千字五行屬什么行的深入探究

在中文寫作中，千字五行一直是一種常見的寫作方式。那么，千字五行到底屬于哪一種行？這是一個值得深入探究的問題。本文將從歷史淵源、形式特點和文學意義三個方面解析千字五行的歸屬問題。

歷史淵源

千字五行這種寫作方式可以追溯到古代中國的古文學作品中。據記載，最早的千字文可以追溯到南北朝時期的《康熙字典》，其中記載了一篇以千字五行形式寫成的文章。此后，千字五行逐漸流傳開來并在后來的文學作品中得到廣泛應用。

形式特點

千字五行的寫作形式有其獨特的特點。首先，千字五行由五行組成，每行的字數基本控制在200字左右。這種分行的形式使得文章結構清晰，易于閱讀。其次，千字五行的字數眾多，可以充分展現作者的修辭和寫作才華。再次，千字五行的行數恰到好處，不會過長也不會過短，能夠把握好讀者的閱讀節(jié)奏。

文學意義

千字五行作為一種寫作方式，具有深遠的文學意義。首先，千字五行的形式特點使得作品更加具有藝術感和美感。其清晰的結構和恰當的節(jié)奏給讀者帶來更好的閱讀體驗。其次，千字五行適合敘事和抒情，可以很好地表達情感和思想。不論是敘述一個故事、表達一個觀點還是抒發(fā)情感，千字五行都能夠很好地完成這些任務。最后，千字五行的形式可以鍛煉作者的寫作技巧和修辭手法，提高文學創(chuàng)作的質量。

總之，千字五行作為一種寫作方式在中文寫作中扮演著重要的角色。通過對其歷史、形式和文學意義的探究，我們可以更好地理解千字五行的歸屬問題。千字五行的獨特形式和多樣的文學意義使得它成為中文寫作中不可或缺的一部分。

首先，“將”字開頭的成語眾多，包含豐富的內涵和故事，如“將計就計”，指利用對方的計策來還以更巧妙的策略。在文章寫作中，我們可以靈活運用這個成語，來形容人物智慧過人的特點。例如，當我們描寫一個角色在面對困境時能夠巧妙地運用對方的弱點來取勝，我們可以形容他“將計就計”，以此來突出他的智慧和能力。

其次，“將”字開頭的成語還可以用來描述決心和決斷的力量。例如，“將心比心”，指理解他人的感受并以同樣的方式對待他人。在寫作中，我們可以用這個成語來形容主人公情感的轉變，或者他們對于他人痛苦的共情態(tài)度。通過用“將心比心”來表達，不僅能夠增加文章的感染力，也能夠更好地展示主人公的品格與思想。

此外，“將”字開頭的成語還可以用來表示帶領、指揮或處理事物的能力。例如，“將功補過”，指一個人根據自己的實際表現來平衡過失或缺點。在文章中，我們可以運用這個成語來描述主人公主動承擔錯誤并全力彌補的場景，以突出他們的胸懷和責任感。

總之，掌握“將”字開頭的成語能夠給你的寫作增色不少。它們能夠使你的文字更具韻味、更富有內涵，并且能夠突出人物的特點和情感。不過需要注意的是，在運用這些成語時要根據上下文的需要進行調整，以使其恰到好處。

通過學習和運用“將”字開頭的成語，我們將能夠提升我們的寫作技巧。無論是通過適時地運用“將計就計”來形容智慧，還是借助“將心比心”來展示情感轉變，亦或是運用“將功補過”來突出品格，都能夠使我們的文章更具吸引力，更具表現力。

