“西有長(zhǎng)庚?！保ā?span id="7th3bmh" class="candidate-entity-word" data-gid="7346402">詩(shī)經(jīng)》）
據(jù)此典故，昨天我們介紹了李庚（宋代，子長(zhǎng)）。還有一個(gè)宋代人，據(jù)此起名李長(zhǎng)庚（字子西）。到了明代，又有人起名長(zhǎng)庚，而且還姓李呢！但他的字叫酉西。于是乎倆人可以互相區(qū)別了：
—— 李長(zhǎng)庚（子西）
——李長(zhǎng)庚（酉西）
這樣，一個(gè)典故，出來(lái)了三個(gè)名字，其中還有倆重名（但不重字）的。可見，即使萬(wàn)般無(wú)奈發(fā)現(xiàn)有人與自己重名，也可以另起一個(gè)“字”，來(lái)得到彌補(bǔ)。
當(dāng)然，也可干脆用“字”代“名”—— 改名了。
至于“字”未出現(xiàn)在“名”所在的典故中，怎么辦？可以從名推演出字來(lái)。這叫據(jù)名衍（生）字。
【千能，必強(qiáng)】黃千能（宋代，必強(qiáng)）
《禮記》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
笨鳥先飛。只要功夫深 ，鐵杵磨成針。
“必強(qiáng)”是建立在“千能”基礎(chǔ)上的。名與字，一般來(lái)說(shuō)，要么相偕（同義），要么相反相成（反義或互補(bǔ)）。這里，又有一個(gè)范例—— 連類相及、相因果。在今天人們拋棄了“字”而只是起“名”時(shí)，也許忽然發(fā)現(xiàn)“字”還蠻重要呢！它不僅可避免重名，而且也為起小名（乳名）提供了依據(jù)。（這是后話。）再看下例：
【久約，彌大】黃久約（金，彌大）
《論語(yǔ)》：“不仁孝不可以久處約?！?/p>
反過(guò)來(lái)說(shuō)，仁者，可以處久約，而且此乃大事。故以“彌大”應(yīng)之。
這里，借典從否定之否定中得到了一個(gè)肯定的結(jié)論。而且進(jìn)一步悟出了典故以外的東西—— 彌大。
【康，叔夜】嵇康（三國(guó)魏，叔夜）
《詩(shī)經(jīng)》：“成王不敢康，夙夜其命宥密?！?/p>
意思是，成此王功，不敢自安逸，早晨夜晚始順天育，不敢懈怠，行寬仁安靜之政，以定天下。其中叔字為修飾字。
【大壽，松友】彭大壽（清代，松友）
《詩(shī)經(jīng)》：“如南山之壽，不騫不崩；如松柏之荗，無(wú)不爾或承?！?/p>
歲寒三友： 松、竹、梅。其中，大為美稱，友為修飾字。
【大翼，云舉】彭大翼（明代，云舉）
《莊子》：“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>
這里，舉為美稱，大為修飾字。
這個(gè)典故為人們所青睞，以此典起名者可謂多矣！例如：
張飛（翼德）
岳飛（鵬舉）
張?zhí)煲?/span>
姬鵬飛
《廣雅》：“倫，順也?！?/p>
《孝經(jīng)》：“以敬事長(zhǎng)則順。”
中國(guó)人講究孝順父母、長(zhǎng)輩。孝，順，乃天倫也、人倫也。孝和順?lè)植婚_。所以，這位造紙術(shù)的發(fā)明人起名“倫”，取字“敬仲”。
敬—— 順—— 倫，是一個(gè)因果鏈條： 欲倫則須敬、順。
于是乎，人們起名時(shí)也想到了“倫”：
王崇倫—— 著名全國(guó)勞模
李德倫—— 著名指揮家
……
緣起：“空纏十萬(wàn)貫，不得下揚(yáng)州”
今春的某日，突然看到一位同事發(fā)的圖文并茂的朋友圈，圖是揚(yáng)州瘦西湖的春光與畫舫，桃嬌柳媚，碧波瀲滟；配的文字是“空纏十萬(wàn)貫，不得下?lián)P州”。這是把著名的“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上（下）揚(yáng)州”略改了一下，顯屬有感而發(fā)。我則立刻心有戚戚，想跟同事互動(dòng)一回，遂靈機(jī)一動(dòng)，在這條信息后追了句：“既乏十萬(wàn)貫，亦難下?lián)P州”，意謂同事富于資財(cái)，只是因疫情而不得下?lián)P州；而我，“窮措大”一個(gè)，更無(wú)力下?lián)P州去逍遙快活。其實(shí)，我只是存心“掉書袋”，做點(diǎn)翻案文章，調(diào)笑罷了。
引發(fā)此文寫作靈感的圖
這一時(shí)興起之舉，并未結(jié)束。我接著把截圖發(fā)給一學(xué)生看，他表示贊同，但附上大哭的小黃人表情，好像顯示他比我更窘，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)下?lián)P州的心愿。為了安慰他，我急中生智，又續(xù)了句：“掙上十萬(wàn)貫，疫散下?lián)P州?！睕](méi)想到學(xué)生樂(lè)不可支，反過(guò)來(lái)調(diào)侃我：“分我十萬(wàn)貫，師徒下?lián)P州?！蔽乙啻髽?lè)，“腦洞大開”，繼續(xù)文字游戲：
“管他多少貫，都要下?lián)P州”——灑脫；
“腰纏無(wú)十萬(wàn)，官遣下?lián)P州”——出差；
“囊中無(wú)一貫，看人下?lián)P州”——羨慕；
“此間風(fēng)月好，何必下?lián)P州”——反語(yǔ)；
“不費(fèi)十萬(wàn)貫，紙上下?lián)P州”——看書。
學(xué)生拊掌，師徒莞爾。這細(xì)節(jié)，是春天疫情中的小插曲，記錄下來(lái)，不過(guò)是博人一粲，略抒久困于疫的愁郁而已。
到了晚間，我的職業(yè)敏感突然來(lái)襲，憶起詩(shī)詞中其實(shí)有“下?lián)P州”和“上揚(yáng)州”兩種說(shuō)法，究竟何者為是？十萬(wàn)貫、騎鶴與揚(yáng)州又有何關(guān)聯(lián)，為什么放在一起？想到這里，我困意全無(wú)，馬上行動(dòng)起來(lái)，查文獻(xiàn)，費(fèi)思量，試圖解決問(wèn)題。
揚(yáng)州的歷史沿革錯(cuò)綜復(fù)雜，約略言之，今之揚(yáng)州，乃隋唐以來(lái)之揚(yáng)州。其地向稱繁麗，不但大賈云集、富甲天下，而且有亭臺(tái)花月之勝、笙歌粉黛之樂(lè)，成為無(wú)數(shù)人心目中的“樂(lè)國(guó)”。宋人以為，甚至杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”都未足以盡揚(yáng)州之美；最好也最到位的，寫到極致絕倫的揚(yáng)州詩(shī)，乃唐人張祜之《縱游淮南》：“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田?！辈坏谶@里生活，最后還要終老于此，戀戀紅塵，生死不離，才算得遂心愿。揚(yáng)州的魔力大矣！既然如此，那就來(lái)?yè)P(yáng)州吧。怎么來(lái)呢？——“下?lián)P州”或“上揚(yáng)州”。
