牛汝辰

中國(guó)測(cè)繪科學(xué)研究院研究員，主要研究領(lǐng)域?yàn)榈孛麑W(xué)、歷史地理、語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)。出版專(zhuān)著和工具書(shū)30余部。主要代表作有《中國(guó)文化地名學(xué)》《早期西域底層地名探源》《中國(guó)地名掌故詞典》等。

摘 要：通過(guò)最早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的“中國(guó)”“中華”“華夏”名稱(chēng)及其文獻(xiàn)釋讀和各種含義的考證，探索蘊(yùn)含幾千年文明化石底蘊(yùn)的國(guó)名、族名——“中國(guó)”“中華”“華夏”名稱(chēng)的由來(lái)和含義，進(jìn)而更全面地解讀中國(guó)文化的脈絡(luò)和內(nèi)涵。認(rèn)為夏部族原是古老的黃帝族的后裔，到了鯀和禹的時(shí)期，在今嵩山地區(qū)逐漸發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的部族。夏有大而美好之意。認(rèn)為“中國(guó)”有地理的中國(guó)之意，指“中央”“京師”“國(guó)中”“中原”；“中國(guó)”有民族的“中國(guó)”“華夏”之意；“中國(guó)”有文化的“中國(guó)”和“華夏”之意：即核心、權(quán)威、正統(tǒng)之意，具有睿智、高貴之意，具有中庸、適宜之意，具有光華、禮儀、文化、文明之意；“中國(guó)”有國(guó)號(hào)的“中國(guó)”之意，即1912年元旦，“中華民國(guó)”成立，簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)”，1949年中華人民共和國(guó)成立，“中國(guó)”便成為人民當(dāng)家做主新國(guó)家的名稱(chēng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；中華；華夏；地名；文化；探源

0 引言

1965年寶雞博物館發(fā)現(xiàn)的何尊，經(jīng)研究是最早發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”一名的文物，其上的銘文是這樣的：惟王初遷宅于成周……武王既克大邑商，則廷告于天曰：“余其宅茲中或，自之乂民。”這段銘文的意思是：成王開(kāi)始在成周營(yíng)造都城。先是武王在消滅“大邑商”也就是滅了商朝以后，告祭于天說(shuō)：“我將居住在這個(gè)中國(guó)，就以中國(guó)這個(gè)地方為中心，治理天下四方的人民?！庇谑俏覀冎懒耍?span id="jhzdtrl" class="candidate-entity-word" data-gid="9721517">周武王滅商以后，也就是公元前1046年到公元前1043年武王在位期間，已經(jīng)出現(xiàn)了“中國(guó)”這個(gè)名稱(chēng)，換言之，“中國(guó)”名稱(chēng)已經(jīng)存在將近3100年了。

1 中國(guó)的由來(lái)

關(guān)于“中”字。按照古文字學(xué)家于省吾先生的考證，在殷商甲骨文以及商、周金文中，“中”字的首尾都加有若干條波浪形的飄帶，向右或向左飄，“本象有旒之旗”，也就是“中”字在造字之初，本是帶有飄帶的旗幟的象形；首領(lǐng)有事了，就在高處豎起一面大旗，人們看到大旗，就從四面八方趕過(guò)來(lái)，圍繞在旗子的周?chē)?，接受首領(lǐng)發(fā)布命令。于是，作為旗幟的“中”字，又引申出地理概念的中間的“中”、文化概念的合適的“中”等意思，這也就是清人段玉裁在《說(shuō)文解字注》中所說(shuō)的：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！?/span>

關(guān)于“或”字?，F(xiàn)在這種寫(xiě)法的“國(guó)”字，是古代40多種國(guó)字寫(xiě)法中的一種。大概因?yàn)椤皣?guó)”太重要了，所以古代通過(guò)改變國(guó)字寫(xiě)法表達(dá)自我權(quán)威的帝王不少。比如武曌最初擬定的國(guó)字新字，是在“口”中加“武”，代表武曌居中治國(guó)，但有人說(shuō)這像把武曌給圍困起來(lái)了，與囚字無(wú)異，所以就再改為“口”中加“八方”，即圀，代表八方土地。太平天國(guó)洪秀全改定的國(guó)字為“囯”，即在“口”中加“王”，因?yàn)樗苑Q(chēng)天王。1956年大陸確定第二批簡(jiǎn)化字時(shí)，郭沫若先生選定了“國(guó)”字，“國(guó)”字從“玉”，“玉”為美好的象征，這表達(dá)了“國(guó)”為“玉”也就是寶貝的意思。