因此，在你下次寫作時，不妨嘗試使用“將”字開頭的成語，讓你的文章更加精彩！相信你會發(fā)現，這些成語將成為你優(yōu)秀文章的必備法寶。

我是小林，點擊右上方“關注”，每天為你分享【個人成長】與【女性精進】的干貨。

很喜歡粥佐羅老師的《學會成長》里面有一節(jié)內容說：“太辛苦的錢，我勸你不要賺?！?/p>

雖然書中有解釋，但當時還悟不到這句話的含義。

大學期間，我在學校做勤工儉學，我們學校的區(qū)域需要去拔草，就報了個社團，有積分兌換，積分就像換錢一樣。

每天下午下課后，跟著團去，大家一起去干活。那時不懂辛不辛苦，只為拿到積分而已。

因為路途遙遠，放節(jié)假日都不回家，在外面找兼職。

我和我同學一起做兼職，是她們帶著我來做兼職。

我們是分組做的，每個人都有主管帶隊。

當時在一家酒店做服務員，專門給客人端盤子，擺椅子和收拾桌子等等。

當時我給客人端菜的時候，由于太重了，不小心弄臟了客人，心里很害怕，還好客人沒說什么，最后我們的主管幫我圓場了。

因為那家酒店辦婚禮，缺人手，我們就去做了兼職。兼職結束后，到手拿的錢是三百多塊。

毛姆曾說：“人追求的不一定是財富，但必要有足以維持尊嚴的生活，使自己能夠不受阻撓地工作，能夠慷慨，能夠爽朗，能夠獨立?！?/p>

其實，學生時代那會兒，只想賺一點零花錢，沒有感覺到辛苦，不在意體力活，只要拿到錢，就很開心。

說實話，現在回憶起來，明白了辛苦的錢不要賺。先投資自己的大腦先，再選擇自己想做的事，盡量不要用體力活換來。

剛畢業(yè)時，做著不喜歡的工作，為了生存，沒辦法，只能堅持下去。

那時的工資是1500元，每天都做事，有時會被領導批評，感覺不到自己的成長，就辭職了。

然后，陸陸續(xù)續(xù)去了私立學校工作，工資比之前多了點，但很少有自己的時間，一點都不開心。

后來，真正低谷期之后，才明白自己到底要什么樣的生活。

低谷期時，失業(yè)了，一直在找工作，但還沒找著。

自己反思好久，自己的能力不足，憑什么別人用你。

之后就沒有找工作，我開始一邊學習寫作，一邊學習專業(yè)課。

由于家長的介紹，做了家教，給學生補一對一英語，做了四個月的家教，剛好夠生活費。

低谷期那段時間，很感謝曾經幫助過我的人。

家教對我而言，一點都不辛苦，沒其它的雜事多。

從那以后，我才發(fā)現，一邊家教，一邊寫作，這就是我理想的生活。

偶然間，我讀了一本書《有錢人和你想的不一樣》，才明白多年以來我慢慢形成的觀念，其實都是錯的想法產生感覺，感覺產生行動，行動產生結果。

所以現在有一個有趣的問題：你的想法是從哪里來的？

你的想法為什么跟別人不一樣？

你的想法來自你心靈儲藏柜中的資訊檔案，而這些資訊又是從你過去的程式設定而來。

你要努力工作才能賺到錢，錢不會從天上掉下來，你不可能又有錢又有內涵。你小時候有沒有經常聽到這些話？

因為掙錢是辛苦的這件事，從來不一定是正確的。

所以，我漸漸開始理解太辛苦的錢不要掙，這是我聽過最好的答案。

01.靠體力賺錢的工作，越打工越窮

能靠腦力賺錢，不要靠體力賺錢。因為長期干體力活，會把自己的身體透支完，會影響自己的健康。

盡量靠自己的大腦去賺錢，才能讓身體好好養(yǎng)生。你要明白身體比金錢更重要。

社會上大部分的工作都不賺錢，只能解決溫飽問題，所以女孩們，沒有技能就去學，沒有天賦就靠后天彌補，總之別再執(zhí)著于賺辛苦錢。

