文|侯博士的筆記
編輯|侯博士的筆記
前言
中華民族擁有5000多年的悠久歷史，漢語作為主要語言，是中國文化底蘊的重要組成部分。在長期的演變中，漢語中涌現(xiàn)出了眾多的成語，這些成語是經(jīng)過歷史的深刻積淀，被廣泛使用并延續(xù)至今的一類詞語。
它們具有固定的結(jié)構(gòu)和特殊的文化含義，在語法功能上類似于一個固定詞組或短語。與普通詞匯相比，這些成語蘊含更多的文化內(nèi)涵和歷史價值，代表著中華民族的獨特文化和精神傳統(tǒng)。
漢語成語的歷史和文化意蘊主要體現(xiàn)在兩個層面上：一是成語的形態(tài)；漢語成語大都以四字格的格式出現(xiàn)，而且經(jīng)常會用到一些有虛指性的數(shù)詞。
從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，成語主要是由單音構(gòu)成，并且在各個組成部分中都注意到了對稱性。在成語的發(fā)音方面，成語中的各個元素都講究平仄、重疊、疊用等，其形態(tài)特征與漢語的發(fā)展歷史以及漢文化的制約有著密切的關(guān)系。
第二個層面，也就是在成語中體現(xiàn)出的歷史和文化意蘊。漢語成語是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它是中國傳統(tǒng)的文化的一部分，它體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特有的心理結(jié)構(gòu)，思維方式，審美情趣，以及中國傳統(tǒng)的價值觀。成語蘊含著深邃的哲理，蘊涵著豐厚的意蘊，既是中華智慧的結(jié)晶，又是中華文化的瑰寶。
漢語成語里所反映的中國古代物質(zhì)文化
作為古代文化的一部分，物質(zhì)文化是最直接和最直觀的一種文化形式。漢語成語中有不少是對上古時期人們生活習(xí)慣和思想內(nèi)涵的直接反映。這些成語選擇的題材包括建筑、飲食、服飾、器物以及中醫(yī)藥理等，體現(xiàn)出中華民族物質(zhì)文化的發(fā)展程度和歷史演進。
這些成語既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，又是中國傳統(tǒng)文化的精華。他們所表達的思想和價值觀，對我們理解中華民族的歷史文化，理解我們的精神世界，塑造我們的未來發(fā)展都有很大的作用。
成語與古代建筑
中國古代建筑的特點包括強烈的民族性、高度的藝術(shù)性和嚴格的等級制度。這種建筑風(fēng)格反映了中國封建社會的特點。與建筑有關(guān)的成語也蘊含了中國文化和價值觀，具有濃厚的民族色彩。
在古時候，“門”與“戶”是有明確界限的。雖然大意上都指的是門，但不同的是，雙扇的門為“門”，而單扇的則為“戶”。
“門當(dāng)戶對”這個諺語用來形容兩座房子的大門對著，門當(dāng)戶對。后來，這一詞被擴展到了“夫妻”這個詞，用來形容夫妻之間的家庭、社會、經(jīng)濟狀況等方面的關(guān)系。
另外，漢語中也有不少用來描述建筑物的特點，比如“層臺累榭”，就是用來描述建筑物層層疊疊，高下相間，此類成語也很常見。它們既是中國傳統(tǒng)的語言精華，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。
“門庭若市”這句諺語來自于《戰(zhàn)國策·齊策一》中的一句話：“群臣們進諫，門庭若市?！?/strong>這里的“庭”，就是指正門里面的院子，意思是有很多人在門口和院子里，就像一個菜市場，后來也被用來形容很多人，很是熱鬧。
《漢書·蒯通傳》中有“固若金湯”的諺語：
“必將 嬰城同守 ，皆為金城湯池 ，不可攻也?！?。
意思就是城墻堅固如銅，護城河就像沸騰的開水，形容城的防御工事很堅固，又有“金城湯池”之稱。這個成語很好地體現(xiàn)了古代軍事建筑的特色。