盤點(diǎn)各種“下?lián)P州”
先說(shuō)“下?lián)P州”。南朝時(shí)無(wú)名氏的《那呵灘》其四就寫：“聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還?！焙笫浪颓槔上?lián)P州，就成為一種相對(duì)常見的抒情模式，這多是在樂(lè)府和文人擬樂(lè)府中用之。明末陳子龍《懊儂歌》（其三）云：“咿啞江陵烏，集歡檣子頭。白皙江陵女，隨歡下?lián)P州。”則是寫一對(duì)情人攜手下?lián)P州。
“下?lián)P州”成為一個(gè)著名典故，主要還是拜隋煬帝楊廣所賜。楊廣雖是有名的昏君，但他疏浚運(yùn)河，卻頗有功績(jī)，那著名的大運(yùn)河溝通了長(zhǎng)江、黃河、淮河、錢塘江、海河五大水系，令揚(yáng)州成為交通樞紐、商貿(mào)重鎮(zhèn)，日益繁華起來(lái)。楊廣三下?lián)P州巡幸，更于江都置宮館，還留下了《泛龍舟》詩(shī)：“舳艫千里泛歸舟，言旋舊鎮(zhèn)下?lián)P州。借問(wèn)揚(yáng)州在何處，淮南江北海西頭。……”無(wú)疑有著濃濃的揚(yáng)州情結(jié)，后來(lái)的《隋煬帝艷史》《隋唐演義》《說(shuō)唐》等小說(shuō)還虛構(gòu)了他在揚(yáng)州的艷遇——跟美女瓊花的故事。這自然是靠不住的“戲說(shuō)”而已。
到了唐代，寫“下?lián)P州”最著名、最精彩的，無(wú)疑是李白。他的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！睒O膾炙人口，《唐宋詩(shī)醇》評(píng)云：“語(yǔ)近情遙，有‘手揮五弦，目送飛鴻’之妙?！痹谧蠲篮玫臒熁ㄈ隆跋?lián)P州”，遂成為人人歆羨的樂(lè)事。李白的妙筆，必然對(duì)“下?lián)P州”的流傳起到了推波助瀾的作用。他還有一首《上皇西巡南京歌十首》（其六）：“濯錦清江萬(wàn)里流，云帆龍舸下?lián)P州。北地雖夸上林苑，南京還有散花樓?！逼鋵?shí)此詩(shī)頗具迷惑性，幾個(gè)地名，風(fēng)馬牛不相及。詩(shī)里的南京，實(shí)指成都。安史亂中，玄宗倉(cāng)皇逃到蜀地，其中的“下?lián)P州”云云，系用事，大有美化逃跑的意味。太白真是善于用典，把天子之“蒙塵”，依然寫得那么富麗堂皇，甚至令人產(chǎn)生眩惑之感。
杜甫也寫到“下?lián)P州”，《解悶十二首》（其二）云：“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問(wèn)淮南米貴賤，老夫乘興欲東游?！睋P(yáng)州果然是東南最繁華富庶的都會(huì)，而“下?lián)P州”也有可能是為了“國(guó)際貿(mào)易”，唐時(shí)的西域胡商就常往來(lái)其間，亦引發(fā)了杜甫的游興。但杜甫只是向往，并未真到過(guò)揚(yáng)州。晚唐杜牧則真的在揚(yáng)州留有風(fēng)流韻事，小杜自言“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”，詩(shī)里也用過(guò)“下?lián)P州”，他最有名的揚(yáng)州詩(shī)應(yīng)屬“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”（《贈(zèng)別》）。
李白、杜牧等名詩(shī)人的千古麗句，令“下?lián)P州”成為風(fēng)雅之事，后人再作，就喜歡在詩(shī)中營(yíng)造一種優(yōu)雅氛圍、斯文格調(diào)，如南宋鄭震《荊南別賈制書東歸》：“回首荊南天一角，月明吹笛下?lián)P州”；元代楊維楨《篳篥吟》：“春風(fēng)吹船下?lián)P州，夜聽笛聲江月流”；明代王世貞《過(guò)德州不及訪于鱗有寄》（其二）：“最好漸圓新夜月，片帆無(wú)賴下?lián)P州”，無(wú)論是月明吹笛、春風(fēng)吹船，還是片帆無(wú)賴，都把“下?lián)P州”描摹成詩(shī)意的、令人神往的佳事。
有正必有反，并非所有的“下?lián)P州”都讓人向往，也有的是不得已而為之。宋人周行己《病中思?xì)w呈千之十七兄》有句：“白首遑遑謾世憂，我今問(wèn)米下?lián)P州”，就是為了生計(jì)，哪還有瀟灑可言？明初袁凱《江上舟中聞笛》云：“誰(shuí)家吹笛倚江樓，江上行人夜未休。獨(dú)有思家兩行淚，為君揮灑下?lián)P州。”雖思家念親，卻凄凄惶惶、身不由己地“下?lián)P州”去也。
直到晚清民國(guó)，“下?lián)P州”都是詩(shī)詞中常見的典故，如楊圻就多次用，錄其《臨江仙·怨意》一首：“飛絮游絲無(wú)定意，芳菲欲問(wèn)無(wú)由。吹簫人在小紅樓。珠簾玉砌，滿眼是春愁。雨后風(fēng)前憐別夜，一床閑夢(mèng)悠悠。桃花春水下?lián)P州。江南江北，還在海西頭?！边@濃濃的離愁別怨，如何排遣！
上文列舉的“下?lián)P州”的作品，以行路、送別、寄遠(yuǎn)居多；此外，在詠史懷古中亦大有用武之地，歷代不乏佳作。古代的揚(yáng)州，幾番興衰，其繁華愈勝，而搖落愈悲。從鮑照《蕪城賦》的盛衰之嘆，到姜夔《揚(yáng)州慢》的黍離之悲，佳篇甚多，不煩枚舉；而隋煬帝的“下?lián)P州”，又提供了獨(dú)特的懷古視角。南宋朱繼芳的《揚(yáng)州》云：“金陵王氣水東流，流到淮南（一作東淮）古岸頭。夜半一聲天上曲，錦帆天子下?lián)P州。”用楊廣巡幸事，詠古傷今，含蓄有情。明人王恭的《臺(tái)城送客之廣陵城》在送別中寓有興亡滄桑的意味：“金陵樹里送行舟，二十四橋春水流。腸斷瓊花天上去，更無(wú)歌管下?lián)P州。”亦詞清句麗，感慨不已。明呂時(shí)臣《過(guò)山陽(yáng)有感》云：“黃金散盡不封侯，始信浮生總浪游。漂母祠前芳草暮，淮陰道上白云秋。帆收遠(yuǎn)寺鐘初定，角轉(zhuǎn)重城水亂流。多少英雄死無(wú)處，何如吹笛下?lián)P州?！蓖瑸樵伿罚瑓s略見新意。末尾言英雄功業(yè)皆為虛幻，何如下?lián)P州瀟灑快活？