30歲之前可以給別人打工，但30之后一定不要給別人打工了。

因為打工不是長期主義，如果不想一輩子給人打工，那就去花錢學一門技能，給自己打工，養(yǎng)活自己。

所以我選擇了寫作，買了寫作書籍閱讀《學會寫作》、《從零開始寫作》等。

雖然寫作變現慢，但用體力賺錢我更喜歡用腦力。

所以選擇學習寫作，慢慢努力，慢慢變現。

我也正在慢慢學習小紅書寫作，還有公眾號運營，喜歡動腦的事情，特別喜歡去學習。

雖然起步很慢，但是我相信用心去寫作，就會讓更多讀者喜歡，因為內容才是王道。

我希望讀者是因為我寫作的內容打動他們，愿我的文章能幫助到他們。

希望你們盡量用腦力賺錢，就別用體力賺錢。

02.你困惑的問題，書里早有答案

?閱讀是生活最簡單的事，找到合適自己的閱讀方法，閱讀不要刻意每天規(guī)定閱讀多少頁，而是每天利用零碎化的時間，養(yǎng)成每日一閱 。

從今天開始，把閱讀當成自己一部分的工作。生活如果遇不到貴人指點，只能從書中學習偉人的賺錢思維。

閱讀能讓人深度思考，因為在生活和工作中，無法做到深度思考，常常遇到事情，不知如何有效解決問題，所以選擇閱讀是我最好的方式。

有人說我安于現狀也好，我對錢沒有太大的渴望，夠當前生活就好。

其實，這是你對錢的認知不夠，對搞錢渠道不了解，不自覺地禁錮了自己的思維。

推薦看這些搞錢書籍和紀錄片，重新把思維和格局打開，讓你有新的認識。

搞錢書籍：

《小狗錢錢》

《富爸爸窮爸爸》

《財富自由之路》

《慢慢變富》

搞錢紀錄片：

《隱姓億萬富翁》

《富哥哥窮弟弟》

《金錢與我》

《無節(jié)制消費的市》

03.被當廉價的勞動力，是對成長沒有幫助

當你在工作中，什么都當成廉價勞動力時，不該做的你也做了，甚至對自己一點成長沒有幫助。

勸你還是停下來思考一下，不然你會被中廉價的勞動力影響你，永遠爬不起來為自己爭取機會。

賺錢不要盲目去賺錢，不要成為賺錢的工具，做著不喜歡的工作，干活比狗還累的工作。

寧愿不做也罷，看不到任何的希望，還賺不到錢，還是要認清自己的能力，再做打算，自己到底適合什么樣的工作，找到自己的優(yōu)勢，因為選擇很重要。

每個人都要對自己的價值進行估算如果社會給予你的回報跟你創(chuàng)造的價值不匹配，我也建議停止去做。

這說明你還沒有優(yōu)秀到讓別人不惜代價，每個清醒的人都應該對自己的人生有一個大致的規(guī)劃。

然后沖著心里的目標，默默積累經驗與目標無關的事情，做了大概率也是浪費時間。

青春有限，不要一邊年齡焦慮，一邊做無謂的事情，可能有的人那總有崗位很辛苦總要有人去做吧。

對，總有人會去掙辛苦錢，那部分人就是在選擇、努力和機遇中落選的人。

在你沒有落選之前，跟你沒關系。如果你繼續(xù)毫無目的，就會落選分析出自己的競爭力，認清自己的優(yōu)勢，找出自己擅長的賽道，再跟著計劃一步一步去做。

04.隨時變化的時代，選擇比努力更重要

隨著時代的變化，實力和人品在生會生存最重要。

沒有實力的思維，不管你怎么努力，都是無法改變現狀，走不出低層思維。

曾經的我也是一樣，為了賺錢非常痛苦 ，不管怎么努力，都得不到老板的欣賞與提拔。

后來自己反思過，因為自己的思維太固定，不懂靈魂運用，人品雖然善良，但不擅于處理人際關系，不懂巴結他人，所以一路以來賺錢非常辛苦。

直到我遇見一本書《曾國藩家書》，學習到了曾國藩的處世之道，不管是在家庭中還是官場中，他都能輕松化解與他人的關系。