成語與古代飲食
根據(jù)近代考古學(xué)的研究成果，在我國古代，人們對飲食文化非常重視，現(xiàn)在使用的很多烹飪方法，都可以追溯到古代。漢語中也有不少成語，反映了我國古代的飲食文化，這一點也證實了我國古代飲食文化的歷史。
比如“五味俱全”這一成語，就是取自《禮記·禮運》中的一句話：
“五味，六和，十二個食物，還相而為質(zhì)?！?/p>
還有關(guān)漢卿的《竇娥冤》第2折中出現(xiàn)：
大人你明如鏡 ，清似水 ．照妾身肝膽虛 實 ，那羹本五味俱全。”
這句話里的“五味”，就是酸、甜、苦、辣、咸，五味俱全。整個成語是用來形容調(diào)料齊全合適的，可見古代社會是多么的注重食物。如“粗茶淡飯”，“酒足飯飽”，“茶”和“飯”，“酒”和“飯”并用，都體現(xiàn)了中國人獨特的茶酒文化。
成語與古代服飾
中國古代服裝經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與演化，形成了一種色彩繽紛的服裝文化，是當(dāng)今歷史學(xué)家，藝術(shù)家們孜孜以求的研究對象。
《周禮·春官》中說：“司服，察民氣，知衣冠，識物，以事相務(wù)?！?/strong>這表明，在古代，人們對服裝的選擇和著裝有著嚴格的規(guī)定。漢語成語中所折射出的古代服裝文化，記錄著古代服裝的發(fā)展歷程，同時也是古代社會森嚴的等級之分的體現(xiàn)。
例如“被發(fā)纓冠”這個成語，指的是沒有時間把頭發(fā)扎起來，把帽子系好，就是指急著去救別人。
“冠”是一種俗稱的帽子，后來被用來形容貴族們戴的帽子，因為古代人都是留著頭發(fā)，需要用發(fā)簪將頭發(fā)盤成一個丸子頭，然后在丸子頭上戴上一頂王冠，王冠兩側(cè)有一條很短的帶子，名為“纓”，是用來打結(jié)的。
“冕”指的是最高貴的黑色王冠，在一些成語中，“冕”和“冠”一起用，比如“冠冕堂皇”，用來形容一副表面上威風(fēng)凜凜，莊嚴的樣子。
“黃袍加身”這句諺語中的“袍”字，就是帝王所穿的“龍袍”。
“鳳冠霞帔”，“珠圍翠繞”，都是古代貴婦穿的服飾“褒衣博帶”，“圓冠方領(lǐng)”，都是古代文人穿的服飾；“頂冠束帶”，“象簡烏紗”，都是官吏穿的服飾；“葛巾野服”，“芒鞋竹杖”，都是描寫深山里的隱士。
成語與古代器物
古代器物是最能反映出我國古代生產(chǎn)力發(fā)展程度的標(biāo)志，也是最能反應(yīng)出古人生活狀況的標(biāo)志，在一些成語中，就可以直接用到古代器物的名稱，這有助于我們更好地理解古代的生活方式。
《史記·項羽本紀》中有一句話，叫做“破釜沉舟”，這句話是從楚漢之戰(zhàn)中流傳出來的：
“項羽乃悉引兵渡河 ，皆沉船 ，破釜甑.?！?/p>
其中的“釜”字與現(xiàn)代的“鍋”一樣，與“甑”字的意思相同，都是用來做飯的，這個成語的意思是破罐子破摔，再也沒有回頭路可走，比喻下定決心不顧一切的干到底。
在“衡權(quán)輕重”和“衡權(quán)利弊”這兩個成語中，“權(quán)”就是一個“秤”字?！昂狻敝傅氖且桓訔U，后來演變成了兩個音節(jié)的動詞，有大概，估計的意思。
“再接再厲”中的“厲”指的是磨刀石，也就是用來磨的，用來指的是用來磨刀的，用的是一把刀，一把斧頭，一把一把的磨，一次又一次的磨，用來形容堅持不懈的努力。
“錙銖必較”指的是對一點微不足道的小事斤斤計較，用來比喻非常吝嗇。
“一發(fā)千鈞”這四個字，用來形容一根頭發(fā)上掛著的東西，很是沉重，很是危險，你于形勢危急。
而“錙”，“銖”和“鈞”則是古代社會使用的重要計量單位。六銖是一錙，四錙是一兩，十六兩是一斤，三十斤是一鈞，兩鈞是一石。
漢語成語里所反應(yīng)的中國古代精神文化
在漢語中，有很多成語都能體現(xiàn)出一種精神文化，這些成語所蘊含的文化內(nèi)涵，是古代社會精神價值的體現(xiàn)，對這類成語進行歸納和研究，可以幫助我們更好地理解我國古代精神文明的發(fā)展程度，并對古代優(yōu)良的人文精神進行傳承和弘揚。