當(dāng)然，在中國(guó)古代，國(guó)字的主要寫(xiě)法還是我們今天所說(shuō)的繁體字的“國(guó)”，至于最早的國(guó)字，又是寫(xiě)成“或”的，其實(shí)繁體字的“國(guó)”，“□”這個(gè)構(gòu)件是重復(fù)了。那么最早寫(xiě)法的“或”是什么意思呢?東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：或，“從□從戈以守一”。這里的“□”指的是城池，“戈”指的是武器，“一”指的是土地，“或”就是一個(gè)人扛著武器，保衛(wèi)城池，守護(hù)土地，雅一點(diǎn)說(shuō)，就是《禮記》里說(shuō)的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。

2 “夏”的由來(lái)

夏部族，史書(shū)又稱(chēng)夏后氏，其冠以夏名，大概開(kāi)始于啟。啟以前的鯀和禹，先秦文獻(xiàn)多單稱(chēng)鯀和禹，或稱(chēng)“崇伯鯀”和“崇禹”；至于啟，則單稱(chēng)啟，或稱(chēng)“夏啟”“夏后啟”，是知夏族一名自夏啟的時(shí)候始著稱(chēng)于世。但是夏部族何以命名為夏，是歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，迄今未成定論。一說(shuō)夏人所建國(guó)家叫夏，因整個(gè)部族就稱(chēng)作夏部族。如《史記·夏本紀(jì)》云：“禹為姒姓其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏，有扈氏。”張守節(jié)《正義云》：“夏者，帝禹封國(guó)號(hào)也。”就是持的這種說(shuō)法。

但夏王朝何以用夏為其國(guó)名，還是不得而解。另一說(shuō)認(rèn)為夏部族因活動(dòng)于夏地故得夏名，而夏地所在，其說(shuō)不一。章太炎《中華民國(guó)解》說(shuō)：“夏之為名實(shí)因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢……本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際。”但是，蒙文通先生謂“漢水名夏，為楚莊王以后事”。就是說(shuō)春秋以前漢水尚不稱(chēng)夏水，因此夏部族不可能因此水而得名。又有人認(rèn)為今山西夏縣古稱(chēng)安邑，又稱(chēng)“夏墟”，或稱(chēng)“大夏”，應(yīng)為夏部族的發(fā)地。然而，“夏墟”也可能與“殷墟”屬于同一性質(zhì)，當(dāng)為夏朝滅亡后的廢墟。夏部族仍以久居夏地而得名。這個(gè)夏地應(yīng)在古代陽(yáng)翟即今河南禹縣地區(qū)。

《史記·夏本紀(jì)·正義》引《括地志》云：“夏亭故城在汝州郟城縣東北五十四里，蓋夏后啟所封也?！?span id="jdpndlb" class="candidate-entity-word" data-gid="12181785">郟城縣東北正當(dāng)古陽(yáng)翟境內(nèi)。《吳越春秋》也說(shuō)：“啟遂即天子之位，治國(guó)于夏?！币陨腺Y料說(shuō)明今河南禹縣地區(qū)，至遲在啟的時(shí)候起已成為夏人的活動(dòng)中心，并且在這里建立起夏王朝國(guó)家政權(quán)，夏部族從此也著稱(chēng)于世。夏部族既以久居于夏地而得名，那么今河南禹縣當(dāng)時(shí)必已稱(chēng)為夏地，至于何以稱(chēng)夏史書(shū)無(wú)解，我們推測(cè)當(dāng)以此地古時(shí)盛產(chǎn)夏翟鳥(niǎo)而被稱(chēng)作夏地。

今河南禹縣古稱(chēng)陽(yáng)翟。陽(yáng)翟一名的由來(lái)，當(dāng)因古代此地多出翟鳥(niǎo)而得名。按翟，許慎《說(shuō)文·羽部》云：“山雉也。尾長(zhǎng)?！?span id="zprlxnj" class="candidate-entity-word" data-gid="17942464">徐鍇《說(shuō)文系傳》云：“古謂雉為翟?！惫糯?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e7%bf%9f%e9%b8%9f" title="【查看含有[翟鳥(niǎo)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">翟鳥(niǎo)，又稱(chēng)作鸐，就是今天所說(shuō)的山雞。古代有翟鳥(niǎo)多棲息于今河南伊洛河以南東至于江淮間山區(qū)，桂馥《說(shuō)文解字義證》引《本草嘉祜圖經(jīng)》云：“江淮伊洛間有一種尾長(zhǎng)而小者為山雞，人多畜之樊中，則所謂翟，山雉者也。”陽(yáng)翟在春秋時(shí)期又稱(chēng)作櫟?！洞呵铩せ腹迥辍吩疲骸扒锞旁拢嵅蝗胗跈?。”杜預(yù)注：“櫟，鄭別都也，今河南陽(yáng)翟縣?！?/span>