特別是在官場中，他從來不鋒芒畢露，低調做事，溫和待人。

他非常懂得做出選擇，對自己家的兄弟們非常用心教導，更對朝廷忠誠。

其實，偉人的書籍非常有智慧，放在今天的時代，值得我們學習他們的智慧。

如果你發(fā)現自己不管再怎么努力，也無力改變現狀的時候了。

其實是因為現在的難題往往需要一個更高的思維層級，這種思維往往比努力更重要。

05.找到自己的熱愛，并慢慢放大它

喬布斯有一句話說：“成就的唯一途徑是熱愛自己的事業(yè)，如果你還沒找到的話，繼續(xù)尋找，不要屈就?！?/p>

每個人都有天賦，這是每個人的天賦不同，需要自己找出來，慢慢培養(yǎng)，學習它，讓它為我們工作賺錢，這就是天賦的能力。

其實，我們小時候的天賦很容易發(fā)現，只需要遇到一位有智慧的媽媽，才能培養(yǎng)出來一個有天賦的孩子。

但很多原生家庭各有不同，對于普通人而言，需要我們慢慢找到自己的熱愛。

然后，集中你所有的時間和精力去學習和經營它。想要有發(fā)展，一定要逼自己深入學習一門有發(fā)展的技能。

不要找借口，比如我沒有愛好，我沒有特長。這是很多人都會說的話，包括我曾經也說過。

大多數人都覺得自己普通至極，沒有什么特別的愛好，但其實每個人都有特長和興趣愛好。

只是大家沒有去挖掘出來，沒有把愛好放大而已。

比如你喜歡看書，你可以寫書評，可以寫稿做自媒體等；你喜歡旅行，你可以做旅行規(guī)劃師，可以寫攻略，當導游等。你喜歡拍照，你可以當攝影師； 你喜歡音樂，你可以當歌手當音樂人。

當然，想要發(fā)揮好自己的愛好，不僅要喜歡，是需要后期不斷去學習給自己賦能，這就是放大愛好。

莫言曾說：“一個人要知道自己的位置，就像一個人知道在自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。洗盡鉛華總是比隨意的，涂飾抹粉來的美。所以能做的事，把它做得最好，這才是人的重要。”

希望我們不要再最好的年紀荒廢青春，不然會在晚一些的年紀瘋狂惡補關于這條路。

女孩盡量不要去賺太辛苦的錢，時間久了，人就會變得麻木，甚至會有一種認命感。

所以要去做有價值和產生復利的工作，只要我們的能力、經驗、人脈提升了，財富自然而然就有。

為什么建議大家不要去掙太辛苦的錢？

這是我聽過最好的答案：因為掙錢的本質是交換，你有越高的價值，換回來的東西才能更值錢。

有句話說：“掙錢是辛苦，但掙錢不靠辛苦。”

希望我們能跳出賺辛苦錢的牢籠，轉變思維，終有成功的那一天。

愿所有的辛苦付出都是值得的，因為，往后余生，值得我們期待。

很喜歡朱光潛說一句話：“一切需要時間沉淀的美好，都是值得我們耐著性子去等待?！?/span>

以上，共勉。

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作者介紹：

小林成長日志 ，一個專注【個人成長】與【女性精進】干貨，熱愛寫作的勇敢女孩，正在努力奔赴自由的自媒體撰稿人，愿望是按照自己喜歡的方式度過此生。

此前寫《和葫蘆嘮個“家?！薄芬晃模f到宋代陶穀“依樣畫葫蘆”一事，把陶穀寫成了“陶榖”，幸蒙讀者指正。

穀和榖都可謂帶“殼”的字。殼本寫作殻或殼，是象形字，左邊是鐘形樂器，右邊的“殳”是敲鐘的手形。殼中有禾，是五谷的穀；殼中有木，是榖樹的榖。穀和榖均見于《詩經》，穀字常釋為善，而榖卻被當做惡木。一說穀榖可通用，兩字如此“善惡分明”，不太好通。