成語與儒家思想
儒家思想一直是中國文化的主流，貫穿了幾千年的封建社會意識形態(tài)。雖然儒家思想中存在一些封建時代的糟粕，但它也帶給我們很多實用的生活經(jīng)驗和智慧，形成了我們民族獨特的思維方式。許多成語表達了孔子的思想，至今仍然具有進步的意義。
比如出自在春秋時期的一個成語典故“大義滅親”，說的是衛(wèi)國的大夫石硒，為了報效國家，設(shè)計殺死了助衛(wèi)莊公之子州吁殺兄篡位的親生兒子石厚，這個成語典故的意思是說：“為了維護國家和人民的利益，天子犯法和庶民同罪，對犯罪的親人也不能徇私舞弊，讓其受到該有的懲罰”。
“當(dāng)仁不讓”這一成語是《論語·衛(wèi)靈公》中的一句話：“子曰：當(dāng)仁，不讓于師?！?/strong>
最初的意思是以仁為任，沒有什么可以謙讓的地方。后來的意思是，在需要做的事情上，他們就會積極主動地去做，不會拒絕。
可以看出，從這些成語中所反映出來的儒家思想，充分反映出了中華民族以仁為本、積極向上的優(yōu)良品質(zhì)，這對于當(dāng)代的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是具有積極的意義。
成語與宗教文化
在中國文化發(fā)展史上，宗教文化占有舉足輕重的位置。其中，佛教和道教又是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分。
漢語中很多成語都是從這兩大宗教文化中衍生出來的，至今仍在使用。
“無為而治”這個成語最早來自于《論語·衛(wèi)靈公》中的一句話：
“子 日：‘無為而治者，其舜也歟?”
它代表了道家的理念，也就是道家的開創(chuàng)者老子哲學(xué)思想的內(nèi)容。講的是在舜統(tǒng)治時期，繼承了堯的學(xué)說，沒有做出任何改動，但是“無為而治”的學(xué)說卻在老子的學(xué)說中發(fā)展出了一套體系，也就是君王不要魯莽行事，天下就會安定下來，這就是所謂的“以德天下”的意思。
“絕圣棄智”這個成語取自《老子》的十九章：絕圣棄智，百倍民利，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，通巧棄利，天下沒有強盜。
”“圣”“智”指的是智慧，聰明，這句成語的含義是舍去聰明，回歸自然，這就是老子崇尚自然，無為而治的哲理。
成語與古代制度
中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了一套較為完備的制度體系。這些制度對于現(xiàn)在人們意識形態(tài)得到形成有著重要的作用，而反映古代制度的成語，無論在數(shù)量還是在頻率上，都占有很大的比例。
“秦晉之好”這個成語如今多用來形容兩個姓氏的聯(lián)姻，但是它的出處卻是一種政治聯(lián)姻。根據(jù)《左傳·僖公二十三年》中的記載，在春秋戰(zhàn)國時期，秦、晉為鞏固政治聯(lián)系而通婚，后來晉惠公登基，兩國關(guān)系斷絕，直至晉公重耳（晉文公）奪取政權(quán)，才得以重修舊好，從而形成了“秦晉之好”，這也是古代政治體制的一種體現(xiàn)。
“光宗耀祖”這句諺語取自《紅樓夢》第33回：
“兒子管他 ，也為的是光宗耀祖?！?/p>
“宗”就是宗族，“祖”就是祖宗，這個成語用來比喻子孫當(dāng)上了官功成名就，使得祖宗和整個家族都十分榮耀。
在古代，人們把“光宗耀祖”看作是為子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，這是中國傳統(tǒng)宗法思想的集中體現(xiàn)。
“父慈子孝”，“承歡膝下”，“兄友弟恭”，這些成語則直接表現(xiàn)了家庭成員之間親密和睦的關(guān)系，這種關(guān)系在中華民族的道德觀念和行為規(guī)范中具有重要的地位，它是維護家庭秩序的基礎(chǔ)，也是社會制度的體現(xiàn)。
