn)雋永。朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬(wàn)物的春風(fēng)，蘊(yùn)含著樸素而又深刻的哲理。此外，“東風(fēng)”因其季節(jié)性與時(shí)效性的特點(diǎn)，常被比喻為成就大事的關(guān)鍵因素或重要時(shí)機(jī)。此意因諸葛亮借“東風(fēng)”的典故而生。人們常說(shuō)的“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中的“東風(fēng)”，就有這種含義。
然而，古代詩(shī)詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對(duì)于愛(ài)花之人，眼見(jiàn)一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無(wú)奈油然而生，如“東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪”“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”等，都表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情，同時(shí)也有對(duì)人生的感慨。更甚者，“東風(fēng)”會(huì)帶來(lái)一種飽受摧殘的境遇。陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡似乎達(dá)到了極致：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。此外，在古人心里，“東風(fēng)”也能如同“明月”一般“千里寄相思”，只是這種相思多了些哀愁的味道?！?span id="okxhbvw" class="candidate-entity-word" data-gid="1734260">紅樓夢(mèng)》中的“清明涕淚江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”，就以“東風(fēng)”寄托了哀婉的思念之情。
在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活十分重要。古人通過(guò)對(duì)包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬(wàn)物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活?！?span id="lyzbktl" class="candidate-entity-word" data-gid="7258008">禮記·月令》中有將立春節(jié)氣的十五天分為三候（每五日為一候）的描寫(xiě)：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲(chóng)始振，三候魚(yú)陟負(fù)冰?！闭f(shuō)的是立春時(shí)節(jié)，東風(fēng)送暖，大地開(kāi)始解凍；五日后，蟄居的蟲(chóng)類(lèi)慢慢在洞中蘇醒；再過(guò)五日，河里的冰開(kāi)始融化，魚(yú)向水面游動(dòng)，此時(shí)水面上還有沒(méi)完全融解的碎冰片，如同被魚(yú)背負(fù)著浮在水面。這幅圖畫(huà)生動(dòng)展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。
我國(guó)農(nóng)諺說(shuō)“春雨貴如油”。初春時(shí)節(jié)，來(lái)自我國(guó)東南沿海的東（南）風(fēng)一般會(huì)帶來(lái)豐沛的雨水，對(duì)靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分有利，因此是古人所企盼的。人們對(duì)“東風(fēng)”的企盼從全國(guó)各地農(nóng)諺對(duì)于“東風(fēng)”與降水的關(guān)聯(lián)描述中可見(jiàn)一斑：“春東風(fēng)，雨祖宗”（江蘇）、“東風(fēng)是個(gè)精，不下（雨）也要陰”(湖北)、“四季東風(fēng)是雨娘”（湖南）、“偏東風(fēng)吹得緊要落雨”（上海）、“一日東風(fēng)三日雨，三日東風(fēng)一場(chǎng)空”（廣西）、“春東風(fēng)，雨潺潺”（廣東）。這些農(nóng)諺也反映出先人對(duì)于農(nóng)時(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，有一定的科學(xué)意義。
“東風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目、祛風(fēng)止癢、解毒消腫的功效?！皷|風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中有“東風(fēng)菜”的記載：“草則藿蒳豆蔻……東風(fēng)、扶留?！眲㈠幼ⅲ骸皷|風(fēng)，亦草也，出九真。”“東風(fēng)”之所以成為藥名和菜名，大概與其具有生機(jī)與希望的美好寓意是分不開(kāi)的。
新中國(guó)成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。作為享譽(yù)知識(shí)分子群體的副刊，《東風(fēng)》名家云集，佳作頻現(xiàn)。
始建于20世紀(jì)50年代末的“東風(fēng)航天城”，是我國(guó)創(chuàng)建最早、規(guī)模最大的綜合性導(dǎo)彈、衛(wèi)星發(fā)射中心，這里生產(chǎn)的“東風(fēng)”導(dǎo)彈是保衛(wèi)國(guó)家安全，維護(hù)國(guó)家利益的戰(zhàn)略重器。
此外，東風(fēng)汽車(chē)集團(tuán)有限公司的前身，是始建于1969年的第二汽車(chē)制造廠。其發(fā)展壯大是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的縮影。