翟鳥(niǎo)又稱(chēng)作夏翟。《尚書(shū)·禹貢》云：“海岱及淮惟徐州……厥貢惟土五色，羽畎夏翟?！?span id="nvxjzfl" class="candidate-entity-word" data-gid="18056013">孔穎達(dá)《正義》曰：“《釋鳥(niǎo)》云：‘翟，山雉?！贝搜韵牡裕瑒t夏翟共為雉名。就是說(shuō)夏翟和翟都是山雞的名稱(chēng)。桂馥《說(shuō)文解字義證》引胡渭曰：“師曠《禽經(jīng)》，‘五彩備曰翚，亦曰夏翟。’注云：‘雉尾至夏則光鮮也’……郭璞《爾雅注》云：‘伊雒而南雉素質(zhì)五彩皆備曰翚?！对?shī)》云：‘如翚斯飛’，言其文之奐散也，翚即夏翟審矣?！笨芍?span id="tjfjlbd" class="wpcom_tag_link">翟鳥(niǎo)是因其羽毛光澤鮮艷而稱(chēng)之為夏翟。

夏翟在古代又單稱(chēng)為夏。《春秋榖梁傳·隱公五年》云：“榖梁子曰：舞夏?！狈秾帯都狻吩疲骸跋模笠?；大謂大雉，大雉，翟雉?！边@里所謂“舞夏”即以翟鳥(niǎo)羽毛作舞具之意。由此可知翟鳥(niǎo)在古代曾稱(chēng)作夏翟，又單稱(chēng)作夏，古人語(yǔ)言從簡(jiǎn)多單音詞，因此夏鳥(niǎo)當(dāng)即夏翟鳥(niǎo)的初稱(chēng)。如果此釋不誤，今河南禹縣地區(qū)因曾以翟鳥(niǎo)命為地名，則此地最早當(dāng)稱(chēng)作夏地，后稱(chēng)作夏翟，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才稱(chēng)作櫟和陽(yáng)翟。稱(chēng)櫟者，乃翟鳥(niǎo)之別名，稱(chēng)陽(yáng)翟者，當(dāng)因古夏、陽(yáng)二字音、義相近通用之故。按夏，胡雅切，古音屬匣紐陰聲魚(yú)部；陽(yáng)，與章切，古音屬喻紐陽(yáng)聲陽(yáng)部。

錢(qián)大昕以為匣母三、四等、輕讀亦有似喻母者，故匣、喻二紐同屬喉音，古為雙聲；魚(yú)、陽(yáng)二部陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)也為疊韻。古夏、陽(yáng)二字既為雙聲疊韻，可相通假。又夏、陽(yáng)二字意也相近?！?span id="xnvvhpv" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說(shuō)文》云：“陽(yáng)，高明也?！标帲巫⒃疲骸叭罩赵魂?yáng)?！薄稜栄拧め屘臁吩疲骸跋臑橹烀鳌！庇终f(shuō)：“夏為昊天。”郭璞注：“言氣皓旰?！毙蠒m疏云：“皓旰，日光出之貌也?！笔枪畔摹㈥?yáng)二字都有形容太陽(yáng)光明高照之意。

清人吳調(diào)陽(yáng)《〈漢書(shū)·地理志〉詳釋》云：“陽(yáng)翟，今禹州。注云：‘夏禹國(guó)?！福?span id="xhjhjdx" class="candidate-entity-word" data-gid="7317424">禹都本在鄭櫟，……地多夏翟，故國(guó)號(hào)夏?！眳鞘纤f(shuō)基本上是正確的，不過(guò)確切地說(shuō)夏翟最早當(dāng)單稱(chēng)作夏，夏王朝實(shí)因建都于夏地即后世的陽(yáng)翟而得名。

綜上所述，我們認(rèn)為夏部族原是古老的黃帝族的后裔，到了鯀和禹的時(shí)期，在今嵩山地區(qū)逐漸發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的部族。該部族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，以石耜作為自己崇拜的圖騰，因而姓姒氏。該部族早期因久居于崇山周?chē)蚍Q(chēng)作崇部族，南遷至夏地以后，因夏有大而美好之意，而該部族其時(shí)又已成為中原地區(qū)部族聯(lián)盟的主體，故以居于夏地而冠以夏名，成為我國(guó)歷史上著名的夏部族。夏部族首領(lǐng)啟順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，在古代夏地即今河南禹縣地區(qū)建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制的國(guó)家政權(quán)夏王朝，文獻(xiàn)記載這里所稱(chēng)夏邑、夏國(guó)、夏亭、夏臺(tái)等地名，都應(yīng)是當(dāng)年夏王朝留下來(lái)的名稱(chēng)和遺跡。