穀可簡化為谷。把陶谷寫作陶穀，舍簡就繁，并非為了賣弄。谷可理解為山谷，又可理解為五谷。古人取名多有深意，取本字為更好辨識。簡繁轉化要注意別鬧笑話，諸如岳飛不是“嶽飛”，楊萬里不是“楊萬裏”，武松更不是武鬆。

從某種角度說，錯誤書寫也是歷史的一部分?！度龂萘x》就不少張冠李戴：傅肜（róng）寫作傅彤；苑康寫作范康；李利寫作李別；吳巨寫作吳臣；劉靖寫作劉熙；孟達字子慶，其實是字子度；殺了張飛的是范強，不是范疆；周瑜的老丈人喬國老，很可能是橋國老。

北京三里屯有個太古里。早在1866年，英國太古洋行來上海做生意，據說老板約翰·薩繆爾·施懷雅想起個中文名字入鄉(xiāng)隨俗，他在街上常見“大吉”二字，因為不諳中文，把“大吉”誤寫作了“太古”。

這么說絕沒有給自己開脫的打算。《呂氏春秋》中有個三豬過河的故事，“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：晉師三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！睔v史寫作，犯了此類錯誤，鬧了笑話，臉再紅都要原地立正。

多一橫少一橫，錯也可大可小，鬧大了其實會原地爆炸的。1962年美國發(fā)射水手1號探測器，計劃探測金星，升空僅5分鐘，就因為出現制導系統(tǒng)的問題放了大煙花。調查發(fā)現，因為程序轉錄員出現了低級失誤，少抄了“一小橫”。

穀榖難分，一筆之差不是因為眼神不好，就是只知其一不知其二。榖樹之榖，背了上千年的惡名與罵名，也是一筆之失鬧的，正好借此文為榖正名。

顏真卿《祭侄文稿》中有“方期戩穀”

《詩經》處處皆“善也”

上海古籍出版社和中華書局出版的朱熹《詩集傳》，“穀”字當糧食作物講時，均簡為“谷”，有意思的是均用于“百谷”一詞，其他情況都沿用繁體的“穀”。

《詩經》中“百谷”共有六處。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，實函斯活”（《載芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《詩集傳》，為昌理學，滿紙“善也”?！疤镘嚰群谩?，好釋為善也；“莫不令德”，令釋為善也；“亦孔之嘉”，嘉釋為善也?！吧鋭t臧兮”，臧釋為善也；“永錫爾類”，類釋為善也；“窈窕淑女”，淑釋為善也……

朱熹釋“穀”，說成“善也”的時候也最多?！胺Y旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教誨爾子，式穀似之”，就是教誨民眾，良善傳家。

“自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子?！薄队旭儭穼懷鐣陷d歌載舞，但君子留給子孫的“穀”，可不是大米白飯，朱熹說是“善”。

“天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿?！保ā短毂！罚皯旆Y罄宜”是吉言，常題于舊時影壁之上。戩穀一詞，《毛傳》訓為福祿，而《詩集傳》引聞人氏之說，認為戩是盡也，穀是善也，戩穀等于盡善，境界一下就拔高了。再早顏真卿寫《祭侄文稿》，把“方憑積善”劃去，改成了“方期戩穀”。老百姓祈福祿，士大夫求盡善，是階層問題。

朱熹注疏《詩集傳》。明正統(tǒng)十二年司禮監(jiān)刊本

朱熹喜談“盡善”，不喜談“盡情”。舉個例子，《詩經》有兩篇寫生死相許，一是《大車》，“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”一是《擊鼓》，“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”?！胺Y則異室”的穀作生講，生前沒一起，死后一塊埋。朱熹說這是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出來的“畏”？

《桑柔》有句“朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退維谷”。若把穀簡化為谷，讀來就會莫名其妙?！斑M退維谷”是成語，意思本不復雜，朱熹則說“穀”是善，而“谷”作窮，“言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也?！敝?span id="hjrh89d" class="candidate-entity-word" data-gid="331886">唐代孔穎達釋作：“谷謂山谷，墜谷是窮困之義，故謂谷窮。”令人費解。