1992年，鄧小平同志視察南方。這是對(duì)深圳、對(duì)中國(guó)乃至對(duì)世界都意義深遠(yuǎn)的一件大事。《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩(shī)人李賀詩(shī)句“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”作為標(biāo)題。
東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無(wú)限想象的自然物象之一?！皷|風(fēng)夜放花千樹(shù)”里有中國(guó)人獨(dú)特的浪漫情愫；“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國(guó)人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”則標(biāo)舉著中國(guó)人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。
（作者：蔣坎帥，單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；郝亞倫，單位：湖南人文科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
]]>中國(guó)人開(kāi)始普遍認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化學(xué)是在19世紀(jì)后期，比西方晚了一兩百年。實(shí)際上，當(dāng)清朝徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》時(shí)，化學(xué)已經(jīng)是一門(mén)比較完整的學(xué)科。如何將新的西方科學(xué)引入到我們?cè)械臐h文化中，是新造字還是直接采用拉丁文或英文，對(duì)當(dāng)時(shí)的化學(xué)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)是一個(gè)艱難的抉擇。如果真是用拉下文字或英文的話，我們現(xiàn)在看到的氧氣就需要用 oxygen 來(lái)書(shū)寫(xiě)，用漢字大概要書(shū)寫(xiě)成“奧克西津”，那么念完118個(gè)元素的周期表大概需要現(xiàn)在四倍長(zhǎng)的時(shí)間。
元素周期表中的漢字，許多是徐壽確定下來(lái)的，但“確定”不等于全部重新造字，他一開(kāi)始選用的大部分的字，其實(shí)是來(lái)自于中國(guó)古代原來(lái)有的一些金字旁、火字旁的生僻字，徐壽不過(guò)是“廢物利用”而已。
然而，元素眾多，己有的字很快就不夠用了，徐壽很聰明，他根據(jù)物理性質(zhì)翻譯了“氫、氧、氮、氯”(原文作“輕、養(yǎng)、淡、綠”)，又根據(jù)形聲法則，對(duì)于眾多的金屬元素，以金字旁加上音譯之后的聲符漢字組合，于是“鈣、鎂、釷、鉍”等一大波新字出現(xiàn)了。
近代化學(xué)家們?cè)诜g化學(xué)著作時(shí)，同樣巧妙地將兩個(gè)字的部分湊起來(lái)造出新字，讀音也是兩字相切而來(lái)。如“烴(碳?xì)?、羰(碳氧)、巰(氫硫)、羥(氫氧)”等?！巴?、烯、炔”則為形聲兼會(huì)意字，聲旁分別取自“完”“稀”“缺”，以表示其不同的飽和度。
隨著19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的科學(xué)大發(fā)展，以徐壽為啟蒙者的中國(guó)化學(xué)家們的眼界越來(lái)越寬，造字也就變得更加完善。首先造字的規(guī)范性得到提升，最突出的貢獻(xiàn)是元素周期表。如果僅僅用漢字排成周期表的序列，我們同樣可以解讀出很多信息:因?yàn)槭切温曌?，所以不認(rèn)識(shí)的字一概讀半邊，解決了讀音問(wèn)題;“氣、石、水、金”四個(gè)偏旁說(shuō)明了金屬與非金屬，以及常溫下物理狀態(tài)的問(wèn)題;由《化學(xué)鑒原》脫胎出來(lái)的“氫、氧、氮、氯、溴”等還體現(xiàn)了其密度、生物、顏色或氣味方面的性質(zhì)，這讓中國(guó)人學(xué)習(xí)化學(xué)元素比西方人還容易。
很多元素名稱(chēng)和明朝王室的姓名雷同，比如:永和王朱慎鐳、封丘王朱同鉻、魯陽(yáng)王朱同鈮、臨安王朱勤烷、唐山王朱詮鈹、慶王朱帥鋅、伊簡(jiǎn)王朱颙炔、唐靖王朱瓊烴等一大批藩王。為什么會(huì)這樣呢?這些明朝王室子弟為何有如此奇怪的名字?
原來(lái)，明朝開(kāi)國(guó)皇帝明太祖朱元璋有二十四房子孫，他考慮到隨著子孫繁衍，可能名字會(huì)重復(fù)，于是親自為子孫們制定了取名字的方法。他為二十四個(gè)兒子的后代世系，各擬訂了二十個(gè)字，每個(gè)字為一世。凡子孫初生，由宗人府依據(jù)世次順序取雙名，雙名中的前一個(gè)字即太祖所取，后一個(gè)字必須是一個(gè)以五行做偏旁的字，五行則以“火、土、金、水、木”為順序，如朱元璋孫子輩的建文帝朱允炆，他是“允”字輩，“火”行。
這些“五行字”看起來(lái)好像是朱元璋和宗人府為子孫后代造的字，其實(shí)絕大多數(shù)在《說(shuō)文解字》《玉篇》《廣韻》《集韻》里面都能查到。比如:
朱公錫的“錫”字:《說(shuō)文解字》解釋為“銀鉛之間也”。朱均鐵的“鐵”字:《說(shuō)文解字》解釋為“黑金也”。朱恩鈉的“鈉”字:《玉篇》解釋為“打鐵”。
朱恩銅的“銅”字:《說(shuō)文解字》解釋為“赤金也”。朱恩鉀的“鉀”字:《廣韻》解釋為“鎧甲也”。朱帥鋅的“鋅”字:《集韻》解釋為“剛也”。
朱詮鈹的“鈹”字:《說(shuō)文解字》解釋為“大針也”?！?span id="isrqyvp" class="candidate-entity-word" data-gid="16319715">黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中已經(jīng)出現(xiàn)了“鈹針”。
朱安汞的“汞”字:《集韻》解釋為“丹砂所化，為水銀也”。朱勤烷的“烷”字:《集韻》解釋為“火也”。朱颙炔的“炔”字:《集韻》解釋為“煙貌”。朱瓊烴的“烴”字:《廣韻》解釋為“焦臭”。
徐壽大量地用這些生僻漢字對(duì)譯西方的元素名，后來(lái)它們的本義逐漸被人們淡忘了，而大家常用的《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也不會(huì)收錄這些字的古義、本義，但是在閱讀古書(shū)的時(shí)候，當(dāng)然不能依照元素的意思，仍然需要依照古義。
