關(guān)于天干地支的起源，據(jù)明代史學(xué)家萬(wàn)民英在《三命通會(huì)》中記載，干與支在天皇氏時(shí)便已存在，十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)；十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。后來(lái)，這套干支術(shù)語(yǔ)被簡(jiǎn)化為一個(gè)字，就是我們今時(shí)今日所熟知的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”等十天干，與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”等 十二地支。

然而，按照《尚書正義》的說(shuō)法，干支卻是起源于黃帝時(shí)期：“蓋自黃帝以來(lái)，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。隋朝的《五行大義》也認(rèn)同這一觀點(diǎn)：大橈（黃帝之臣）“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝（支），有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝（支）干名也?！?/span>

另外，現(xiàn)代學(xué)者鄭文光在《中國(guó)天文學(xué)源流》中闡述了十天干起源于“羲和生十日”的神話傳說(shuō)，應(yīng)是漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”由“常羲生月十有二”的神話傳說(shuō)演變而來(lái)，應(yīng)是夏人首創(chuàng)。此外，還有相關(guān)學(xué)者探究出十天干被應(yīng)用于夏商代帝王的名號(hào)中這一現(xiàn)象，由此看來(lái)干支起源最晚不過(guò)夏商時(shí)期，已屬確鑿。

十干與十二支古文

對(duì)干支的深入理解，其實(shí)應(yīng)該追溯到天文星象學(xué)。五行之氣實(shí)則源自木火土金水這五大行星的運(yùn)行，而五星的運(yùn)動(dòng)可以視作是一個(gè)不斷上升與下降的過(guò)程。簡(jiǎn)單地解釋，任何行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道，都不是絕對(duì)的圓形軌道，而是橢圓軌道，這樣就會(huì)形成“遠(yuǎn)日點(diǎn)”與“近日點(diǎn)”。遠(yuǎn)日點(diǎn)是距離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的那個(gè)點(diǎn)，也叫最高點(diǎn)；近日點(diǎn)是距離太陽(yáng)最近的那個(gè)點(diǎn)，也叫最低點(diǎn)。在最高點(diǎn)前，是行星的上升過(guò)程，在最高點(diǎn)后則變?yōu)橄陆颠^(guò)程。上升過(guò)程對(duì)應(yīng)陽(yáng)性，下降過(guò)程對(duì)應(yīng)陰性，此即“陽(yáng)主升、陰主降”之理。由此，五行之氣因升降而分陰陽(yáng)，就產(chǎn)生了十天干。

十天干中，“甲、丙、戊、庚、壬”為陽(yáng)干，“乙、丁、己、辛、癸”為陰干，五位陽(yáng)干代表五行力量上升、擴(kuò)張的增強(qiáng)狀態(tài)，五位陰干代表五星力量下降、收縮的減弱狀態(tài)。比如，甲表示木氣不斷增強(qiáng)，乙表示木氣不斷減弱；壬表示水氣在不斷增強(qiáng)，癸表示水氣在不斷減弱……

另外，十天干之氣要真正施力于地球，影響到地上萬(wàn)物，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。在此期間，地球及五星仍在不停地自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，這就造成了天地之氣的不同步，也造成了天干之氣來(lái)到地上時(shí)，在形態(tài)與數(shù)量上均發(fā)生一定變化，最終形成了多于十個(gè)天干的十二個(gè)地支，分別為六陽(yáng)支：子、寅、辰、午、申、戌；六陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

五星運(yùn)行示意圖

關(guān)于天干與地支的具體功能，首先是用來(lái)計(jì)時(shí)的。北宋時(shí)期的官方正史著作《資治通鑒》就以這套干支術(shù)語(yǔ)，配合數(shù)字進(jìn)行計(jì)時(shí)，稱為“干支紀(jì)年法”或“干支歷法”。殷商遺墟里也發(fā)現(xiàn)過(guò)從“甲”到“癸”等十天干與從“子”到“亥” 等十二地支相結(jié)合，用于計(jì)時(shí)與計(jì)數(shù)的相關(guān)證明。在干支歷法中，十天干與十二地支總是遵循“陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支”的規(guī)律而組合搭配的，它們相配組成的六十組干支柱統(tǒng)稱為“六十甲子”。