值得留意的是，在僧人詩(shī)偈中，“船子下?lián)P州”屢見不鮮。這源于《景德傳燈錄》所載之唐代福州雪峰義存禪師語(yǔ)錄：
問(wèn)：“寂然無(wú)依時(shí)如何？”
師曰：“猶是病?！?/p>
曰：“轉(zhuǎn)后如何？”
師曰：“船子下?lián)P州?！?/p>
“船子下?lián)P州”乃一譬喻，借以形容修行中達(dá)到的高妙境界，或許類似乘船中那種“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的舒適恬逸感，其中有可意會(huì)而不可言傳之妙。此后僧禪詩(shī)屢用之，北宋高僧釋宗本《辭眾》就云：“本是無(wú)家客，那堪任便游？順風(fēng)加櫓棹，船子下?lián)P州?！币嗍俏虻烂钫劇?/p>
用“下”字，當(dāng)跟揚(yáng)州的交通和地理位置大有關(guān)系。古代到揚(yáng)州，一般都是水路，而揚(yáng)州在中國(guó)的東部，離海不算遠(yuǎn)了，所謂“海西頭”。如果從中原一帶到揚(yáng)州，那就是“下水船”，即從西往東順?biāo)埋偟拇视谩跋聯(lián)P州”是水到渠成的，也是順理成章的。無(wú)論是隋煬帝的下?lián)P州、還是清乾隆的下江南，用“下”固然有水路順流而下之意，但不可忽略，還有一層皇帝居高臨下巡游的意味。當(dāng)然，如果處在揚(yáng)州下游或南邊，而往揚(yáng)州去，從地理位置上則是“上揚(yáng)州”了。
清刻本《揚(yáng)州畫舫錄》
美麗的夢(mèng)：多金、成仙加“上揚(yáng)州”
上面梳理的這條“下?lián)P州”線索，跟標(biāo)題里的十萬(wàn)貫、騎鶴，似乎沒(méi)有太多關(guān)系。真正有關(guān)聯(lián)的，是“上揚(yáng)州”。
十萬(wàn)貫，在古代泛指發(fā)大財(cái)，史書中記載“數(shù)十萬(wàn)貫”的地方甚多。小時(shí)讀《水滸》，屢見“十萬(wàn)貫金珠寶貝”，就覺得這是潑天富貴了。唐代即有“錢十萬(wàn)貫……可通神矣”之說(shuō)（張固《幽閑鼓吹》）。宋太祖曾想用桑維翰這樣的大臣（其時(shí)桑已死），左右言此人太愛錢，活著也不能用，太祖說(shuō)了句極風(fēng)趣的話：“窮措大眼孔小，賜與十萬(wàn)貫，則塞破屋子矣！”（按，宋人筆記載之頗多，錄自陳善《捫虱新話》上集卷二）令人絕倒。竊以為，十萬(wàn)貫或可喻為今之財(cái)務(wù)自由，似甚應(yīng)景。而騎鶴，一開始就與道教的成仙飛升有關(guān)。鶴在古代文化中被認(rèn)為是長(zhǎng)壽、優(yōu)雅、吉祥的象征，仙人多騎鶴，在鶴前加一仙字，即有超塵出世之思。白居易是較早用騎鶴典故的詩(shī)人，其《酬贈(zèng)李煉師見招》有句云：“曾犯龍鱗容不死，欲騎鶴背覓長(zhǎng)生”。賈島《游仙》亦用之：“歸來(lái)不騎鶴，身自有羽翼。”至宋，詩(shī)文用得更多。
十萬(wàn)貫、騎鶴、揚(yáng)州，這三者是怎么合在一起的呢？可以說(shuō)源自唐詩(shī)。“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”，收入了清人所編的《全唐詩(shī)》，題為《言志》，下有釋文：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人云云，欲兼三者?！笨鬃佑忻裕骸邦粮餮誀栔?？”對(duì)蕓蕓眾生而言，似不必侈談什么鴻鵠之志。釋文中的三個(gè)志愿，很“接地氣兒”，至少“不裝”。三事單獨(dú)實(shí)現(xiàn)已難得，合并或可稱“最高理想”。自古以來(lái)，多數(shù)國(guó)人最大的愿望就是做官，如果能在富足的好地方做官，更是求之不得。揚(yáng)州是人間樂(lè)土，在此做刺史絕對(duì)屬于上等的“美差”。除了做官，多金、成仙也是人人羨慕的。而有一人，胃口奇大無(wú)比，要兼得這三樁好事：做揚(yáng)州刺史、多金、騎鶴飛升；而把它們合成一句——“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”就橫空出世了！噫吁嚱！三樁人所歆羨的美事一并實(shí)現(xiàn)，快何如哉！詩(shī)里的揚(yáng)州，原意是指到揚(yáng)州做官，而用“上”字，不但有去、到之意（今猶常說(shuō)：上班、上學(xué)、上哪兒去），還顯示出飛升的意味，似乎“上揚(yáng)州”是去人間天堂，且與騎鶴正相匹配，而詩(shī)也就有了仙氣，刻畫出得道升天之逍遙。說(shuō)到底，十萬(wàn)貫、騎鶴和“上揚(yáng)州”用在一起，還是源自一個(gè)“欲”字，很多人想魚與熊掌兼得。古人擅長(zhǎng)精煉，如能將十字簡(jiǎn)化成一詞，以喻三事，豈不更妙？于是“揚(yáng)州鶴”又成專有名詞，一詞總?cè)?，宋人頗喜用之。但睿智的蘇軾已潑了一瓢冷水：“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！篱g那有揚(yáng)州鶴？”（《於潛僧綠筠軒》）癡兒何其多也！
從文獻(xiàn)上考察，“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”最早見于宋代，如葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、僧人詩(shī)偈等，蓋當(dāng)時(shí)已成歌謠諺語(yǔ)，流布人口；而詩(shī)句再加上“三難并”事跡，最早也見宋代文獻(xiàn)，如類書《事類備要》《古今事文類聚》（偽托王十朋的《東坡詩(shī)集注》亦載），而出處則寫《小說(shuō)》，后乃有云為南朝梁殷蕓《小說(shuō)》者。此書久佚，今人輯錄之《殷蕓小說(shuō)》，收此條于三國(guó)“吳蜀人”中。清人李慈銘《越縵堂日記》曾辨《殷蕓小說(shuō)》所言之揚(yáng)州為建業(yè)（江寧），非今之揚(yáng)州，可參。