風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，也是古今文人托物言志的重要意象。“東風(fēng)”一詞較早出現(xiàn)于《楚辭·九歌·山鬼》。在“東風(fēng)飄兮神靈雨，留靈修兮憺忘歸”帶有靈性的春雨中，作者怡然自得地等待神女，竟然忘記了歸期。
在我國(guó)古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國(guó)東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切。春回大地之時(shí)，我國(guó)中原地區(qū)一般會(huì)吹起東南風(fēng)，而人們一般都會(huì)將其說(shuō)成東風(fēng)。因此，在漢語(yǔ)的文化語(yǔ)境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。依我國(guó)古代歷法來(lái)看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩(shī)詞中的東、南、西、北四種風(fēng)向與春、夏、秋、冬四季基本對(duì)應(yīng)。從某種意義上說(shuō)，古代中原的地理環(huán)境影響了中華民族的文化意識(shí)。“東風(fēng)”一詞蘊(yùn)涵豐富，有著文學(xué)、科學(xué)等多方面的豐富內(nèi)涵。
文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開(kāi)春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫(xiě)道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。”與春天相伴而生的“東風(fēng)”，在大多數(shù)情況下帶來(lái)的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的向往，全詩(shī)嗟嘆韶華易逝，莫負(fù)春光。辛棄疾“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”中“東風(fēng)夜”，讓人不禁想到岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”中的“春風(fēng)”意象，將讀者帶入元宵佳節(jié)火樹(shù)銀花的狂歡氛圍之中。整首詞寄托了作者對(duì)理想人格的追求，意蘊(yùn)雋永。朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬(wàn)物的春風(fēng)，蘊(yùn)含著樸素而又深刻的哲理。此外，“東風(fēng)”因其季節(jié)性與時(shí)效性的特點(diǎn)，常被比喻為成就大事的關(guān)鍵因素或重要時(shí)機(jī)。此意因諸葛亮借“東風(fēng)”的典故而生。人們常說(shuō)的“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中的“東風(fēng)”，就有這種含義。
然而，古代詩(shī)詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對(duì)于愛(ài)花之人，眼見(jiàn)一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無(wú)奈油然而生，如“東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪”“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”等，都表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情，同時(shí)也有對(duì)人生的感慨。更甚者，“東風(fēng)”會(huì)帶來(lái)一種飽受摧殘的境遇。陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡似乎達(dá)到了極致：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。此外，在古人心里，“東風(fēng)”也能如同“明月”一般“千里寄相思”，只是這種相思多了些哀愁的味道?！?span id="ejhsjpb" class="candidate-entity-word" data-gid="1734260">紅樓夢(mèng)》中的“清明涕淚江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”，就以“東風(fēng)”寄托了哀婉的思念之情。
在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活十分重要。古人通過(guò)對(duì)包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬(wàn)物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活?！?span id="ozishex" class="candidate-entity-word" data-gid="7258008">禮記·月令》中有將立春節(jié)氣的十五天分為三候（每五日為一候）的描寫(xiě)：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲(chóng)始振，三候魚(yú)陟負(fù)冰。”說(shuō)的是立春時(shí)節(jié)，東風(fēng)送暖，大地開(kāi)始解凍；五日后，蟄居的蟲(chóng)類(lèi)慢慢在洞中蘇醒；再過(guò)五日，河里的冰開(kāi)始融化，魚(yú)向水面游動(dòng)，此時(shí)水面上還有沒(méi)完全融解的碎冰片，如同被魚(yú)背負(fù)著浮在水面。這幅圖畫(huà)生動(dòng)展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。