3 華夏、中華的由來(lái)

比較可靠的關(guān)于華的文獻(xiàn)記載，始于西周，金文中華字即甚多，田倩君更直言：“華字是創(chuàng)自周朝無(wú)疑”。字本義，傳統(tǒng)說(shuō)法釋為花?！对?shī)·小雅·苕之華》東漢鄭玄箋云：“陵苕之干，喻如京師也，其華猶諸夏也，故或謂諸夏為諸華?！?/span>

華即花，《詩(shī)·小雅》“常棣之華”“裳裳者華”，花均作華。鄭玄以干喻京師，以花喻諸夏(周的諸侯國(guó))，是經(jīng)學(xué)家的說(shuō)法，但他釋華為花，是從文字立論的。清人朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“開(kāi)花謂之華，與花朵之華微別。”清人段玉裁《說(shuō)文解字注》則說(shuō)：“木謂之華，草謂之榮?！被蛟品粗骸耙匀A(華)從草，榮(榮)從木，訂之其義實(shí)互易”。

由光華、鮮美之義引申到文化上，華又指服章之美與文化之高，遂與夏的引申義近同。偽古文《尚書(shū)·武成》“華夏蠻貊”偽孔傳：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏。”章炳麟《中華民國(guó)解》也說(shuō)：“以為華美，以為文明，雖無(wú)不可，然非其第一義，亦猶夏之訓(xùn)大，皆后起之說(shuō)耳”。

既然華、夏兩字音義近同，那么華、夏就是名異而實(shí)同的稱(chēng)號(hào)；用夏為稱(chēng)足矣，為什么又要衍出華、諸華、華夏呢?其故思之二。其一蓋為加重語(yǔ)氣。按照顧頡剛、王樹(shù)民的說(shuō)法，自西周以來(lái)及于春秋，夏、諸夏等名號(hào)使用的機(jī)會(huì)既多，指代也日趨廣泛，于足“便由音近而推衍出華字來(lái)，以便加重語(yǔ)氣”。如《左傳》定公十年：“裔不謀夏，夷不亂華?！?/span>

夏和華兩字互舉為文，正與裔和夷兩字互舉為文一樣，都是加重語(yǔ)氣的寫(xiě)法。其二蓋為加強(qiáng)語(yǔ)義。按夏的引申義為大，然而只以人來(lái)稱(chēng)揚(yáng)國(guó)家，還感覺(jué)不夠，不足以顯示出其文化來(lái)，于是或代之華字，以喻其冕服采章，禮義光華；或在夏字前冠以華字，而成“華夏”一詞，華夏者，代表了既華美而文化又高的大國(guó)，所以區(qū)別于、并駕乎四夷之上。另外，從歷史詞匯學(xué)的角度看，正如童書(shū)業(yè)所指陳的，夏、華既為一音之轉(zhuǎn)，由夏、華而華夏，可理解為是由單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞的自然過(guò)渡。而類(lèi)似的雙音節(jié)詞代替單音節(jié)詞，在春秋前后這一時(shí)期還可以舉出許多的例證。

華、諸華、華夏這三個(gè)古老名號(hào)，多使用于春秋時(shí)期?！蹲髠鳌废骞哪晡航{諫晉悼公說(shuō)：“諸華必叛。”又說(shuō)：“獲戎失華，無(wú)乃不可乎。”襄公十一年晉悼公賜魏絳女樂(lè)云：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華?！毕骞哪耆肿玉x支謂晉大夫范宣子：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)?！闭压曜游髟唬骸皡?，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通，今而始大，比于諸華?！边@些華、諸華與戎狄對(duì)舉，和夏、諸夏顯是名異而實(shí)同。夏、諸夏“中國(guó)之人也”，“別于北方狄，東方貉，南方蠻、閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也”(清段玉裁《說(shuō)文解字注》)又《左傳》。襄公二十六年，蔡聲子對(duì)楚令尹子木說(shuō)：“晉遂侵蔡，襲沈，獲其君，敗申、息之師于桑隧，獲申麗而還，鄭于是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也?！薄叭A夏”明指中原諸侯，和諸夏的含義相同。