六十甲子表

另外，結(jié)合此前提到的天文知識(shí)，干支還可以視作揭示五星與地球相對(duì)位置的符號(hào)。其中“干”表示的是五星相對(duì)于地球位置變化中的縱向變化，也就是緯度的變化；“支”表示的是五星相對(duì)地球位置變化中的橫向變化，也就是經(jīng)度的變化。特定時(shí)間內(nèi)五星在其經(jīng)緯軌道上的分布位置，就代表這個(gè)時(shí)間內(nèi)它們對(duì)地上萬(wàn)物的實(shí)際影響力，其表達(dá)形式就是“甲子、乙丑、丙寅……”。

如果把地球自轉(zhuǎn)的因素也考慮進(jìn)來(lái)，那么地球每自轉(zhuǎn)一周（周期約為一天，這是其公轉(zhuǎn)周期的360/1），地上萬(wàn)物相對(duì)于五星的公轉(zhuǎn)角度約改變1度，也就是相對(duì)于五星的空間位置約改變1度，地上萬(wàn)物所接受五行能量的狀況便也隨之發(fā)生改變。以天干地支來(lái)表示，即“甲子、乙丑、丙寅、丁卯……”的變化。這種變化日復(fù)一日，周而復(fù)始的發(fā)生著。

綜上所述，天干地支及其衍生出的“六十甲子”不僅僅是時(shí)間的標(biāo)記符號(hào)，更代表了特定時(shí)空內(nèi)的事物接受能量的狀況。一組干支就代表了一個(gè)特定的能量狀態(tài)，“六十甲子”的循環(huán)往復(fù)就是這種能量狀態(tài)的既定運(yùn)行規(guī)律。所以，天干地支的表述方法其實(shí)是一種對(duì)宇宙時(shí)空的全方位解讀，熟練掌握其中的規(guī)律，是隨時(shí)隨地預(yù)測(cè)未來(lái)的先決條件。

她是不折不扣的國(guó)寶。

她見證了絲綢之路上千年的民族交融。

她一出世便震驚天下，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

她有一個(gè)響亮的名字——“五星出東方利中國(guó)”漢代蜀錦護(hù)臂。

出世：新疆地區(qū)最早的“中國(guó)”二字

1995年10月，昆侖山下。中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址的一處漢代墓葬中，有了一個(gè)激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)——

墓中其中一人的右臂上，綁著一塊色彩鮮艷的織錦，在織錦的彩色紋樣間，8個(gè)篆體漢字躍然而出——“五星出東方利中國(guó)”。

這是迄今為止新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的“中國(guó)”二字，誕生于漢代，距今兩千多年。

“中國(guó)”最初是一個(gè)地域概念，泛指黃河流域的中原地區(qū)。最早明確記載“中國(guó)”二字的是西周初期的青銅器“何尊”銘文，銘文中有“宅茲中國(guó)”字樣，指以洛陽(yáng)盆地為中心的中原地區(qū)。從文字和詞語(yǔ)的字源語(yǔ)源上說(shuō)，它是“中國(guó)”這個(gè)概念最早的稱謂。

“五星”指的是金、木、水、火、土五大行星，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，“五星同聚”被認(rèn)為是非常吉利的天象。專家認(rèn)為，“五星出東方利中國(guó)”主要表達(dá)了漢晉時(shí)期天象占星術(shù)和祈求強(qiáng)盛吉利的思想意識(shí)，這種祝福吉祥語(yǔ)詞在當(dāng)時(shí)比較流行。