我國(guó)農(nóng)諺說(shuō)“春雨貴如油”。初春時(shí)節(jié)，來(lái)自我國(guó)東南沿海的東（南）風(fēng)一般會(huì)帶來(lái)豐沛的雨水，對(duì)靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分有利，因此是古人所企盼的。人們對(duì)“東風(fēng)”的企盼從全國(guó)各地農(nóng)諺對(duì)于“東風(fēng)”與降水的關(guān)聯(lián)描述中可見(jiàn)一斑：“春東風(fēng)，雨祖宗”（江蘇）、“東風(fēng)是個(gè)精，不下（雨）也要陰”(湖北)、“四季東風(fēng)是雨娘”（湖南）、“偏東風(fēng)吹得緊要落雨”（上海）、“一日東風(fēng)三日雨，三日東風(fēng)一場(chǎng)空”（廣西）、“春東風(fēng)，雨潺潺”（廣東）。這些農(nóng)諺也反映出先人對(duì)于農(nóng)時(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，有一定的科學(xué)意義。
“東風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目、祛風(fēng)止癢、解毒消腫的功效。“東風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中有“東風(fēng)菜”的記載：“草則藿蒳豆蔻……東風(fēng)、扶留?！眲㈠幼ⅲ骸皷|風(fēng)，亦草也，出九真?！薄皷|風(fēng)”之所以成為藥名和菜名，大概與其具有生機(jī)與希望的美好寓意是分不開(kāi)的。
新中國(guó)成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。作為享譽(yù)知識(shí)分子群體的副刊，《東風(fēng)》名家云集，佳作頻現(xiàn)。
始建于20世紀(jì)50年代末的“東風(fēng)航天城”，是我國(guó)創(chuàng)建最早、規(guī)模最大的綜合性導(dǎo)彈、衛(wèi)星發(fā)射中心，這里生產(chǎn)的“東風(fēng)”導(dǎo)彈是保衛(wèi)國(guó)家安全，維護(hù)國(guó)家利益的戰(zhàn)略重器。
此外，東風(fēng)汽車(chē)集團(tuán)有限公司的前身，是始建于1969年的第二汽車(chē)制造廠。其發(fā)展壯大是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的縮影。
1992年，鄧小平同志視察南方。這是對(duì)深圳、對(duì)中國(guó)乃至對(duì)世界都意義深遠(yuǎn)的一件大事?！?span id="tzlcepp" class="candidate-entity-word" data-gid="6573666">深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩(shī)人李賀詩(shī)句“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”作為標(biāo)題。
東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無(wú)限想象的自然物象之一?！皷|風(fēng)夜放花千樹(shù)”里有中國(guó)人獨(dú)特的浪漫情愫；“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國(guó)人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來(lái)滿眼春”則標(biāo)舉著中國(guó)人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月02日15版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
]]>端午又至。在我獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的短篇小說(shuō)《吉祥如意》里，就曾寫(xiě)過(guò)端午?？傆腥藛?wèn)我，為什么把端午寫(xiě)得那么美，那么香，那么多彩，那么歡樂(lè)，那么吉祥，那么如意。
我說(shuō)，的確，在我的記憶中，端午是香的。
“五月和六月是被香醒來(lái)的”，當(dāng)我把這句話寫(xiě)在稿紙上時(shí)，我就進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)空隧道，它的名字叫端午。
“五月”是姐姐，“六月”是弟弟，端午的故事，就是從姐弟二人被“香醒來(lái)”開(kāi)始的。
既是“甜醅子”的香，又是“荷包”的香，又是艾草的香，又是“五月五”這個(gè)日子的香，更是“天之香”“地之香”“人之香”。
正是天地間彌漫的這種“香”，讓“五月五”端午“十全十美”“吉祥如意”。
也正是這種彌漫在記憶中的“香”，讓我在端午等傳統(tǒng)佳節(jié)之外，也對(duì)二十四節(jié)氣著迷，讓我用十二年的時(shí)間寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》，2010年出版至今已十多次重印。這部長(zhǎng)篇的寫(xiě)作，讓我對(duì)中華文化的整體性有了更加深入的體會(huì)。
八年前，我協(xié)助中央電視臺(tái)拍攝大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，讓我對(duì)中華文化的整體性有了更為廣闊的認(rèn)識(shí)。這部節(jié)目原計(jì)劃拍攝一百集，沒(méi)想到播出后觀眾非常歡迎，后來(lái)被擴(kuò)容為540集，現(xiàn)已播出450集。
在我看來(lái)，這種文化的整體性，體現(xiàn)在時(shí)間制度上，就是二十四節(jié)氣；體現(xiàn)在人類(lèi)生命力的保持上，就是順應(yīng)二十四節(jié)氣。正所謂，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果用一個(gè)字來(lái)概括，就是“中”。為此，我寫(xiě)了多篇散文，收在散文集《中國(guó)之中》中。