清代阮元在《詩書古訓》把谷也要當善講：“谷乃‘穀’之假借字，本字為‘穀’。進退維穀，穀，善也。此乃古語，詩人用之。”

《晏子春秋》載，晉士大夫羊舌肸（xī）和晏嬰有過一場討論。叔向（羊舌肸）問晏子：“齊國之德衰矣，今子何若？”晏子對曰：“嬰聞事明君者竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者優(yōu)游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行，不茍合以隱忠，可謂不失忠，不持利以傷廉，可謂不失行?！笔逑蚧卮穑骸吧圃?！《詩》有之曰：進退維谷。其此之謂與？”

阮元以此為例，認為進退維谷是“皆謂處兩難善全之事而處之皆善也。嘆其善，非嗟其窮也”。進退維谷成了進退皆善，可謂強解。

進退維谷的谷，當山谷解釋就好，無須為了善作過度解讀?！对娊洝分羞€有一句“惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如臨于谷總不能說成如臨于善。山間進退自然要小心掉溝里，但總還有路可走，不是窮途末路，更不是左右逢源。羊舌肸認同晏子的意見，君子做進退取舍，態(tài)度要持重。

名字帶“殼”怎區(qū)分

有部動畫片叫《攻殼機動隊》，海報上寫作“攻殼”“攻?！薄肮ぁ钡亩加小！皻！焙汀皻ぁ倍嘁粰M少一橫，都是殼字。當年“寡姐”斯嘉麗·約翰遜主演的同名電影上映，有過殼怎么讀的討論。

殼，俗讀ké，文讀qiào。北宋宰相蔡確，曾被劉攽（bān）戲稱為“倒懸蛤蜊”，蛤蜊俗名“殼菜”，倒過來讀就是蔡確的諧音。照這么說，殻也能讀què。

殼、殻、殼都是象形字，本義是敲。在甲骨文中是手持槌敲擊“南”（一鐘形陶制樂器）。殼字可謂“百寶囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束絲，是縠（hú）；加張弓，是入我彀（gòu）的彀；加輛車，就成了朱輪華轂（轂）的轂（gǔ）。

名字一帶殼，就容易認錯人。

金代有張彀和張瑴（jué，同玨）兩兄弟。張瑴是弟，以紫髯著稱，“少有俊才，美風姿，髯齊于腹。為人豪邁不羈，奇士也”（《歸潛志》）。張彀是兄，做人有擔當。他任同州觀察判官時，州中要征收箭支十萬，并且要求只要十萬雕翎箭。張彀說：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。長官說那要向上面打報告。張彀說事關民生，我擔著。

唐末有詩人王轂，曾作《玉樹曲》，名噪一時。一次在街上，看見同窗好友被幾個無賴糾纏，王轂上前揚聲說：“莫無禮，識吾否？吾便是解道‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月’者?！睙o賴們“斂衽慚謝而退”。宋代文獻又有記其名為王縠和王穀的。轂的本意指車輪中心的圓木，中有圓孔。王轂字虛中，由此可認定，縠、穀是誤寫。

唐末詩人鄭谷，因《鷓鴣》一詩聞名，人稱“鄭鷓鴣”。本字就是山谷的谷，不能寫作鄭穀。唐代還有位鄭縠，鄭縠的父親叫鄭熏，當年曾經誣告過宰相鄭畋，但鄭畋不記前仇，提拔鄭縠為給事中。《唐語林》中鄭縠被誤寫為“鄭穀”。

北宋有墨工潘谷，被蘇軾詠為“墨仙”。《春渚記墨》載，當時墨工制墨，名字多相蹈襲。著名墨工有張遇、常遇、潘遇，也有潘谷、張谷、葉谷。有人趣說，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孫。潘谷的谷，也不能寫作潘穀。