“尊師重道”這個成語源自于古代的教育制度，引用自《后漢書·孔僖傳》中的一段話：“臣聞明王圣主，不敢不尊師重道”。
其中的“道”指的是老師所傳授的知識和應(yīng)該遵循的道理。這個成語的含義是要我們尊重師長，珍視老師的教誨，這也是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。
古代人觀察太陽、月亮、金、木、土、水、火等“五行”時都是以恒星為背景，并選擇了28顆星宿為自己的座標(biāo)，“南箕北斗”原指的是利用星宿來確定自己的位置，后被引申為有名無實。
諸如“斗轉(zhuǎn)參橫”、“日月參辰”、“寅吃卯糧”等成語，均與上古天象、歷法密切相關(guān)。
成語與古代文學(xué)藝術(shù)
我們國家的文化傳統(tǒng)源遠流長，在文學(xué)和藝術(shù)上取得了卓越的成就，優(yōu)秀的文化成果來源于古代社會生活的方方面面，最終又回到生活中去，因此，與之相關(guān)的成語，也就囊括了古代文學(xué)和藝術(shù)生活的方方面面。
“人木三分”是張懷璀的《書斷·王羲之》中的一句話：“王羲之書祝版 ，工人削之 ，筆人木三分?！?/strong>
這句話的意思就是，王羲之曾經(jīng)寫過一句話，后來因為要修改，匠人們想要把這句話從木牌上擦下來，結(jié)果一看，每一個字都像是被人用刀子劃出來的一樣，深深地扎進了木頭里。因此，這個成語被用來描述書法的筆力雄渾，后又被用來比喻思想的深邃。
“雙管齊下”這個成語出自于宋代郭若虛的《圖畫見聞志·張躁》一文，
“唐張躁員外畫山水松石，名重于世，尤于畫松，特出意象，能手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯干，勢凌風(fēng)雨，氣傲煙霞。”
描述唐代著名畫家張躁擅長畫松石，尤其擅長描繪松樹的形象。他能夠同時使用兩支畫筆，一支描繪生枝，一支描繪枯干，氣勢逼人，讓人感受到松樹的風(fēng)姿。
這個成語的意思是指在兩個方面同時進行，并用比喻來形容古代繪畫技法的高超之處。
結(jié)語
總之，成語是漢語中一個非常重要的部分，它在漫長的歷史積累中，承載著遠古文明的光輝，而它的結(jié)構(gòu)的固定性和語義的特殊性，使它能夠最直接地、最生動地體現(xiàn)遠古文明。
所以，通過對成語與古代文化之間的聯(lián)系的研究，可以幫助我們更好地理解古代社會的人文現(xiàn)象，并對輝煌的中圍文化進行傳承和發(fā)展，同時把漢語方在中圍古文化中進行考察，這對我們學(xué)習(xí)和掌握漢語的語言都有很大的幫助。
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所以很多家長都會費盡心思地想要給孩子取一個趨近“完美”的名字。比如在國慶期間出生的孩子，往往都會借國慶之意取一個有意義的名字。
小梅懷孕已經(jīng)很久了，全家人都為小生命的即將降臨而感到興奮。說來也巧，就在國慶到來的時候，小梅剛好分娩，于是，全家人在這個喜慶的日子喜上加喜地迎來了一個新的生命。當(dāng)孩子出生之后，家里人開始為孩子要取一個什么樣的名字議論開來。
年輕一輩的，想到的都是一些自己覺得很“時髦”的名字，比如“軒、萱、瑄、泫”、“涵、晗、瀚、菡”等名字，而年幼一輩，想到的都是一些“個性”的名字，比如某些網(wǎng)絡(luò)用語、流行游戲等。
身為退伍老兵的爺爺聽到這些名字，眉頭是緊鎖不展，因為在爺爺?shù)难劾?，這些名字簡直就跟兒戲一樣，充滿了俗氣的意味，感覺這樣起名字對于這個新生命來說是一件十分不尊重的事情。
于是，爺爺思量許久，終于給出了自己的意見：“就叫‘國慶’吧?！?/span>
這個名字一出，頓時讓在場的那些年輕人想到了幾十年前的某位大明星。雖說當(dāng)時這個名字是一種很令人驚艷的感覺，但是現(xiàn)在看來，似乎有點落后。