今年，我和寧夏日?qǐng)?bào)合作，計(jì)劃用一年時(shí)間錄制二十四節(jié)氣的節(jié)目，已經(jīng)播出8集，反響很好。讓我高興的是，我們的策劃和北京冬奧會(huì)同步，冬奧會(huì)開(kāi)幕式正是以二十四節(jié)氣為序曲。我跟劇組說(shuō)，這次錄制，我們盡可能開(kāi)發(fā)一些觀眾“百度”不到的內(nèi)容，側(cè)重開(kāi)發(fā)有助于人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境的功能。
在我看來(lái)，二十四節(jié)氣是中華先祖對(duì)子孫后代的祝福，也是對(duì)人類(lèi)的祝福。這種無(wú)比美好的祝福，含藏在穿越時(shí)空的精妙編程里。
二十四節(jié)氣，是我們的祖先通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的時(shí)間體系，是先民們認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的完整智慧體系?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首《二十四節(jié)氣歌》，我們從小就背會(huì)了。
在寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》的過(guò)程中，我越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，二十四節(jié)氣是“天文”和“地文”牽手形成的“人文”。它來(lái)自中華先祖最為現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)需求，那就是，什么時(shí)間播種，才能得到最好的收成。特別是黃河中下游一帶的人民，一年只有一次播種機(jī)會(huì)，如果沒(méi)有二十四節(jié)氣的導(dǎo)航，就很可能因?yàn)樽咤e(cuò)“時(shí)間路線”而歉收。
農(nóng)民最清楚，哪怕你錯(cuò)過(guò)一兩天的播種時(shí)間，收成都跟別人差得遠(yuǎn)，更不要說(shuō)是半個(gè)月。同一人家的兩塊田，一塊長(zhǎng)勢(shì)好，一塊長(zhǎng)勢(shì)不好，問(wèn)父親為什么。他告訴我，長(zhǎng)勢(shì)不好的那一塊，是因?yàn)檫t種了一天。
二十四節(jié)氣的神奇，體現(xiàn)在它的精準(zhǔn)。
有農(nóng)村成長(zhǎng)經(jīng)歷的人都有感受，二十四節(jié)氣就是我們的人生，因?yàn)槲覀兙褪歉@一套時(shí)間路線長(zhǎng)大的?！扒迕髑昂?，栽瓜點(diǎn)豆”，這兩天老爹老娘就忙著播種了?！胞溤诘乩锊灰?，收到囤里才牢靠”，那種虎口奪糧的爭(zhēng)分奪秒，真是一種極限體驗(yàn)。
我們的祖先，為了準(zhǔn)確授時(shí)，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“終日乾乾，夕惕若厲”，日復(fù)一日，年復(fù)一年，不敢稍差分毫，才確立了天地人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，繪制出中華民族沿用幾千年的時(shí)間地圖。
中國(guó)人為什么那么熟悉二十八宿，就是用它來(lái)反觀大地，指導(dǎo)人生的。初昏，北斗七星的斗柄東指，天下皆春；南指，天下皆夏；西指，天下皆秋；北指，天下皆冬。如此確定的時(shí)間制度，最后就變成了歷法，最后確立為農(nóng)歷。
正是農(nóng)歷精神，讓人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，從而建立了“天格”“地格”“人格”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，成為中華哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)，也成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，更是醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生命學(xué)的基礎(chǔ)。
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。二十四節(jié)氣，正是這種“幽明”的工具化。
這種“仰觀”催生了古代中國(guó)十分發(fā)達(dá)的天文學(xué)。祖先們用圭表度量日影長(zhǎng)短，確立了“冬至”“夏至”。然后通過(guò)數(shù)學(xué)推算，將太陽(yáng)運(yùn)行一年分成二十四等份，確立每一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間。
有了精準(zhǔn)的觀象授時(shí)，就有了精確的播種。有了精確的播種，就有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)。有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，就有了足夠的糧食。有了足夠的糧食，就有了增長(zhǎng)的人口。有了增長(zhǎng)的人口，就有了人文的興盛，文明的發(fā)達(dá)。
相傳由孔子刪定《尚書(shū)》所剩逸篇所成之書(shū)《逸周書(shū)》中的《時(shí)訓(xùn)解》就詳細(xì)記錄了七十二候。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》出現(xiàn)了二十四節(jié)氣。
從中，我們得知，五日為一候，三候?yàn)橐粴?。每一候都有?dòng)物、植物、鳥(niǎo)類(lèi)、天氣等隨季節(jié)變化的周期性自然現(xiàn)象，稱(chēng)為“物候”。比如芒種，一候螳螂生，二候鵙始鳴，三候反舌無(wú)聲。比如夏至，一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。同一物候因季而變，從“雷發(fā)聲”到“雷始收聲”，從“蟄蟲(chóng)始振”到“蟄蟲(chóng)坯戶(hù)”，從“玄鳥(niǎo)至”到“玄鳥(niǎo)歸”，等等。