北宋名士巢谷比較特別，《宋史》說他“初名穀”。蘇轍曾寫《巢谷傳》，紀念這位眉山同鄉(xiāng)的情誼。哲宗親政后，蘇轍獲罪遭貶，親朋故交紛紛和他做切割，“士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無復相聞者”。年已古稀的巢谷從四川眉山徒步到廣東惠州，探望蘇轍。相見之后，遂改名“谷”。蘇軾其時貶至海南，巢谷執(zhí)意前去相見，死于路上。

南宋嚴粲《詩緝》。此為明嘉靖時期趙府居敬堂（味經堂）刊本

明代書畫大家錢穀，一生抄書成癖，手錄古文金石書幾萬卷，“手自抄寫，幾于充棟，窮日夜?？保晾喜凰?。”可惜大部分未能流傳下來，錢穀的書法作品亦鮮見于世。故宮博物院藏有一幅《行書仿米芾詩軸》，被認為是錢穀之作，但有諸多疑點，如錢穀題款，穀字必寫那一小橫，而此幅題款卻寫如“榖”字。

（明）錢穀《求志園圖》卷

此書是不是錢穀真跡？故宮博物院館員傅東光撰文考證，是錢穀真跡，但不是明代錢穀。史上有三位書家叫錢穀，明代錢穀最為知名。其余兩位均為清人，一是浙江蕭山人，字龍泓，一是上海人，字子璧。從款印以及抬頭款的使用來判斷，這幅《行書仿米芾詩軸》是百余年后清代錢子璧的作品。雖不確定古人寫穀，到底是少一橫還是少一撇，但錢子璧的書法確實多了一層辨識度。

“四字哥哥”怎么讀

春秋時楚國令尹斗穀於菟，就是《論語》中被孔子贊為“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又說因為生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遺棄于云夢澤中，幸有老虎喂乳而生。恰逢鄖國國君鄖子在云夢澤間打獵，帶回宮中撫養(yǎng)。楚人稱老虎為於菟，稱乳為穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎么讀？不是送分題，是“送命題”。這位“四字哥哥”的名字，都是多音多義。

（清）丁善長《歷代畫像傳》中的斗穀於菟像，寫作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，讀作dòu。據《說文》，鬭的本義是遇?！秶Z·周語下》載：“穀洛鬭，將毀王宮”，穀水和洛水相遇爭流，因此王宮告急。

於。於讀wū，本義是烏。於戲讀“嗚呼”，荊軻刺秦中那位自殺的樊於期，也讀wū?！坝凇辈皇庆兜暮喕?，於讀wū時，不能寫作于。因此於菟不該寫成“于菟”。

菟。菟絲草的菟，讀tù；於菟的菟，讀tú。成語“歸老菟裘”指歸隱，菟裘是古地名，也讀tú。

一到穀字情況就變復雜?！蹲髠鳌份d“楚人謂乳穀，謂虎於菟”，但是李時珍在《本草》中提出異議，認為楚人口中的乳，是榖樹的榖，因為“楚人呼乳為榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《禮書綱目》就此總結說：“孺子曰穀，或曰榖。讀為斗穀於菟之穀。穀，乳也，謂哺乳小兒也?！保ㄟ@話網上常見為“孺子曰谷，或曰谷。讀為斗谷于兔之谷。谷，乳也，謂哺乳小兒也”。）

清代陳大章在《詩傳名物集覽》中又提出一說，認為乳穀的穀，本字應該是穀孑（gòu）。《說文》載，“穀孑 ，乳也?！?span id="777ytii" class="candidate-entity-word" data-gid="1057816">南唐徐鍇也說：“楚人謂乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀?！睆淖中蔚阶至x，穀孑 倒是顯得更合理。

據此說，這位楚令尹應該叫斗穀孑 於菟，讀為“逗夠烏圖”。

《谷城長蕩陰令張遷頌》，簡稱《張遷碑》，圖中文字為隸書“漢故穀城長蕩”

《莊子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，結果兩個人的羊都丟了。問臧，臧說因為在讀書（挾筴讀書）；問穀，穀說因為在下棋（博塞以游）。莊子認為，“二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也”。孟子說：“臧，善學人；穀，孺子也”。

