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夕陽映照著冷峻的關(guān)隘，也將一人一牛的影子拉得很長。

老子仰頭，望著天空的云，思索著宇宙的命運。

關(guān)口守衛(wèi)對他畢恭畢敬，請他留下只言片語。

夜晚，一燈如豆，竹簡堆積。

老人奮筆疾書，東方既白，朝霞滿天之時，停筆，出門，告辭，出關(guān)而去，化胡為佛。

一部作品，一部經(jīng)典的作品，一部經(jīng)典的非虛構(gòu)作品，在什么時間段，最有價值？

你可能會說，經(jīng)典的含義就是，歷經(jīng)時間洗禮，依然打動人心。所以，經(jīng)典是永恒的。

實際上，很多經(jīng)典，只是因為它有開創(chuàng)性，比如胡適的《嘗試集》，放到現(xiàn)在根本沒法看。

或者有獨特性，有比較深刻的研究價值，比如《追憶逝水年華》，現(xiàn)在有幾個人能啃得下去呢？

具體到非虛構(gòu)作品，更是如此。

東西方圣哲的談話也好，著作也罷，他們要解決的，還是當(dāng)時的問題。

所以，與名畫不同，一本著作，如果當(dāng)時不能成為經(jīng)典，之后大概率也不會成為經(jīng)典，除非，被重新闡釋和解讀。

《道德經(jīng)》這本書，同樣如此。

從它成書的過程看，或許并不玄

《道德經(jīng)》是如何寫就的？

提到這個，或許我們都能在腦海中想象這樣一幅唯美的畫面：

夕陽映照著冷峻的關(guān)隘，也將一人一牛的影子拉得很長。

老子仰頭，望著天空的云，思索著宇宙的命運。

關(guān)口守衛(wèi)對他畢恭畢敬，請他留下只言片語。

夜晚，一燈如豆，竹簡堆積。

老人奮筆疾書，東方既白，朝霞滿天之時，停筆，出門，告辭，出關(guān)而去，化胡為佛。

每個人想到此情此景，雖不能至，心向往之。

我們每個人，都有英雄情節(jié)，都希望看到一個人，開宗立派，解決了普羅大眾的難題，然后事了拂衣去，深藏功與名。

實際上是這樣嗎？

老子這個人，他的歷史面目也是模糊的，若隱若現(xiàn)的。

司馬遷的說法，老子姓李，名而，字聃。

但也有另外的說法，“老聃”只是對長壽老人的通稱。錢穆先生考證，李耳應(yīng)當(dāng)是“離耳”，意思是長耳朵的老者。

那么，孔子問禮的老子，與出關(guān)寫下五千言的老子，是不是同一個人，還真不好說。

不但老子這個人不清晰，連讓他寫書的那位“關(guān)令尹喜“，也不清晰。

《史記》原文：

關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！?/p>

通常的解釋是，這位是守關(guān)的，叫尹喜，是老子的粉絲。

但是，關(guān)令這個官職，很讓人疑惑。而且，這里的行文，讓人想起了一個更大的、跟宰相差不多的官名，令尹。

如果說，令尹知道老子的聲名，那比一位邊關(guān)守衛(wèi)，更能解釋得通。

何況，有學(xué)者給出了更有力的解釋。

“關(guān)令尹喜”，指的是“關(guān)尹子”。這位爺在現(xiàn)代人中名氣不大，在當(dāng)時，比老子資格還要老一些?！?span id="zljpdjp" class="candidate-entity-word" data-gid="8814150">莊子.天下》里面，甚至把關(guān)尹子排到了老子之前，也屬于道家的代表人物。

《道德經(jīng)》這本書的版本，也是在變化的

我們現(xiàn)在讀到的通行本，合九九之?dāng)?shù)，共八十一章，以“道可道，非常道”開頭，直指主題，深邃懋遠。

但并不是每一個版本，都是這樣開頭的。

馬王堆帛書本，就是以“德篇”為上部，“道篇”為下部。

《道德經(jīng)》在戰(zhàn)國，以至漢唐，都算是顯學(xué)，到了現(xiàn)代就更多了，但他們看到的版本，可能并不相同，對于有些表述，也存在不同的看法。

比如，對于《道德經(jīng)》第十四章里的“執(zhí)古之道，以御今之有”，李零先生就認(rèn)為應(yīng)該是“執(zhí)今之道，以御今之有”。一字變，風(fēng)格就變了。