諸子百家之一的農(nóng)家的《審時(shí)》把“天人合一”在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用技術(shù)化，讓二十四節(jié)氣和農(nóng)業(yè)充分對(duì)應(yīng)。
5月21日，寧夏靈武市梧桐樹(shù)鄉(xiāng)北灘村村民在田間插秧。新華社發(fā)
小滿已過(guò)，芒種將至，江蘇省淮安市470余萬(wàn)畝小麥長(zhǎng)勢(shì)良好，即將開(kāi)鐮收割。圖為5月26日，一列高鐵列車(chē)駛過(guò)麥田。新華社發(fā)
秦漢時(shí)期的重農(nóng)抑商思想，又為二十四節(jié)氣提供了強(qiáng)大的政策支持，讓它走入百姓日用。
今天，發(fā)達(dá)的氣象學(xué)也沒(méi)能完全代替二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)中的重要性。播種、除草、收獲、耕地、養(yǎng)墑，人們?nèi)匀灰匣蕷v。在我心目中，老皇歷除了具有實(shí)用價(jià)值，還有一種特別的詩(shī)意和浪漫。我在寫(xiě)《農(nóng)歷》時(shí)，小時(shí)候父親在陽(yáng)光下讀皇歷的景象，就一次次浮現(xiàn)在眼前。
父親在黃土地上勞作的一生，又何嘗不是一部老皇歷。他年年歲歲面朝黃土背朝天辛苦勞作的身影，讓我無(wú)數(shù)次地想起《周易》的核心要義：厚德載物，自強(qiáng)不息。
二十四節(jié)氣是人文編程
把《農(nóng)歷》寫(xiě)完，我就認(rèn)定，人文是天文的投影。比如，自強(qiáng)不息的精神正是古人從二十四小時(shí)不間斷觀測(cè)天象中發(fā)現(xiàn)并演繹的。古人在觀測(cè)天象的時(shí)候看到天體的運(yùn)行不息，賦予人文的意義就是乾卦的核心精神——自強(qiáng)不息。
既然人文是天文的投影，那么，按照天文去生活，就會(huì)趨吉避兇，吉祥如意。
為此，我們的祖先對(duì)人文進(jìn)行了系統(tǒng)性編程，正是這種充滿智慧的編程，催生了二十四節(jié)氣活的哲學(xué)。變易、簡(jiǎn)易、不易，陰陽(yáng)、消長(zhǎng)、運(yùn)化，全在其中?！岸烈魂?yáng)生”，“夏至一陰生”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。在古人看來(lái)，“氣”既是生命的存在狀態(tài)，又是存在方式。這種狀態(tài)和方式，體現(xiàn)在節(jié)律上，就是“節(jié)”。其目的，就是保證“中”，保證“和”。對(duì)應(yīng)在人文上，就是《中庸》講的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
這種中和哲學(xué)，讓中華民族避免了非黑即白、非白即黑的簡(jiǎn)單思維，學(xué)會(huì)在陽(yáng)中找陰，陰中找陽(yáng)。道家用太極圖來(lái)表達(dá)，儒家用中庸之道來(lái)闡述。體現(xiàn)在國(guó)家治理上，就是德法并重；體現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)設(shè)計(jì)上，就是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
如果二十四節(jié)氣智慧能夠在全人類(lèi)普及，世界上的許多爭(zhēng)端，也許就可以停止，人類(lèi)就會(huì)安寧許多，祥和許多。因?yàn)槎墓?jié)氣的后面是天文。
而天文對(duì)人文的最大啟示，就是整體性。在散文集《中國(guó)之中》中，我用大量文字闡述了中華文化整體性對(duì)人類(lèi)走出困境的現(xiàn)實(shí)意義，闡述了“凡是人，皆須愛(ài)”的道理。因?yàn)椤疤焱玻赝d”。因?yàn)槿宋脑从谔煳?，而天地表演給人類(lèi)的，就是整體性。
既然天地是一個(gè)整體，那么，愛(ài)人就是愛(ài)己，傷人就是傷己。
歷史上，我們?cè)胗梅墒侄螐U除農(nóng)歷，強(qiáng)行推行西歷，結(jié)果沒(méi)有成功。因?yàn)樗环?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e4%ba%ba" title="【查看含有[中國(guó)人]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">中國(guó)人的認(rèn)知方式、思維方式、行為方式，不符合中國(guó)人的整體觀。最后，就默許兩套歷法并行。
古人為什么把春分跟秋分神化，認(rèn)為它們是天上的兩尊神，春分祭日，秋分祭月。就是因?yàn)樗麄冇^測(cè)到，這兩天晝夜等長(zhǎng)。作為二十四節(jié)氣的原始坐標(biāo)，它奠基了中國(guó)人的思維方式，就是處處“找中”。
這種“找中”的思維方式，讓中華民族秉持辯證思維，不走極端。在極陽(yáng)的時(shí)候馬上想到陰，在極陰的時(shí)候馬上想到陽(yáng)。處在優(yōu)勢(shì)馬上想到劣勢(shì)，處在劣勢(shì)馬上看到優(yōu)勢(shì)。
近來(lái)，人們常常會(huì)為一些世界性事件爭(zhēng)論得不亦樂(lè)乎，看起來(lái)，雙方都有道理，如果不用“找中”的思維觀照，是很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)的。在“找中”的視角里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，地理之間的較量，其實(shí)是文化較量。
相傳，堯給舜禪讓帝位的時(shí)候說(shuō)：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！笔裁匆馑寄?？就是說(shuō)，我把這一套極其高明的歷法傳給你，你要用它來(lái)找到那個(gè)“中”，好好為人民服務(wù)。如果天下百姓陷于貧困，上天賜給你的祿位就會(huì)永遠(yuǎn)終止了?？梢?jiàn)，中道思維來(lái)自天文?？梢?jiàn)，真正的服務(wù)是天文服務(wù)，歷法服務(wù)，真正的管理也是天文管理，歷法管理，因?yàn)樗翘斓刂薪?。由此，我們才能理解“天子”一詞的含義。天子的權(quán)威性，來(lái)自獨(dú)有的天文觀測(cè)，來(lái)自獨(dú)有的歷法。