從用事的角度考訂，十萬(wàn)貫、騎鶴、上揚(yáng)州三事，在宋以前詩(shī)文，從無(wú)合并用之者。退一步講，三事各自單用，亦自唐人始。故筆者以為，《全唐詩(shī)》收錄似較合適，蓋唐人始單言之，繼而又“三合一”，而宋代成口頭禪，更廣泛運(yùn)用之。若為三國(guó)時(shí)典故，何以整個(gè)六朝、唐代無(wú)言之者？傳言出自《殷蕓小說(shuō)》，并無(wú)確鑿證據(jù)，誤傳的可能甚大。且詩(shī)文典故、意象的成立、運(yùn)用和固定，是有其過(guò)程的。再考慮揚(yáng)州在隋唐發(fā)展成人所向往的大都會(huì)，空前繁盛，故將此典故的出現(xiàn)時(shí)間斷在唐代，遠(yuǎn)比斷在三國(guó)合理。其真正流行、家喻戶曉，則在宋代。
請(qǐng)?jiān)试S“想得美”
今人嘲諷異想天開者，每戲云：“想得美！”宋人筆記中已有“美事不兩全”的慨嘆，王楙《野客叢書》卷十三云：“‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州’，天下美事，安有兼得之理！夏侯嘉正喜丹灶，又欲為知制誥，嘗曰：‘使我得水銀銀半兩，知制誥三日，平生足矣！’二愿竟不遂而卒。白樂(lè)天棄冠冕而歸，鍛煉丹灶，未成，除書已到。世事相妨，每每如此。蓋造化之工，不容兼取，既欲為官，又欲為仙，安有是理邪！”白居易、夏侯嘉正都成“反面典型”。十萬(wàn)貫是俗世之發(fā)大財(cái)，而騎鶴則是得道成仙之快意，還要饒上在富庶的揚(yáng)州做官，真是黃粱美夢(mèng)，注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能再說(shuō)一句“想得美”！
雖說(shuō)是“想得美”，但總要允許人去想；人生實(shí)苦，如果再?zèng)]點(diǎn)美好的空想迷夢(mèng)，豈不令人絕望？從宋代起，“上揚(yáng)州”乃成一典故，時(shí)興起來(lái)，有特殊用意，與“下?lián)P州”不同。宋人王庭圭《梁道人借示丹經(jīng)數(shù)冊(cè)閱未遍輒告行歸其書贈(zèng)之以詩(shī)二首》（其一）云：“丹經(jīng)汗損幾車牛，奧意難從紙上搜。相見纏腰無(wú)十萬(wàn)，待看騎鶴上揚(yáng)州?！边@是祝愿朋友早日成仙得道。陳與義《答元方述懷作》有云：“不見圓機(jī)論九流，紛紛騎鶴上揚(yáng)州”，亦屬有感而發(fā)。在雅士的眼中，“上揚(yáng)州”或許俗不可耐，于是反其道而用之，如南宋歐陽(yáng)守道《題興善院凈師月巖圖》：“人言腰錢騎鶴上揚(yáng)州，何如巖中月下從僧游?！边@“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之妙，又豈是“腰錢騎鶴上揚(yáng)州”所能比擬的！人最不可俗也。
還有的“上揚(yáng)州”用典，頗能翻新出奇。如南宋張擴(kuò)《讀錢神論偶成》有云：“不愿腰纏十萬(wàn)上揚(yáng)州，安用呼盧百萬(wàn)供一擲！”眾人都羨慕的，這位偏不，他喜歡一擲百萬(wàn)地去豪賭。也是人各有志，不可強(qiáng)求。南宋范成大《白云泉》云：“龍頭高啄嗽飛流，玉醴甘渾乳氣浮。捫腹煮泉烹斗胯，真成騎鶴上揚(yáng)州?！比蟛?，美矣；飲茶到一定境界，妙矣；以“騎鶴上揚(yáng)州”形容美妙的喫茶之境，何等熨帖穩(wěn)愜！這不能不說(shuō)是借鑒了高僧詩(shī)偈的用法，點(diǎn)鐵成金矣。
金元名臣耶律楚材《感事四首》（其一）亦用“上揚(yáng)州”：
富貴榮華若聚漚，浮生渾似水東流。
仁人短命嗟顏氏，君子懷疾嘆伯牛。
未得鳴珂游帝闕，何能騎鶴上揚(yáng)州。
幾時(shí)擺脫閑韁鎖，笑傲煙霞永自由。
篇幅有限，不擬疏解全詩(shī)，只看第三聯(lián)，意謂想到揚(yáng)州做刺史，有個(gè)前提，得先進(jìn)京，金榜題名，然后才有外放的機(jī)會(huì)，可謂大實(shí)話也。耶律楚材在另一首《蒲華城夢(mèng)萬(wàn)松老人》末尾云：“撇下塵囂歸去好，誰(shuí)能騎鶴上揚(yáng)州？”徑直指出“上揚(yáng)州”乃空幻之迷夢(mèng)。
另，宋人宋伯仁有《揚(yáng)州騎鶴樓》詩(shī)，因知宋時(shí)揚(yáng)州有騎鶴樓，足見“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”在當(dāng)時(shí)之深入人心，竟然令“騎鶴”從文學(xué)想象變成了實(shí)地景觀。據(jù)《大明一統(tǒng)志》，此樓明時(shí)尚存，在府城東北；清《江南通志》言，在江都縣大街內(nèi)，而今安在哉？
由上面的引用分析可見，“上揚(yáng)州”跟十萬(wàn)貫、騎鶴搭配，是“正牌”，用的也最多。特別是文人墨客用揚(yáng)州典故，凡是把揚(yáng)州跟十萬(wàn)貫、騎鶴聯(lián)系在一起的，率多作“上揚(yáng)州”，絕少作“下?lián)P州”者。雖然一字之差，但鮮有誤用，足以說(shuō)明古代文士對(duì)此典故是有斟酌的。戲曲已是通俗文學(xué)，甚至文人作劇也如此用，可知一絲不茍，元代楊景賢的《西游記》雜劇就有“金釵兩股牢拴就，抵多少騎鶴上揚(yáng)州”。這并非錙銖必較，而是讀書細(xì)致，造理精微。
清刻本《平山堂圖志》
茲舉兩位同時(shí)用過(guò)“上、下?lián)P州”的宋明文人，以見區(qū)別之井然。北宋鄒浩《招俞清老并簡(jiǎn)康遠(yuǎn)禪師》（其一）云：“腰錢騎鶴上揚(yáng)州，妄想空來(lái)事事休。惟有三竿風(fēng)月在，待君同理釣魚舟?！迸c“腰錢騎鶴”并舉則用“上揚(yáng)州”；其《寄俞清老》末云：“一滴曹溪好消息，為君船子下?lián)P州”，與“船子”同用則是“下?lián)P州”矣。有趣的是，此二詩(shī)都是寫給俞清老的，可稱見微知著。再看明代胡應(yīng)麟，其《贈(zèng)戚山人伯堅(jiān)》中的兩句：“底事歌魚來(lái)越郡，誰(shuí)能騎鶴上揚(yáng)州”；《真州逢李季宣》起云：“短棹東來(lái)不厭游，吹簫彈鋏下?lián)P州”，《青樓曲八首》（其八）末云：“二十四橋天似水，畫船乘月下?lián)P州”，上、下之間，亦是辨別清晰，洞識(shí)精微。