對于“無中生有”，也是有疑問的。

《道德經(jīng)》通行版本第四十章“天下萬物生于有，有生于無”，給了人無限想象空間，后人演繹的本體論、宇宙論由此而生。

但是，出土的楚簡甲本寫的是“天下之物生于有，生于無”，很多哲理似乎又沒有了。

還有我們耳熟能詳?shù)摹疤斓夭蝗?，?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e4%b8%87%e7%89%a9" title="【查看含有[萬物]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">萬物為芻狗”，楚簡本里“以萬物為芻狗”也是沒有的。

好吧，《道德經(jīng)》文本流變是一個學(xué)術(shù)問題，咱們不是搞研究的，不用過多的去分辨郭店楚簡本、馬王堆帛書本，甲本乙本丙本什么的，實際上，還是熊逸在《道可道：老子的要義和詰難》中說的簡潔明了：

《老子》并非成于一人一時，而是在一個相當(dāng)長的時間里，經(jīng)過不同的手，被不斷積累、不斷修訂、不斷完善，其中既有道家后學(xué)的發(fā)揮，也有注釋羼入正文，更有才疏學(xué)淺的后人因為看不懂文義而妄加修改……經(jīng)歷過所有這一切，終于才有了我們熟悉的這五千言。

說了這么多，看上去挺清醒，挺置身事外，可我根本不關(guān)心這些，就是想按照自己的想法，感受《道德經(jīng)》的魅力，要你管？

實際上，看一本書，主體還是在閱讀者本人，你看到什么，理解了什么，感受到了什么，只與自己的有關(guān)，其他人的想法，可以全都丟到一邊。

那我們快速了解一下老子的觀點，會是什么呢？

一個維度，是《道德經(jīng)》的實用價值。

這本書直面的問題，不是宇宙洪荒這樣深遠問題，而是“君人南面之術(shù)”。

因為，《道德經(jīng)》里面的“無為”只是行為方式，目的還是“無不為”、“取天下”。

圣人處無為之事，行不言之教。（第二章）

為無為，則無不治。（第三章）

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。（第三十七章）

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（第四十八章）

“取天下”，就是治理天下。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（《老子》通行本第十八章）

圣人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

世界吊詭之處就在于：越是標(biāo)榜什么，就說明這個社會越缺少什么。

沿著老子指引的方向走，一條路可以通向市場經(jīng)濟，一條路可以通向法家。

通向市場之路，叫做“無為”，也叫“治大國若烹小鮮”。漢初就秉持了這一理念，全放開，不折騰，開創(chuàng)了“文景之治”。

通向法家之路，叫做“無不為”，也就“天地不仁，以萬物為芻狗”。

這里的“不仁”，大概是“麻木不仁”的意思，往好聽里點說，就是天地自有規(guī)律，不為堯存，不為桀亡。

那么，往下引申，天地間有固定的規(guī)律，自然有固定的法則。

有了法則就要嚴(yán)格遵守，于是就有了法家。

錢鍾書先生還進一步推導(dǎo)，天地既然“不仁”，那么，為了迎合天道，強橫的人會殘酷暴虐，柔弱的人會阿諛圓滑。

所以，如果從治國之道上講，孔孟荀也好，老子韓非也好，大部分道理都是想通的。

另一個維度，就是哲學(xué)態(tài)度，同時也是人生態(tài)度。

這就是仁者見仁，智者見智的事了。

因為一部作品完成了，它就不再獨屬于作者，人們從其中讀到什么，領(lǐng)悟了什么，還是人們自己說了算。

這方面，人們最熟悉的當(dāng)然就是哲學(xué)上的本體論和辯證法。

本體論，就是以“無”釋“道”。

天地萬物生于“無”?！盁o”表示宇宙的本體，存在于各種事物的本質(zhì)之中。

從魏晉王弼，到現(xiàn)代國內(nèi)外學(xué)者，無不津津樂道，衍生了很多論述版本。

《道德經(jīng)》中的相對主義，同樣有名。

善與惡，福與禍等概念常常成對出現(xiàn)。最有名的，就是“正言若反”，做什么事做到極致，就到了它的反面。

明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

大器晚成，也有學(xué)者考證實際上是“大器無成”。

老子總是在講柔弱，講謙虛，講不敢為天下先；但是，在有些語句中，也露出剛強的崢嶸：

為之于未有，治之于未亂。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

這是又要先下手為強了。

批評者，認(rèn)為老子帶著神秘主義，民間也有“情到濃處情轉(zhuǎn)薄”，文學(xué)作品“無為有處有還無”，毫不稀奇。

欣賞者，感覺到了思辨的趣味。

就像很多人看不懂的薩特存在主義，依然能被解讀成勵志語錄一樣，翻閱著《道德經(jīng)》里精妙的語言，我們的精神也會收到感染，能夠與天地獨往來，孤獨者看到寂寞，靜默者看到沉寂，進取者看到轉(zhuǎn)折，奮斗者看到希望。