正是這種獨(dú)有的時(shí)空系統(tǒng)，促進(jìn)了中華民族的大一統(tǒng)。因?yàn)槿绻至?，就意味著進(jìn)入不了這套歷法系統(tǒng)。
這種“找中”的哲學(xué)用在養(yǎng)生上，就是平衡。抑制旺的一方，扶持弱的一方。為此，古人講，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎。
春天養(yǎng)生，就要多支持脾臟。因?yàn)榇禾鞂?duì)應(yīng)著肝，肝屬木，木克土，脾屬土。怎么保呢？多吃和脾土對(duì)應(yīng)的黃色食物，比如小米、番瓜、豆芽、生姜、香椿等。從味覺(jué)上講，酸味入肝。所以，春天要少吃酸，因?yàn)樗崛敫?，?huì)讓肝火旺。這時(shí)，要適當(dāng)增加甜食，因?yàn)樘鹞度肫ⅰ?/p>
這種找“中”的哲學(xué)讓中國(guó)人特別注重“天人合一”?！疤烊撕弦弧弊?span id="crlflua" class="wpcom_tag_link">中國(guó)人學(xué)會(huì)隨緣，順其自然。為此，人要不跟節(jié)律對(duì)抗。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙給我們表演的就是順，就是應(yīng)。如果地球哪一天搞一個(gè)花樣滑冰，折回來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，那將是什么情形。
人是宇宙的一分子，因此，只有“順”，才能“合”，只有“合”，才能吉祥如意。
如何來(lái)“合”？順應(yīng)節(jié)氣。比如春天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！?/p>
“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這句話告訴我們，春天要少吃動(dòng)物性食品，要多給予，多獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)?，在古人看?lái)，宰殺動(dòng)物時(shí)，人要先動(dòng)殺心，而殺心引動(dòng)殺機(jī)，傷害生機(jī)。人要健康，就要長(zhǎng)養(yǎng)生機(jī)。
比如夏天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病?！币?yàn)樘珶?，所以貪涼，而貪涼，?yáng)氣無(wú)法宣泄，濕邪就被閉在體內(nèi)，秋天就會(huì)得痎瘧，冬天就會(huì)重病。
熱的時(shí)候充分經(jīng)受熱，冷的時(shí)候充分經(jīng)受冷，此謂自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，養(yǎng)生的最高境界，就是這個(gè)“自然”。而二十四節(jié)氣，就是中國(guó)人的“自然”課表。
二十四節(jié)氣是幸福編程
在寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》的過(guò)程中，有一天，我突然意識(shí)到，大地回春，桃紅柳綠，細(xì)想，都是溫度在背后操盤(pán)。每一抹綠色回到人間，每一朵蓓蕾綻放，細(xì)微的變化之處，其實(shí)就是天地間的陽(yáng)氣增加了一點(diǎn)點(diǎn)。而這增加了的陽(yáng)氣，其實(shí)就是陽(yáng)光的增量。而陽(yáng)光的增量，來(lái)自陽(yáng)光到達(dá)地球的角度增量。這個(gè)角度，又來(lái)自地球環(huán)繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的“節(jié)律”和地球本身的“姿態(tài)”。這個(gè)“節(jié)”，這個(gè)“態(tài)”，對(duì)應(yīng)在大地上，就是“氣”。我們都知道，地球是“斜著身子”繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的。正是這漸漸“直起來(lái)”的陽(yáng)光讓大地春意盎然、生機(jī)勃勃。
正是這一發(fā)現(xiàn)，讓我聯(lián)想到，在人間，我們能感知的愛(ài)和溫暖都來(lái)自太陽(yáng)，包括月輝。既然一切都來(lái)自這個(gè)“太”，這個(gè)“陽(yáng)”，那么，我們就要向太陽(yáng)學(xué)習(xí)，“與日月合其明”。
細(xì)細(xì)體味“合”的感覺(jué)，就會(huì)對(duì)“奉獻(xiàn)”二字有新的認(rèn)識(shí)。太陽(yáng)的存在就是燃燒，就是奉獻(xiàn)。當(dāng)年，父母師長(zhǎng)如是教誨，有些不理解，只是把它寫(xiě)進(jìn)《農(nóng)歷》里。不惑之年，自己開(kāi)始做志愿者，有些能夠理解了。
2012年，我支持幾位同道創(chuàng)辦了全公益“尋找安詳小課堂”，那種實(shí)實(shí)在在的幸福感，讓我覺(jué)得，我在《農(nóng)歷》中寫(xiě)的五月六月的父親不再是一個(gè)小說(shuō)人物，而是我自己。我把我所寫(xiě)的，變成所做的。每天腦海里全是要幫的人和方案，沒(méi)有時(shí)間焦慮和憂傷，也沒(méi)有時(shí)間自私和自利。那種“忘我”的幸福，超過(guò)拿任何獎(jiǎng)，獲任何利，得任何名。
這才明白，活著的意義就是奉獻(xiàn)。
去年，應(yīng)家長(zhǎng)的強(qiáng)烈要求，長(zhǎng)江文藝出版社要出版適合青少年閱讀的大字號(hào)《農(nóng)歷》，讓我修訂一下。再讀十多年前寫(xiě)下的那些文字，讀“父親”給五月六月講，要學(xué)習(xí)天，學(xué)習(xí)地，學(xué)習(xí)太陽(yáng)，學(xué)習(xí)莊稼，淚水就禁不住流下來(lái)。
想想二十四節(jié)氣，從立春，到大寒，天地要保障所有生命的生存，就得提供空氣、水、食物，而這些保障生命的東西，都是天地免費(fèi)為我們提供的。
我一直在琢磨“谷雨”這個(gè)詞，大家都在講，“雨生百谷”，卻忽略了“谷養(yǎng)百姓”。這谷物，是誰(shuí)創(chuàng)造的，為什么要犧牲自己，養(yǎng)活人類(lèi)？