在我國(guó)歷史上，與“中國(guó)”并稱(chēng)的別名，有“華夏”“中華”“九州”“四?！薄俺嗫h”“神州”等稱(chēng)呼?！叭A夏”一詞最早見(jiàn)于《左傳》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失華夏。”上古時(shí)期黃河流域一帶夏朝的先民自稱(chēng)“華夏”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也。”因此，“華夏”指的就是中原諸族，也是漢族前身的稱(chēng)謂，至今仍為中國(guó)的別稱(chēng)?！爸腥A”最初指黃河流域一帶?！爸腥A”一詞最早出現(xiàn)在《三國(guó)志》裴松之的注中。隨著歷朝版圖的擴(kuò)大，凡屬中原王朝管轄的地方都稱(chēng)“中華”，于是，“中華”便泛指全國(guó)。透過(guò)唐人韓偓“中華地向邊城盡，外國(guó)云從島上來(lái)”的詩(shī)句，人們便可得知此間的“中華”已與“外國(guó)”對(duì)舉了。這樣，“中華”就成為同“中國(guó)”并稱(chēng)的別名。

中國(guó)也簡(jiǎn)稱(chēng)為“華”。“九州”一詞最早出于《尚書(shū)·禹貢》。近代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)走向統(tǒng)一前夕的總結(jié)性的地理記載。它用名山大川自然分區(qū)方法，記述當(dāng)時(shí)我國(guó)的地理情況，將華夏分為九州，假托為大禹治水以后的政區(qū)制度?！稜栄拧め尩亍贰吨芏Y·職方》《呂氏春秋·有始覽》等古籍中也有“九州”的記載。盡管各書(shū)中所記州名有所差異，但是記載的都是“九州”，于是“九州”便作為“中國(guó)”的別名一直沿用至今。上古先民曾以為，中國(guó)居天下之中，而四境為東、南、西、北海所圍，因此曾自稱(chēng)“四海”，國(guó)境以外則稱(chēng)“海外”。戰(zhàn)國(guó)中后期的齊國(guó)人鄒衍認(rèn)為，《禹貢》中的“九州”合起來(lái)只能算一州，叫“赤縣神州”。后來(lái)“赤縣”“神州”便都作為“中國(guó)”的別名一直沿用至今。

4 地理的“中國(guó)”

因?yàn)椤爸小笔且粋€(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有兩端，就不會(huì)有中間，沒(méi)有四方，就不會(huì)有中央，所以“中國(guó)”所指的地域與對(duì)象，也是多變的。一般來(lái)說(shuō)，皇帝所在的都城或者皇帝直接統(tǒng)治的地方是中國(guó)，其他的城邑或者其他的地方就不是中國(guó)；居中的國(guó)家是中國(guó)，周邊的政權(quán)就不是中國(guó)；內(nèi)地或者中原是中國(guó)，邊疆或者其他地方就不是中國(guó)。在這種多變的地理概念的“中國(guó)”里，皇帝直接統(tǒng)治的地方是中國(guó)，尤其是其中的秦朝、漢朝、清朝皇帝直接統(tǒng)治的中國(guó)范圍，最值得我們關(guān)注。

4.1 “中國(guó)”指“中央”“京師”“國(guó)中”

在古代，“中國(guó)”指國(guó)家中心，也就是今天的“中央”和“中央之城”，或者是“首都”“都城”“京師”和“國(guó)中”等意。例如《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉”，南朝宋裴骃《史記集解》引東漢劉熙的話解釋說(shuō)：“帝王所都為中，故曰中國(guó)?！边@時(shí)“中國(guó)”的含義是指國(guó)家中心的都城?！睹?shī)·大雅·民勞》說(shuō)：“惠此中國(guó)，以綏四方”，又說(shuō)“惠此京師，以綏四國(guó)”，將“中國(guó)”與“京師”并列，表明其語(yǔ)義是相同的，所以毛傳解釋說(shuō)“中國(guó)，京師也”，認(rèn)為中國(guó)的含義是京師的意思。

《孟子·公孫丑下》曾記載說(shuō)：“王謂時(shí)子曰：‘我欲中國(guó)而授孟子室’”，意思是說(shuō)：“王欲于國(guó)中央為孟子筑室?！闭f(shuō)明這里所說(shuō)的“中國(guó)”是指國(guó)家的中央，也就是國(guó)家的中心地區(qū)。晉范寧《集解》曰：“中國(guó)，猶國(guó)中也?！币舱J(rèn)為“中國(guó)”是“國(guó)中”的意思。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，中國(guó)的含義不斷變化，但作為“京師”“中央”“國(guó)中”的含義，仍時(shí)而被后人使用。

4.2 “中國(guó)”指“中原”