錦護(hù)臂：代表當(dāng)時(shí)絲綢織造的頂級(jí)水平

“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂質(zhì)地為蜀錦，而蜀錦素有“寸錦寸金”之稱，當(dāng)時(shí)只有長(zhǎng)安和成都才有能力生產(chǎn)。這件錦護(hù)臂代表著當(dāng)時(shí)我國(guó)乃至世界上絲綢織造工藝的頂極水平，是不折不扣的名貴品。

先看顏色，這件錦護(hù)臂可謂色彩斑斕，用了漢錦中最高的“五套”檔次，即藍(lán)、綠、紅、黃、白五套彩色經(jīng)線與一套緯線相交，質(zhì)地厚實(shí)。五色配置講究，分別與金、木、水、火、土五行相對(duì)應(yīng)，正是“五星”所體現(xiàn)的內(nèi)容。

再看圖案，紋樣美觀流暢，五色絲線不僅錯(cuò)落有致地織出了“五星出東方利中國(guó)”這8個(gè)漢字，以及星紋、云紋，還有孔雀、仙鶴、辟邪虎等祥禽瑞獸紋樣。書法文字與靈動(dòng)圖案的和諧匹配，十分罕見。

如此頂級(jí)的絲織品何以出現(xiàn)在尼雅遺址？

尼雅遺址是漢晉時(shí)期西域三十六國(guó)之一精絕國(guó)所在地，是絲綢之路南道的必經(jīng)之地。西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域，建立起中原王朝和西域地區(qū)的密切往來(lái)。西漢政府設(shè)立西域都護(hù)府對(duì)西域地區(qū)進(jìn)行管轄，其中也包括精絕國(guó)。

漢晉時(shí)期，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主要商品及贈(zèng)送外國(guó)君主、使節(jié)，賞賜國(guó)內(nèi)邊疆地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)的主要禮品都以絲綢為主。“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂被認(rèn)為是由蜀錦匠人專門為漢朝皇家織造，最終卻出現(xiàn)在新疆地區(qū)的漢代墓葬中，表明古代精絕國(guó)和漢王朝之間存在著密切的關(guān)系。

回響：盛世綻放芳華

文物是歷史的見證者和講述者。在北京故宮博物院今年的開年首場(chǎng)大展“何以中國(guó)”特展上，130多件“國(guó)寶重器”亮相，來(lái)自新疆博物館的“五星出東方利中國(guó)”漢代蜀錦護(hù)臂是其中之一。它們向人們鮮活地呈示“中華大地何以中國(guó)，中華文明何以不朽”。

讓文物說(shuō)話，就是讓歷史說(shuō)話。2021年6月，舞劇《五星出東方》在北京首演引起熱烈反響，此后在全國(guó)巡演30余場(chǎng)。不久前，該劇榮獲第十七屆文華大獎(jiǎng)，這是我國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)。

舞劇《五星出東方》以“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂為題材創(chuàng)作，通過(guò)豐富的想象力，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出國(guó)寶的前世傳奇和今生故事，讓觀眾通過(guò)一部舞劇了解一段中國(guó)大地上民族交流融合的歷史。

正如專家所說(shuō)，國(guó)寶“五星出東方利中國(guó)”不是一般的文物，這使得以此依托創(chuàng)作的舞劇《五星出東方》有了極高的題材辨識(shí)度。文藝作品借文物起舞，更通過(guò)解讀文物背后的重要?dú)v史事件傳達(dá)出中華民族共同體的主題。

文物小檔案“五星出東方利中國(guó)”漢代蜀錦護(hù)臂，國(guó)家一級(jí)文物、中國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽文物。整件護(hù)臂呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，以織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個(gè)長(zhǎng)邊上各縫綴有3條長(zhǎng)約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中3條殘斷。

來(lái)源： 中國(guó)民族報(bào)新媒體部

七曜，又稱七政、七緯、七耀等，是古代中國(guó)人將 熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮(zhèn)星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽(yáng)星（日）、太陰星（月），合稱七曜。