這，也許就是天造地設(shè)，就是“本性”。一下子，我就明白了《大學(xué)》為什么開(kāi)篇要講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。何為“明德”，何為“至善”，“親民”而已。也明白了《論語(yǔ)》開(kāi)篇為什么要講，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)什么，學(xué)天地精神，學(xué)日月精神。如此，才能“悅”。只有這種天地精神日月精神綻放的“悅”，才會(huì)感召遠(yuǎn)方之朋。也只有這種會(huì)通了天地精神日月精神的“悅”，才會(huì)“人不知而不慍”。試想，如果天地和日月聽(tīng)不到贊美就沮喪，就收回它的光明，那就不成其為日月。
突然間，又對(duì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”有了新的體會(huì)。這個(gè)“自然”，就是“本然”，就是一種沒(méi)有緣由的愛(ài)和奉獻(xiàn)。
這種心路歷程，幫助我更加深入地理解老子講的“自然”。
漸漸地，我就懂得了什么叫“自在”。沒(méi)有“自然”，很難“自在”。也讓我理解了什么叫“自信”，沒(méi)有“自在”，就沒(méi)有“自信”。
中華民族是一個(gè)自信的民族，跟我們的自在文化有關(guān)。
但凡自在的文化，都是可以經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的，比如二十四節(jié)氣。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！睙o(wú)門(mén)慧開(kāi)的這首偈，真是把自在文化講到家了。全然地享受過(guò)程，享受生命的每一個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)”，正是幸福學(xué)的真諦所在。
但現(xiàn)在，目標(biāo)性幸福代替了過(guò)程性幸福。這不是太吃虧了嗎？孩子們要通過(guò)九千九百九十九個(gè)學(xué)習(xí)之“苦”換來(lái)一個(gè)錄取通知書(shū)之“甜”，讓“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”變成“不亦苦乎”，讓多少學(xué)生高考完就再也不愿意看課本一眼。這是目標(biāo)性幸福無(wú)法解決的死題。
古圣先賢給我們開(kāi)出的幸福學(xué)教程是活在“現(xiàn)場(chǎng)里”，要讓全過(guò)程的每個(gè)“此刻”都要幸福。就學(xué)生來(lái)說(shuō)，要用九千九百九十九個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之“甜”換來(lái)一個(gè)更大的結(jié)果之“甜”，這才能真正實(shí)現(xiàn)夫子講的“不亦說(shuō)乎”。
目標(biāo)性幸福，往往會(huì)把生命帶離現(xiàn)場(chǎng)，而生命長(zhǎng)期離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，是會(huì)出問(wèn)題的。
我讓孩子們把生命過(guò)程審美化、幸福化，讓過(guò)程本身變成目標(biāo)，全然地活在現(xiàn)場(chǎng)里，活在當(dāng)下的幸福里，活在樸素生活的幸福里。播種時(shí)就要幸福，耕耘時(shí)就要幸福，而不僅僅是收獲時(shí)幸福。生命的詩(shī)意就這么誕生了。不久，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)性的美，一朵花，一棵草，一絲陽(yáng)光，一縷風(fēng)。
由此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人晴耕雨讀生活方式的智慧，他們活在一種耕讀的詩(shī)意里，活在農(nóng)事詩(shī)的狂歡里。而現(xiàn)在，有多少人，耕也沒(méi)了，讀也沒(méi)了，每天活在一種“概念幸?！崩?，活在信息狂流里，活在計(jì)劃里，效率里，手機(jī)里，網(wǎng)絡(luò)里。漸漸地，生命的“實(shí)在感”喪失，“現(xiàn)場(chǎng)感”喪失，焦慮就找上門(mén)來(lái)了，抑郁就找上門(mén)來(lái)了。
由此，國(guó)家把教育由“德智體”擴(kuò)展為“德智體美勞”，是非常英明的。
二十四節(jié)氣提供的是一種與現(xiàn)代“效率時(shí)間”相別的“自然時(shí)間”。二十四節(jié)氣中的時(shí)間是活的，有生命的，有溫度的，能夠呼吸的。它讓天、地、人、物的關(guān)系人格化，審美化，也讓中華文化的整體性有了可感可親的煙火氣。
而一度，我們的“自然時(shí)間”被“效率時(shí)間”代替，風(fēng)聲雨聲離開(kāi)了我們的生活，鳥(niǎo)語(yǔ)花香離開(kāi)了我們的生活，天長(zhǎng)日久，我們就被一種巨大的“冰冷”包圍，包括青少年。后果是什么，大家都清楚。
可以說(shuō)，二十四節(jié)氣本身就是先人的教育編程，它不但是我們的認(rèn)知方式，也是思維方式，更是行為方式，當(dāng)然也決定著我們的學(xué)術(shù)范式。
二十四節(jié)氣是大教育。
我欣喜地看到，二十節(jié)氣教育正在以不同的方式走進(jìn)校園。
每逢清明、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)，不少學(xué)校組織學(xué)生集體誦讀《農(nóng)歷》對(duì)應(yīng)的章節(jié)，還有一些學(xué)校，編排節(jié)目上演。受邀觀看孩子們天真可愛(ài)的演出，我的腦海里就會(huì)響起一個(gè)聲音——
這農(nóng)歷，這二十四節(jié)氣，不正是先祖?zhèn)兊奶煳木幊?、人文編程、教育編程、幸福學(xué)編程，甚至是人類(lèi)學(xué)編程嗎？
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年06月03日05版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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