古代的“中國(guó)”也用來(lái)指稱(chēng)中原，引申為中原王朝，主要的是一個(gè)地域概念。西周以前，“中國(guó)”一詞多指一國(guó)之中心，到了春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“中國(guó)”一詞已經(jīng)由一國(guó)之中心引申為天下之中心。如《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)：“今韓、魏，中國(guó)之處，而天下之樞也。”明確賦予中國(guó)以天下中心之義?！稉P(yáng)子法言書(shū)·問(wèn)道》說(shuō)：“中于天地者為中國(guó)?！薄尔}鐵論·輕重》說(shuō)：“中國(guó)，天地之中，陰陽(yáng)之際也?！币操x予中國(guó)以天下中心之義。宋人石介也說(shuō)：“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也?！睂⒅袊?guó)為天下中心之義說(shuō)得更加明白。

由于受時(shí)代和條件的限制，古人以為黃河流域的中原地區(qū)就是天下的中心地區(qū)，因稱(chēng)黃河流域的中原地區(qū)及其所建立的政權(quán)為“中國(guó)”。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們將地處中原地區(qū)的周、衛(wèi)、齊、魯、晉、宋、鄭等看成是中國(guó)，而將中原以外的秦、楚、吳、越看成是夷狄，不是中國(guó)。如楚國(guó)國(guó)王熊渠自己就承認(rèn)“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史上“中國(guó)”一詞的一個(gè)重要含義就是指中原地區(qū)，主要的是一區(qū)域地理概念，并由此引申為中原地區(qū)所建立的政權(quán)及其所控制的區(qū)域。杜榮坤曾指出，歷史上“中國(guó)”一詞“泛指中原王朝所直接管轄的地區(qū)”，就是這個(gè)意思。

5 民族的“中國(guó)”“華夏”

古代的“中國(guó)”還用來(lái)指華夏、漢族，引申為華夏、漢族建立的政權(quán)。古人所說(shuō)的“中國(guó)”，最初指一國(guó)之中心，并引申為天下之中心，那時(shí)居住在所謂的“天下中心”地區(qū)的居民主要是華夏族，于是，“中國(guó)”一詞又引申為“華夏”和華夏人建立的政權(quán)。如孔穎達(dá)為《尚書(shū)》“華夏”一語(yǔ)作疏曰：“華夏謂中國(guó)也?！薄洞呵镒髠鳌酚涊d“諸夏親昵，不可棄也”，晉杜預(yù)作注曰“諸夏，中國(guó)也”?！抖Y記·王制》稱(chēng)“中國(guó)、夷、蠻、戎、狄”為“五方之民”，等等。

都以“中國(guó)”與“蠻貊”“四夷”對(duì)舉，顯然是以“中國(guó)”指華夏族，并引申為華夏族建立的政權(quán)，而以蠻貊、夷狄等指四夷等少數(shù)民族，并引申為少數(shù)民族建立的政權(quán)。西漢政權(quán)建立以后，華夏族發(fā)展為漢族，漢族及漢族建立的政權(quán)又成了“中國(guó)”的代名詞。于是，漢族及其建立的西漢、新、東漢都是中國(guó)，匈奴、烏桓、鮮卑等少數(shù)民族及其建立的政權(quán)則被一些人視為不是中國(guó)。

中國(guó)古代，華夏和漢族雖然都沒(méi)有建立一個(gè)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)的政權(quán)，但他們大多自稱(chēng)“中國(guó)”，這已經(jīng)成為大家所熟知的事情。同時(shí)，少數(shù)民族及其政權(quán)也積極地認(rèn)同于中原政權(quán)及其華夏和漢族政權(quán)，常常以華夏、漢族政權(quán)的繼承者自居，也自稱(chēng)“中國(guó)”。如魏晉十六國(guó)時(shí)期，匈奴人承認(rèn)司馬遷關(guān)于“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔”的說(shuō)法。

6 文化的“中國(guó)”和“華夏”

6.1 “中國(guó)”具有核心、權(quán)威、正統(tǒng)之意

如前所述，自春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“中國(guó)”的含義不斷發(fā)展變化，作為“京師”“中央”“國(guó)中”這一含義，仍時(shí)而被人們使用。如《漢書(shū)·地理志上》記載“咸則三壤，成賦中國(guó)”，顏師古注曰：“言皆隨其土田上中下三品，而成其賦于中國(guó)也。中國(guó)，京師也?！卑搭亷煿诺慕忉?zhuān)@里的“中國(guó)”也是指京師?！?span id="lfnzhnt" class="candidate-entity-word" data-gid="10419924">漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》記載，婁敬“建不拔之策，舉中國(guó)徙之長(zhǎng)安”，顏師古解釋說(shuō)“中國(guó)謂京師”，說(shuō)明這里的中國(guó)也是指京師。陳連開(kāi)曾指出，“直到清朝，此義一直在沿用”。因?yàn)椤爸袊?guó)”有“京師”之意，因而就有了核心、權(quán)威和正統(tǒng)的文化含義。