這里先簡(jiǎn)單解釋一下五星古代稱謂的意思：

1、熒惑星（火星）：由于火星呈紅色，熒熒像火，亮度常有變化；而且在天空中運(yùn)動(dòng)，有時(shí)從西向東，有時(shí)又從東向西，情況復(fù)雜，令人迷惑，所以我國(guó)古代叫它“熒惑”，有“熒熒火光，離離亂惑”之意。

2、辰星（水星）：水星距離太陽(yáng)比較近，我們總是看到它很靠近太陽(yáng)，一般只能在黎明或黃昏時(shí)才能找到它,所以給它一個(gè)"辰星"的名字。

3、歲星（木星）：木星在古代叫歲星，簡(jiǎn)稱為歲。古人觀察到每十二年，歲星就要繞天運(yùn)行一圈，每一年里，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)特定的星空區(qū)域，古人根據(jù)歲星的這個(gè)規(guī)律進(jìn)行紀(jì)年。

4、太白星（金星）：因?yàn)樗炼群軓?qiáng)、銀白耀眼的緣故。金星黎明時(shí)出現(xiàn)在東方，叫啟明星，到黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方，叫長(zhǎng)庚星。 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！边@里的啟明和長(zhǎng)庚，指的都是金星。

5、鎮(zhèn)星（土星）：“土星”古代中國(guó)人民測(cè)其約二十八年繞天一周。平均每年行經(jīng)“二十八宿”之一，好象輪流駐扎于“二十八宿”，即稱“歲鎮(zhèn)一宿”，所以稱“土星”為“鎮(zhèn)星”。（不知道大家能不能明白這個(gè)土星的解釋？因?yàn)槎怂尴喈?dāng)于七曜（日月和金木水火土）的天上的住所，七曜是主角，其它星星都是為七曜服務(wù)的，所以成為宿，這個(gè)周山再寫文章細(xì)說(shuō)吧。）

日月之外的五個(gè)天體也能用肉眼觀察到，中國(guó)古代以五行之說(shuō)的“火水木金土”指涉這五個(gè)行星。

早在夏商時(shí)期中國(guó)便有七曜說(shuō)法，但中國(guó)最初并沒(méi)有使用七曜作為時(shí)間單位，主要用作指日、月及五大行星等七個(gè)主要星體，是當(dāng)時(shí)占卜觀察天文星象的重要組織成份。

《易?系辭》：“天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也?！?/span>

日本雖然是學(xué)習(xí)的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不過(guò)較好的保留了下來(lái)七曜歷。

（在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，比如大唐建筑在日本的很多城市都比較好的保留下來(lái)。）

日本的星期說(shuō)法使用的是七曜歷，七曜歷認(rèn)為金木水火土日月一個(gè)周期，一日一曜，稱之為某曜日，即：

追溯起來(lái)七曜為一周的歷法觀念即星期最早是出現(xiàn)在古巴比倫文明中，古巴比倫人首先使用七天為一周的時(shí)間單位，后來(lái)猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀(jì)以后，就廣泛地傳播到歐洲各國(guó)。伊斯蘭教、基督教均按照有以星期為單位進(jìn)行的宗教禮拜活動(dòng)。如今世界通行的星期制是羅馬皇帝君士坦丁大帝在公元321年3月7日正式確立的。

在八世紀(jì)時(shí)“七曜紀(jì)日”由摩尼教傳入中國(guó)。后由北天竺沙門不空三藏法師譯有《文殊***經(jīng)》，在此經(jīng)中就有七曜日的名稱，這些名稱均為康居語(yǔ)的音譯。后來(lái)《宿耀經(jīng)》通過(guò)平安時(shí)代的唐朝留學(xué)生空海傳入日本，并成為日本宿耀占星術(shù)或密教占星術(shù)的重要經(jīng)典，也作為了沿用了中國(guó)以七曜為一周每日的稱謂。