文人墨客明察秋毫，而宋代的和尚有時(shí)卻“上、下”混用。宋時(shí)僧禪詩(shī)寫到揚(yáng)州的頗多，有的就把“上、下?lián)P州”混淆了。佛教傳道，講究心法妙悟，而禪師喜借人所共知的俗語(yǔ)、口頭禪來(lái)打機(jī)鋒、參話頭，以求得佛理禪趣。既然“騎鶴上揚(yáng)州”有白日飛仙之妙，禪詩(shī)用用何妨？北宋禪師釋中仁《舉與萬(wàn)法為侶因緣頌》就徑直拿來(lái)：“秤錘搦出油，閑言長(zhǎng)語(yǔ)休。腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。”南宋的釋師體《頌古二十九首》（其十三）亦云：“義從親處斷，貧向富邊休。腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。”此二處的“上揚(yáng)州”，已然意味著宗教意義上的超脫與自由了。如前所言，還有混用“下?lián)P州”的，南宋釋宗杲《頌古六首》（其五）云：“俱胝一指頭，吃飯飽方休。腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州?！庇秩玑尩李仭俄灩拧罚ㄆ淦呤牛┰疲骸翱祢T駿馬上高樓，南北東西得自由。最好腰纏十萬(wàn)貫，更來(lái)騎鶴下?lián)P州?！眴?wèn)題來(lái)了，何以僧人偶爾上、下混用？或許因?yàn)樯U詩(shī)比較接近白話詩(shī)，與民間的關(guān)系親近；而民間沒(méi)有分辨得那么細(xì)致，老百姓是“上、下?lián)P州”混用的，于是僧禪詩(shī)間或從俗，無(wú)有定準(zhǔn)了。
妙在上下虛實(shí)之間
通過(guò)上文的梳理可見，“下?lián)P州”和“上揚(yáng)州”是兩個(gè)不同的典故，含義不同，用“下”抑或“上”，是要視情況而定的。但凡表達(dá)升官發(fā)財(cái)、享受人生，或追求升天得道的，多把十萬(wàn)貫、騎鶴和“上揚(yáng)州”聯(lián)系起來(lái)，這往往是精神上的虛指；而真的要去揚(yáng)州（包括送別），或由楊廣巡幸揚(yáng)州抒興亡之感，則用“下?lián)P州”居多。另外，還有個(gè)別的特例，不贅述。從數(shù)量上考察，歷代詩(shī)詞中，用“下?lián)P州”和“上揚(yáng)州”的，大約各占半壁江山，沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)極多、另一極少，或一個(gè)壓倒另一個(gè)的情況。
《周易·系辭上》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！苯柩灾?，“上揚(yáng)州”，多精神世界的暢想翱翔，一枕槐安，飄飄欲仙，“形而上”也，故用“上”；“下?lián)P州”，多現(xiàn)實(shí)生活的順流而下，實(shí)有其事，“形而下”也，故用“下”。再?gòu)那榫w言之，“上”有著逆流的剛勁、昂揚(yáng)的憧憬；而“下”則多順流的纏綿、離別的傷感。從詩(shī)的感覺來(lái)說(shuō)，如作“煙花三月上揚(yáng)州”，或略顯不符審美習(xí)慣，缺少了思念的纏綿與離別的惆悵；如作“春來(lái)騎鶴上揚(yáng)州”，就顯得明快、曉暢，要和諧許多。說(shuō)明這里也有微妙的審美心理的問(wèn)題。
清乾隆刻本《南巡盛典》中的揚(yáng)州圖
近代以來(lái)，筆者故鄉(xiāng)有一首流傳很廣的民間小調(diào)《摘石榴》，寫青年男女無(wú)法自由戀愛，遂“下?lián)P州”私奔，追求美好生活。歌詞中男的提出“下?lián)P州”的想法，女的接唱：“聽說(shuō)下?lián)P州，正中我心頭，打一個(gè)包袱我就跟你走。一下?lián)P州，再也不回頭……”以“下?lián)P州”來(lái)象征心目中的戀愛樂(lè)土。這倒是與明末陳子龍的寫法一脈相承。
拙文談的問(wèn)題雖然細(xì)小，但因“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上（下）揚(yáng)州”是口頭禪、歡喜事、“心外妙”，眾口流傳，甚至入了古代童蒙書（如《幼學(xué)須知》），惜人多未措意其形成時(shí)代和幽微差異，特別是未能體會(huì)古人用典的精密不茍，故不憚繁瑣，考證始末，斟酌異同。這或許也不是沒(méi)有意義的。今人談一線大都會(huì)，言必稱“北、上、廣”；而在中古時(shí)代，揚(yáng)州則是當(dāng)之無(wú)愧的東南大都會(huì)，或可比作今之上海，故而人人憧憬神馳。要之，這個(gè)典故形成于唐代，風(fēng)行于宋代，迄今不衰，與隋唐以來(lái)?yè)P(yáng)州富甲東南、佛教的流行及世俗享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣等，都有著密切關(guān)聯(lián)。
大疫已三年，百事不由人。期待疫散云開，所有的人，不管有沒(méi)有十萬(wàn)貫，騎不騎仙鶴，做不做揚(yáng)州的官兒，都能隨時(shí)隨地、毫無(wú)阻礙地“下?lián)P州”或“上揚(yáng)州”。這一天，遠(yuǎn)乎哉？
責(zé)任編輯：鄭詩(shī)亮
校對(duì)：劉威
]]>撰稿：成宇 | 主講：成宇
童聲誦讀：王源博 指導(dǎo)教師：王瑩
上期答案
范文甫的上聯(lián)分別是：“但愿人常健”“何必我千秋不老”，請(qǐng)問(wèn)他的下聯(lián)是：
何妨我獨(dú)貧
但求人百病不生
《笠翁對(duì)韻》之“七虞”
紅對(duì)白，有對(duì)無(wú)。布谷對(duì)提壺(1)。毛錐對(duì)羽扇(2)，天闕對(duì)皇都(3)。謝蝴蝶，鄭鷓鴣(4)。蹈海對(duì)歸湖(5)?；ǚ蚀河隄?rùn)，竹瘦晚風(fēng)疏(6)。麥飯豆糜終創(chuàng)漢(7)，莼羹鱸鲙竟歸吳(8)。琴調(diào)輕彈，楊柳月中潛去聽(9)；酒旗斜掛，杏花村里共來(lái)沽(10)。
羅對(duì)綺(11)，茗對(duì)蔬(12)。柏秀對(duì)松枯。中元對(duì)上巳(13)，返璧對(duì)還珠(14)。云夢(mèng)澤，洞庭湖。玉燭對(duì)冰壺(15)。蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳(16)。松陰白鶴聲相應(yīng)，鏡里青鸞影不孤(17)。竹戶半開，對(duì)牖不知人在否(18)？柴門深閉，停車還有客來(lái)無(wú)(19)。
賓對(duì)主，婢對(duì)奴。寶鴨對(duì)金鳧(20)。升堂對(duì)入室(21)，鼓瑟對(duì)投壺(22)。覘合璧，頌聯(lián)珠(23)。提甕對(duì)當(dāng)壚(24)。仰高紅日近(25)，望遠(yuǎn)白云孤(26)。歆向秘書窺二酉(27)，機(jī)云芳譽(yù)動(dòng)三吳(28)。祖餞三杯，老去常斟花下酒(29)；荒田五畝，歸來(lái)獨(dú)荷月中鋤(30)。