6.2 “中國(guó)”具有睿智、高貴之意

關(guān)于文化的“中國(guó)”。胡阿祥認(rèn)為，理解文化的“中國(guó)”，關(guān)鍵在“中”字。在以農(nóng)業(yè)為底色的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，居中的“中”總是好的，所謂“天地之道，帝王之治，圣賢之學(xué)，皆不外乎中”(清錢(qián)大昕《中庸說(shuō)》)，我們做人做事，也要講究不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，所以，文化上的“中”，為正，為順，為和平，為忠信，為合宜。既然“中”字具有這么多的美義，那么文化的“中國(guó)”當(dāng)然就是美好的地方。如何美好呢?我們不妨說(shuō)個(gè)趙武靈王“胡服騎射”的故事。在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期，趙國(guó)國(guó)君趙雍，也即是我們習(xí)稱(chēng)的趙武靈王，曾經(jīng)實(shí)行了“胡服騎射”的改革，以求提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

胡服騎射備受朝野的非議，而在這些非議中，又頗多涉及了文化概念的“中國(guó)”，比如趙武靈王的叔父公子成就勸說(shuō)道：“臣聞之，中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國(guó)，臣愿大王圖之?！?/span>

由以上勸說(shuō)之辭，我們可知，中國(guó)之所以為中國(guó)，是因?yàn)槠淙藙t聰明睿智，其用則萬(wàn)物所聚，其禮則至佳至美，是具有高度文明的區(qū)域；凡是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)達(dá)不到這種標(biāo)準(zhǔn)的地方或者人群，就算不上中國(guó)。這樣的“中國(guó)”，為遠(yuǎn)方所仰慕，為蠻夷所心儀。這就是文化概念的中國(guó)。

6.3 “中國(guó)”具有中庸、適宜之意

文化概念的中國(guó)，在中國(guó)的歷史上，產(chǎn)生了兩方面的復(fù)雜影響。一方面，既是“中國(guó)”，就應(yīng)該是雍容華貴、富庶文明、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的地方，相對(duì)而言，那些非“中國(guó)”的蠻夷戎狄與外邦遠(yuǎn)方，就照例是貧窮、落后、野蠻的地方，所謂“晝象中國(guó)，夜象夷狄”(《漢書(shū)·五行志》)，所謂“大哉中國(guó)!五帝三王所自立也，衣冠禮義所自出也”(《中說(shuō)·述史》)，所謂“所以為中國(guó)者，以禮義也，所以為夷狄者，無(wú)禮義也”(唐皇甫湜《東晉元魏正閏論》)，所謂“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷”(北宋石介《中國(guó)論》)，所謂“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以御夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)”(《皇明大政記》)，自漢至明的這些言論，都是這種觀念的反映。

另一方面，文化概念的中國(guó)對(duì)于周邊民族與國(guó)家的吸引力又是巨大的，這奠定了中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的思想基礎(chǔ)。多次出使遼國(guó)的宋朝大臣富弼也說(shuō)：“自契丹侵取燕薊以北……其間所生豪英皆為其用，得中國(guó)土地，役中國(guó)人力，稱(chēng)中國(guó)位號(hào)，仿中國(guó)官屬，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書(shū)籍，用中國(guó)車(chē)服，行中國(guó)法令?！庇纱擞挚梢?jiàn)遼國(guó)契丹民族對(duì)文化“中國(guó)”的深深仰慕與全面融入。到了清朝，滿族統(tǒng)治者也不自外于中國(guó)，愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛(雍正皇帝)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫?！蓖侵袊?guó)人，不能因?yàn)榧?民族)的不同，“妄生此疆彼界之私”，“妄判中外”(《大義覺(jué)迷錄》卷首上諭)。

理解“中國(guó)”名稱(chēng)各方面的意義，有助于我們理解中國(guó)人的典型行為。比如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重要的行為原則之一是“中庸”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎?！绷终Z(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“中庸之道在中國(guó)人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國(guó)號(hào)曰‘中國(guó)’，有以見(jiàn)之。中國(guó)兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范?！?/span>

“中國(guó)”，整體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與中國(guó)人的典型行為，是“中”，是中庸，是折中，是并存，是和平而不激烈、調(diào)和而不偏頗，是不過(guò)激。這樣的“中國(guó)人”，與意蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深刻的“中國(guó)”的名稱(chēng)協(xié)調(diào)合一。