尤其是孩子的媽媽，也就是兒媳，表現(xiàn)出滿臉的嫌棄，很明顯對于這個名字并不是很滿意。
但是，這個名字真的不好嗎？其實這樣的名字更有意義、更突出愛國的意味。
什么樣的名字算是好名字？
爺爺起的“國慶”這個名字，其實算是一個好名字了，因為它明顯符合好名字的一些特征。
有意義，有意境
名字是一個人的終身代號，所以名字的意義 也是很重要的。一個有意義的名字，會讓孩子終生受益，一個有意境的好名字，能夠給予孩子更多的人生激勵。
就比如爺爺給孩子取得這個“國慶”的名字，非常有意義，既體現(xiàn)了孩子出生的時間，又體現(xiàn)了舉國歡慶的場面，還體現(xiàn)了孩子以及家人對于祖國的熱愛，這是一種很直白含義表達。
而在以后，當(dāng)孩子遇到困難的時候，國慶這個名字能夠給孩子更多的激勵，比如孩子遇到困難的時候，想想自己的名字，祖國之所以能夠發(fā)展到如今的輝煌地步，還不是一步步從困難時期走過來的？孩子也會因此而受到啟迪，從而克服人生困境，走出挫折深淵。
符合多數(shù)人的審美認知
人們都是對美麗的事物有很強的趨向性的。所以，一個好的名字，必定是會符合大多數(shù)人的審美認知的。
就比如說爺爺取得這個“國慶”的名字，它就完全符合幾乎所有國人的審美認知，在提到國慶的時候，幾乎每個人的內(nèi)心都是激動的、積極的、興奮的、愉快的，每個愛國的人士都會熱烈的慶祝祖國的生日。所以，讓很多人感覺“美”的名字，就是好名字的體現(xiàn)。
好書寫，叫起來順口
好名字，其實用性也是很強的，在進行名字書寫的時候，名字的字體應(yīng)該明朗好寫，最好是常規(guī)字，并且易于書寫精美。這樣的名字在進行登記、辦理某些手續(xù)的時候，一般是很難弄錯的。
并且，好名字還需要念起來順口，這樣才會容易被人記住，才不會出現(xiàn)叫不出、叫不對的尷尬。
而“國慶”這個名字就屬于非常好寫、好念的名字，畢竟這兩個字都是常用字，再常見不過了。
并且這兩個字都是經(jīng)常會出現(xiàn)在生活中的，很多孩子甚至沒上學(xué)的時候都會寫了，叫起來也絲毫不繞口，沒有諧音、多音，并不會出現(xiàn)一些尷尬的情況。
所以，好書寫、好呼喚，就是好名字的體現(xiàn)。要想給孩子取一個好名字，我們一定要注意一些起名“大坑”。
給孩子起名字要注意這些問題，否則容易坑娃
①不要盲目跟風(fēng)
很多人都知道“一個班里50個學(xué)生，叫‘軒’的孩子占一半”這件事吧，雖說這個網(wǎng)絡(luò)上流傳的故事不知真假，但是盲目跟風(fēng)起名字的情況，卻在生活中屢見不鮮，這樣的名字將會給孩子帶來很多困惑，因為“重名”的太多了，無論對孩子的學(xué)業(yè)還是以后工作等，都是不利的。
②不要附庸風(fēng)雅
我之前做教育行業(yè)的時候，見過很多名字里面有奇怪漢字的孩子，比如說“赟”、“燚”、“頔”等等，這些字我猛然一看是念不出來的，還需要用手機查一下才知道讀音，才能夠進行名單錄入等工作，不僅增加了工作時間，并且還可能會輸錯。
簡單地說，就是在名字中使用生僻字，將很可能會對孩子以后辦理各種手續(xù)、人際交往等造成一定的麻煩。
③不要心血來潮
有些年輕的家長，真的是把給孩子取名當(dāng)成“玩”了，給孩子取一些庸俗不堪的名字，卻認為自己很有“創(chuàng)意”，比如我們之前熟知的“王者榮耀”，這種名字好嗎？
說實在的，對孩子的積極影響未必有，消極影響妥妥的已經(jīng)展現(xiàn)了，孩子在校受到嘲笑、淪為談資等，都會讓孩子的心理環(huán)境受到影響。
結(jié)語
孩子的名字是伴隨孩子一生的代號，所以家長們要注意起名字的重要性，避免一些起名字的誤區(qū)，采用正確的方式給孩子取一個具有深意、意義、意境的名字，讓孩子受用終身。
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