君對(duì)父，魏對(duì)吳。北岳對(duì)西湖。菜蔬對(duì)茶飯，苣筍對(duì)菖蒲(31)。梅花數(shù)，竹葉符(32)。廷議對(duì)山呼(33)。兩都班固賦(34)，八陣孔明圖(35)。田慶紫荊堂下茂(36)，王裒青柏墓前枯(37)。出塞中郎，羝有乳時(shí)歸漢室(38)；質(zhì)秦太子，馬生角日返燕都(39)。
注釋：
(1)布谷對(duì)提壺：布谷，即布谷鳥，因啼聲極像“布谷”，而得名。提壺，一種鳥的名字，宋代王之道《浣溪沙·春日》中有“一聲何處叫提壺”的詩(shī)句，劉禹錫詩(shī)有“池看蝌蚪成文字，鳥聽提壺憶獻(xiàn)酬”的詩(shī)句。
(2)毛錐對(duì)羽扇：毛錐，毛筆的別名。羽扇，鵝毛扇。
(3)天闕（què）對(duì)皇都（dū）：天闕，天上的城池，也用以比喻都城。皇都，都城，首都。
(4)謝蝴蝶，鄭鷓鴣：謝蝴蝶，北宋詩(shī)人謝逸好作蝴蝶詩(shī)，人稱為謝蝴蝶。鄭鷓鴣：唐代鄭谷寫的《鷓鴣》詩(shī)，有“雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼”一聯(lián)，詩(shī)家評(píng)為最得神韻，所以被稱為鄭鷓鴣。
(5)蹈海對(duì)歸湖：蹈海，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦兵圍困趙都邯鄲，魏王派人勸說(shuō)趙王，尊奉秦昭王為帝，秦兵自退。這事被圍困在城中的齊國(guó)將士魯仲連知道，說(shuō)如果秦真的為帝，自己“有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也”。歸湖，范蠡、文種輔佐越王勾踐滅吳，范蠡功成身退，改名換姓，泛舟于五湖。
(6)花肥春雨潤(rùn)，竹瘦晚風(fēng)疏：花朵看上去那么新鮮漂亮，那都是因?yàn)榇河甑淖虧?rùn)；夜晚的風(fēng)把竹葉吹得卷了起來(lái)，顯得竹子更為瘦削。
(7)麥飯豆糜（mí）終創(chuàng)漢：糜，粥。東漢光武帝劉秀起兵，在饒陽(yáng)遇到困難，將軍馮異于滹沱河為他燒麥飯，在蕪?qiáng)渫樗笾?，使他度過(guò)難關(guān)終于創(chuàng)立了東漢王朝。
(8)莼羹（chúngēng）鱸鲙（lúkuài）竟歸吳：典出《世說(shuō)新語(yǔ)》。莼菜，多年生水草，可做湯吃。莼羹：一種用野菜煮成的湯。鱸膾，鱸魚切成的絲。晉張翰，厭倦官場(chǎng)，見秋風(fēng)起，思念起故鄉(xiāng)的莼羹、鱸魚膾，當(dāng)即棄官而去。
(9)琴調(diào)（diào）輕彈，楊柳月中潛（qián）去聽：琴調(diào)，用琴所彈奏的曲調(diào)。潛，悄悄地。在楊柳下、月光中，悄悄地去聽有人把琴曲輕彈。
(10)酒旗斜掛，杏花村里共來(lái)沽（gū）: 酒旗,賣酒小店門前掛的布做的招牌。杏花村,泛指賣酒的地方。沽,買酒。杏花村頭斜斜地掛著酒旗，大嘲豪都來(lái)這里買酒。
(11)綺(qǐ): 有花紋或圖案的絲織品。
(12)茗（míng）：茶。《毛詩(shī)·草木疏》：“蜀人作茶，吳人作茗”。
(13)中元對(duì)上巳：中元，傳統(tǒng)節(jié)日“三元”之一。即農(nóng)歷七月十五，是祭祀亡故親人、緬懷祖先的日子。上巳，上巳節(jié)，在農(nóng)歷三月三，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天人們結(jié)伴去水邊沐浴，祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等。
(14)返璧對(duì)還珠：返璧，藺相如完璧歸趙的典故。還珠，相傳古代合浦郡盛產(chǎn)珍珠，許多郡守到任后盡力搜刮，寶珠竟然遷往別處。后來(lái)孟嘗去做郡守，清廉自奉，寶珠又回來(lái)了。
(15)玉燭對(duì)冰壺：玉燭，白色的蠟燭。冰壺，盛冰的玉壺。中國(guó)認(rèn)為：玉，象征君子的品性；冰，純凈堅(jiān)硬，象征純潔堅(jiān)貞的高尚品德。
(16)蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳：蒼頭，頭發(fā)白了，代指老年男性。犀角帶，即犀圍，就是繡有犀角的腰帶，指品官的腰帶。綠鬢，頭發(fā)烏黑發(fā)亮，代指年輕美貌女子。象牙梳，象牙做的梳子。
(17)松陰白鶴聲相應(yīng)，鏡里青鸞影不孤：松柏下白鶴的鳴叫聲聲呼應(yīng)，鏡子里畫著的青鸞自有鏡中的影子相隨?！懂愒贰酚涊d，罽（jì）賓國(guó)王得到一只鸞鳥，從不鳴叫。他的夫人說(shuō)：“聽人說(shuō)鸞鳥找到同類就鳴，何不讓它照鏡子試一試?！丙[鳥發(fā)現(xiàn)鏡子里的影象，高聲悲鳴，向天空奮力一飛，就死掉了。
(18)竹戶半開，對(duì)牖（yǒu）不知人在否：戶，門。牖，窗戶。竹門半開,往屋里探視一下,不知道里面有人嗎？
(19)柴門深閉，停車還有客來(lái)無(wú)：無(wú)，用在句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為“嗎”。柴門關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),還有沒(méi)有客人停下車來(lái)要求住宿的呢？
(20)寶鴨對(duì)金鳧（fú）：寶鴨和金鳧都是指古代用來(lái)焚香的器具。
(21)升堂對(duì)入室：古代居室建筑，室外有堂?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載孔子評(píng)價(jià)子由：“由也，升堂矣，未入室也?！币馑际撬呀?jīng)有了一定的造詣，但還不夠理想。
(22)鼓瑟對(duì)投壺：鼓瑟，彈琴。投壺，古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲，也是一種禮儀。
(23)覘（chān）合璧，頌聯(lián)珠：覘，觀測(cè)。合璧，日月合璧，日月同升。聯(lián)珠，五星聯(lián)珠，指的是水星、金星、火星、木星與土星等五大行星排列得非常相近，就像一條美麗的珠鏈。合璧、聯(lián)珠，都是吉祥的征兆。