“中庸之道”也被孔子稱(chēng)為“君子之道”，是儒門(mén)弟子修身養(yǎng)性的至上法則。這一哲學(xué)思想由孔子提出，再由孔子的孫子子思加以闡述說(shuō)明，最終得以形成一套“天人合一”的系統(tǒng)理論。“天人合一”理論可以分為天道和人道。所謂天道，就是自然；而人道，包括各種行為準(zhǔn)則。子思在他的著述中具體闡述了“中庸之道”，其中一個(gè)重要思想就是“致中和”。

6.4 “華夏”“中華”具有光華、禮儀、文化、文明之意

古代的“華夏”又在天下中心的基礎(chǔ)上派生出文化中心的含義如前所述，在古人所認(rèn)為的天下中心地區(qū)主要居住華夏族?？追f達(dá)為《尚書(shū)》(卷11)“華夏”一語(yǔ)作注云，“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”，正義曰“冕服采章對(duì)披發(fā)左衽，則為有光華也”?？追f達(dá)為《春秋左傳》作疏曰，華夏“言有禮儀之大，有文章之華也”。元吳澄也曾解釋說(shuō)“夏猶四時(shí)之夏，明而大也，中國(guó)文明之地，故曰華夏”。華夏即是中國(guó)，于是，中國(guó)又被賦予華麗、光華、光明、文明、高貴等含義。

漢朝侯應(yīng)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之教，刑罰之誅”。認(rèn)為“中國(guó)”文化水平最高，懂文明，知禮義，有教養(yǎng)，最為高貴。古人認(rèn)為，中國(guó)與四夷的文化差異最突出的表現(xiàn)是是否懂“禮”，所行合乎“禮”的要求即是“中國(guó)”，不符合“禮”的要求，即是夷狄，賦予中國(guó)以超越種族的文明含義。春秋時(shí)期南方的吳國(guó)，雖是西周正統(tǒng)姬姓周太王及其后人所建，但由于他們沒(méi)有奉行“中國(guó)”之禮，也不是中國(guó)?！岸Y”的標(biāo)準(zhǔn)高于族類(lèi)的區(qū)別，昭示出“中國(guó)”和“夷狄”并非完全是種族概念，而是先進(jìn)與落后、文明與野蠻的文化概念。馮友蘭先生曾指出，中國(guó)一詞在古代文化意義上最甚，民族意義較少，國(guó)體意義尚無(wú)。

7 國(guó)號(hào)的“中國(guó)”

從以上關(guān)于“中國(guó)”概念的內(nèi)涵來(lái)看，原先“中國(guó)”只是一個(gè)地域的概念。但在《史記》的《齊太公世家》《天官書(shū)》《匈奴列傳》等篇中所提到的“中國(guó)”，其含義指的卻是華夏或漢族建立的國(guó)家。當(dāng)然，盡管從漢代起人們便把漢族的中原王朝稱(chēng)為“中國(guó)”，但是從夏、商、周開(kāi)始直至清代，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)王朝或政權(quán)曾以“中國(guó)”作為正式的國(guó)名。至明末清初，來(lái)華的西方傳教士已開(kāi)始稱(chēng)我國(guó)為“中國(guó)”或“中華帝國(guó)”。而與這些傳教士交往的一些士大夫，也已用“中國(guó)”來(lái)稱(chēng)呼自己的國(guó)家。顯然，這時(shí)的“中國(guó)”已是指稱(chēng)與外國(guó)相對(duì)的有自己主權(quán)與疆域的國(guó)家。

此間，“中國(guó)”之名最早出現(xiàn)在外交文獻(xiàn)上，是1842年簽訂的《中英南京條約》。此時(shí)，西方人是從國(guó)家的層面上來(lái)理解“中國(guó)”含義的，而清政府卻仍是從中央、中心、天下等字面上來(lái)理解“中國(guó)”的含義，將“中國(guó)”作為尊稱(chēng)來(lái)使用。因此，盡管“中國(guó)”已有作為國(guó)家稱(chēng)謂的含義，但畢竟并非是正式的國(guó)名?！爸袊?guó)”正式作為國(guó)名，開(kāi)始于辛亥革命以后。1912年元旦，“中華民國(guó)”成立，簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)”。至此，“中國(guó)”方才成為國(guó)名。1949年中華人民共和國(guó)成立，“中國(guó)”便成為人民當(dāng)家做主新國(guó)家的名稱(chēng)。

【注】文章原載于《測(cè)繪科學(xué)》2019年第6期。為方便手機(jī)閱讀，注釋及參考文獻(xiàn)從略。

責(zé)編：李靜