(24)提甕對(duì)當(dāng)壚（lú）：甕，瓦罐。提甕，典出《后漢書·列女傳》漢代鮑宣的妻子喜歡打扮，鮑宣說(shuō)：“這和我們的家境很不相稱。”他的妻子于是去掉華麗的服飾，著布衣，并且自己提甕打水。后用來(lái)形容修行婦道、甘于貧苦。壚，放置酒器的土臺(tái)，這里借指酒店。當(dāng)壚，指司馬相如與卓文君的故事。典出《史記·司馬相如列傳》。
(25)仰高紅日近：晉明帝幼時(shí)聰慧，有一天，有使者朝見，他的父親晉元帝問(wèn)他：“日與長(zhǎng)安孰近乎？”他回答說(shuō)：“長(zhǎng)安近，不聞人從日邊來(lái)。”第二天他的父親大宴群臣，又問(wèn)他“天陽(yáng)和長(zhǎng)安哪一個(gè)近？”他卻回答說(shuō)：“舉頭見日，不見長(zhǎng)安?！?/span>
(26)望遠(yuǎn)白云孤：比喻客居他鄉(xiāng),思念父母。《新唐書·狄仁杰傳》記載,“（狄仁杰）薦授并州法曹參軍，親在河陽(yáng)。仁杰登太行山，反顧，見白云孤飛，謂左右曰：‘吾親舍其下?！皭澗弥?。云移，乃得去。”
(27)歆（xīn）向秘書窺二酉：歆向，劉歆和劉向父子，都是西漢學(xué)者。二酉，即大、小酉山，在湖南沅陵縣。相傳，秦時(shí)有人在此讀書，在山中留下了很多的書。窺二酉，讀了許多古代的藏書。
(28)機(jī)云芳譽(yù)動(dòng)三吳：機(jī)云：陸機(jī)、陸云兄弟，都是西晉著名的文學(xué)家。芳譽(yù)，美好的聲譽(yù)。三吳，是他們的家鄉(xiāng)。
(29)祖餞三杯，老去常斟花下酒：當(dāng)年飲餞行三杯酒的情景似在眼前，現(xiàn)在卻已經(jīng)在鮮花叢中喝著酒漸漸老去。祖餞，古人出行，先要祭祀路神。
(30)荒田五畝，歸來(lái)獨(dú)荷月中鋤：出自陶淵明《歸田園居》詩(shī) “種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”。
(31)苣（jù）筍對(duì)菖蒲（pú）：苣筍、菖蒲，均為植物名。
(32)梅花數(shù)，竹葉符：梅花數(shù)，古代的占卜之法。相傳為 宋 邵雍所作。竹葉符，漢帶竹制的信符。右一半留在京師，左一半交給郡國(guó)。凡發(fā)兵用銅虎符，其余征調(diào)用竹使符。
(33)廷議對(duì)山呼：廷議，即廷臣會(huì)議，是古代朝廷的議事制度。山呼，古代臣子祝頌皇帝的一種禮節(jié)。
(34)兩都班固賦：兩都，即《兩都賦》，東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固的代表作。
(35)八陣孔明圖：八陣圖，古代用兵的一種陣法，為諸葛亮所創(chuàng)。
(36)田慶紫荊堂下茂：相傳田氏三兄弟商議分家，準(zhǔn)備把堂前的一棵紫荊樹也截為三段，第二天樹就枯死了。兄弟三人大驚，說(shuō)：樹木同株，聽說(shuō)要分開就死掉了，難道人還不如樹嗎？于是決定不再分居，紫荊樹又復(fù)活了。
(37)王裒（póu）青柏墓前枯：西晉時(shí)期，王裒的父親被晉文帝司馬昭殺死，王裒在墓前號(hào)哭，墓前的柏樹忽然枯萎。
(38)出塞中郎，羝（dī）有乳時(shí)歸漢室：中郎，指蘇武。羝，公羊。乳，生羊羔。蘇武以中郎將身份出使匈奴，被扣留，蘇武不肯投降，匈奴單于把他流放到北海牧羊，告訴他：“羝乳乃得歸?！?/span>
(39)質(zhì)秦太子，馬生角日返燕都：戰(zhàn)國(guó)末年，燕太子丹在秦國(guó)做人質(zhì)，秦國(guó)對(duì)他很無(wú)禮，于是思?xì)w故鄉(xiāng)。向秦王懇請(qǐng)回鄉(xiāng)，秦王說(shuō)：“烏鴉白頭，馬生角，一定放你回去?！?span id="2t2nfgk" class="candidate-entity-word" data-gid="5480723" qid="6595880520536560903" mention-index="1">太子丹仰天而嘆，烏鴉果然白了頭，低頭落淚；馬就生出了觭角。秦王不得不放他回來(lái)。
今天我們講《笠翁對(duì)韻》的 “七虞”，這個(gè)韻部一共有168個(gè)韻字，分別是：
于 烏 區(qū) 夫 無(wú) 殳 毋 乎 芻 盧 奴 鳧 吁 朱 污 紆 迂 劬 吳 吾 嗚 孚 嶇 扶 芙 蕪 蘆 蘇 驅(qū) 侏 刳 呱 呼 圖 壚 姑 孤 孥 巫 帑 弧 徂 拘 樞 沽 瀘 爐 狐 盂 膚 臾 誅 邾 駒 駑 俘 俞 匍 姝 枯 枸 櫨 殂 洙 禺 竽 胡 茱 誣 轤 郛 須 俱 壺 娛 徒 株 梧 殊 涂 珠 租 荼 蚨 諛 逋 途 都 鴣 鸕 屠 晡 桴 瓠 符 粗 艫 菇 菟 菩 菰 萸 蛄 趺 軀 銖 隅 雩 顱 麩 廚 喁 嵎 愉 揄 渝 湖 猢 腴 葡 葫 蛛 觚 謨 趨 辜 逾 酤 酥 鋪 愚 榆 瑚 瑜 穌 蒱 蒲 虞 覦 輸 雛 鱸 摹 模 滹 窬 箍 膜 酴 需 骷 敷 糊 蝴 齬 儒 醐 嚅 孺 濡 瞿 襦 躕 鼯 氍 癯 衢 鸆
這個(gè)韻部和“六魚”一樣，帶有“ü”韻母的韻字歸入《中華新韻》的“十二齊”，還有一部分帶有“u”韻母的字歸入了“十四姑”。
今天我們結(jié)合“七虞”這一韻部講一下有關(guān)典故的問(wèn)題。典故是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)以及具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物、事件。大致包括：成語(yǔ)典故，如 “不入虎穴 焉得虎子”“按圖索驥”等；歷史典故，如“馮唐易老，李廣難封”等；文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘?jiān)?，大江東去 等；文化典故，如牛郎織女等。
和以前的韻部一樣，這個(gè)韻部文中也涉及了很多的典故。我們從中挑選兩個(gè)，一個(gè)是“莼羹鱸鲙竟歸吳”中的“莼鱸之思”，另一個(gè)是“鏡里青鸞影不孤”的“青鸞舞鏡”。
“莼鱸之思”的主人公是張翰，他是個(gè)大才子，詩(shī)書俱佳，他在一首描寫江南的菜花的詩(shī)中，有“黃花如散金”之句，李白極為喜愛，專門寫詩(shī)稱贊：“張翰黃金句，風(fēng)流五百年”。張翰不僅詩(shī)寫得好，還是一個(gè)典型的“吃貨”，并因此留下了“莼鱸之思”典故。這個(gè)典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中莼菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)?！边@段話的意思是，張翰見到秋風(fēng)大起，想起了家鄉(xiāng)的兩道名菜莼菜羹、鱸魚膾，于是棄官回鄉(xiāng)，不久朝中兵變，張翰因此躲過(guò)了一場(chǎng)劫難?！稌x書·張翰傳》中也有同樣的記載。后來(lái)被傳為佳話，“莼鱸之思”也就成了思念故鄉(xiāng)的代名詞。
“鏡里孤鸞”的典故出自南朝宋范泰《鸞鳥詩(shī)序》：“昔罽賓王結(jié)置峻祁之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對(duì)之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕”孤鸞三年不鳴，臨鏡后以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。后來(lái)這個(gè)典故演化出“鏡里孤鸞”這個(gè)成語(yǔ)：用以比喻夫婦生離死別的悲哀。
不過(guò)還有一個(gè)關(guān)于“青鸞”的典故，但不是出自《鸞鳥詩(shī)序》，而是出自《山海經(jīng)》。這個(gè)典故叫“青鳥傳書”，《山海經(jīng)·山經(jīng)》記載“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“三青鳥赤首黑目，一名曰大鵹，一名小鵹，一名曰青鳥。” 青鳥，是吉祥之物，也稱青鸞、青鸞信、青鸞翼等。漢代壁畫上常見其于西王母座旁，傳說(shuō)西王母駕臨前,總有青鳥先來(lái)報(bào)信?！端囄念惥邸酚涊d“七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋。正中，忽有一青鳥從西方來(lái)，集殿前，上問(wèn)東方朔。朔曰：‘此西王母欲來(lái)也?！许暎跄钢?。有二青鳥如烏，俠侍王母旁。”西漢班固的《漢武故事》也有類似記載。因?yàn)榍帏B是吉祥的信使，詩(shī)人們往往用它傳達(dá)思念之情，比如李商隱的一首《無(wú)題》詩(shī)，借用“青鳥”表達(dá)了詩(shī)人與相愛之人離別的纏綿情義。是這樣寫的：
《無(wú)題》
相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。
從上面的典故，我們可以看出，如果在詩(shī)文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用典故，可以達(dá)到言簡(jiǎn)義豐的表達(dá)效果，但是在使用典故的時(shí)候我們應(yīng)該注意下面的兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)就是同一典故常常有不同的表達(dá)，比如“莼鱸之思” ，也可以稱之為張翰莼、張翰膾、張翰鱸、莼菜鹽豉、莼羹、莼羹豆豉、莼羹鱸膾、鱸羹下豉、莼膾、莼鱸思、莼鱸鄉(xiāng)思、莼鱸興、莼鱸張翰等等，在詩(shī)詞創(chuàng)作中，這些同意典故的不同稱謂，可以為遣詞造句，協(xié)調(diào)平仄、韻腳提供方便。另一個(gè)問(wèn)題就是有的典故可能會(huì)有和它名稱一致或相近的另一個(gè)不同的典故，比如“鏡里孤鸞”和“青鳥傳書”的神鳥都可以稱為“青鸞”，但這是兩個(gè)不同的典故，表達(dá)的意思也不相同，在使用的時(shí)候，我們就要小心辨別，避免弄錯(cuò)。
提到典故，我們自然要提到一位詞人，這就是辛棄疾。他是以善于用典而著稱的，比如他的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：
《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛（bì）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？
這首詞短短的22句話，130個(gè)字，卻運(yùn)用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗等五個(gè)歷史人物的典故，也正是因?yàn)樗脑~中多用典故，因此有“掉書袋”之稱。有人曾就《永遇樂(lè)》這首詞給辛棄疾提意見，說(shuō)用典過(guò)多，辛棄疾聽后大喜，“乃味改其語(yǔ)，日數(shù)十易，累月猶未竟?！边@句話的意思就是辛棄疾潛心修改這首詞，一天修改數(shù)十遍，竟然一個(gè)月沒(méi)有改動(dòng)一個(gè)字。這恰恰說(shuō)明，在這首詞中，用典雖多，然而這些典故卻用得天造地設(shè)，它們所起的作用，在語(yǔ)言藝術(shù)上的效果，不是直接敘述和描寫所能代替的?？梢?，用典不在于多少，而在于是否恰到好處。
我們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中用典也應(yīng)該像辛棄疾這樣有精益求精的態(tài)度，力求把典故運(yùn)用得恰到好處，而不是為了顯示自己的學(xué)問(wèn)、或?yàn)榱擞玫涠玫洹?/p>
今天，我們主要講的是詩(shī)文中用典的問(wèn)題，自然我們本期的試題也和用典有關(guān)，在對(duì)聯(lián)中用典也是非常常見的，如果恰當(dāng)?shù)厥褂玫涔?，可以使?duì)聯(lián)妙趣橫生。明代有一位“神童”叫高則誠(chéng)，七歲時(shí)時(shí)候，他身穿綠袍從學(xué)塾中歸家，路逢官居尚書的鄰居，尚書戲弄他說(shuō)：“水出蛙兒穿綠襖，美目盼兮。”他見尚書身著紅袍，回答說(shuō)：“落湯是子著紅袍，鞠躬如也?！鄙袝犃?，連連驚嘆“后生可畏”。這個(gè)對(duì)聯(lián)中的“美目盼兮”和“鞠躬如也”分別是《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》中的成句，能在即景應(yīng)對(duì)中迅速地引用，確實(shí)是需要學(xué)問(wèn)和才氣的。
本期試題
有這樣一副對(duì)聯(lián)：
“西席桃李滿桑梓；東坦龍蛇盡楷模 ”
14個(gè)字運(yùn)用了6個(gè)典故，分別是西席、桃李、桑梓、 東坦、龍蛇、楷模 ，您能說(shuō)出這六個(gè)典故的出處嗎？
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