《詩經》里的臧和穀，朱熹都釋為善。清代畫家臧穀，字善均，又字宜生，又字詒孫，名和字均取自《詩經》。

順帶說一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。據《名義考》載：“斑彪，史誤作班彪，斑姓出楚令尹子文之后?！睎|漢班彪、班超、班固父子，原來要姓斑。一說因為斗穀於菟是老虎帶大的，虎身有斑，其后人于是以斑為姓。

“谷樹皮”寫錯了？

說回朱熹談《詩經》，談善當然要談惡。梟、鴟、鸮是惡鳥，蓫（zhú）、葍（fú）是惡菜，樗和榖則成了惡木。

榖樹出現在《鶴鳴》《黃鳥》中?！皹繁酥畧@，爰有樹檀，其下維榖（《鶴鳴》）”，朱熹注“榖，一名楮，惡木也”。檀比喻君子，榖代表小人。

武大郎是“小人”，就和榖大有淵源。“三寸丁谷樹皮”的谷，應該是榖。

“三寸丁谷樹皮”這個諢名，出自《水滸傳》：

這武大郎，身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑。清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做“三寸丁谷樹皮”。

《金瓶梅》沿襲了“三寸丁谷樹皮”的說法：

（武大）因時遭荒饉，搬移在清河縣紫石街賃房居住。人見他為人懦弱，模樣猥衰，起了他個諢名，叫做“三寸丁、谷樹皮”。俗語言其身上粗躁、頭臉窄狹故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鶴堂（張竹坡）批評第一奇書金瓶梅》中，“榖樹皮”直接寫作了“谷樹皮”。明清刊本常見“穀”寫作“谷”的情況。如晚清吳其浚《植物名實圖考長編》以楮立條，搜集了大量前人論述，所用也均為穀，應是谷、穀、榖三字混淆造成的。

去年，學者朱玉麒、湯超駿發(fā)表《“三寸丁谷樹皮”的誤讀》，比較全面地梳理了對“谷樹皮”的歷史誤讀?！墩`讀》一文考證《水滸傳》歷代版本，發(fā)現谷、穀、榖三字混淆是常見現象：

“三寸丁谷樹皮”中的“谷”，在作為底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本則“谷”均作“穀”。據筆者對幾種不同章回的《水滸傳》版本的對照，當有些版本把代表黍稷一類莊稼的“穀”字簡化為“谷”字時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也是簡化的；但當在代表莊稼谷物的“穀”字寫作本字“穀”時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也都寫作了“穀”或者“榖”。

明萬歷四十五年刊本《新刻金瓶梅詞話》，寫作“三寸丁谷樹皮”

明末建陽藜光堂劉欽恩刊本《新刻全像忠義水滸志傳》同樣寫作“三寸丁谷樹皮”

從《水滸傳》小說的文本表述上，“三寸丁谷樹皮”點斷為“三寸丁、谷樹皮”，并無疑問。《水滸詞典》解釋說：

三寸丁即三寸釘，喻其矮；谷樹皮，喻其皮膚粗，皮色難看。谷，繁體作“穀”，是“榖”的訛字。一說谷樹即胡粟，一種皮呈黑紅色而且上帶黑點的高粱。

學者錢文忠、王海燕在《“三寸丁谷樹皮”臆解》一文中，認為“三寸丁谷樹皮”的“丁谷”，是外來語，來自吐火羅語，是洞窟之意。三寸丁谷樹皮是“三寸高的洞窟里長的樹的樹皮”。

丁谷之謂，是因為吐峪溝峽谷呈丁字形而得名。古代文獻中丁谷山并不寫作“丁穀山”，從這個角度說，《臆解》一文立論時，還是忽略了“谷穀”的簡繁之分。

問題來了，武松殺嫂發(fā)生在“陽谷縣”，陽谷的谷是山谷的谷還是五穀的穀？宋代陽谷縣在今山東省聊城市。據地志，陽谷縣是取東阿縣界“陽穀亭”為名，“陽谷”是穀城山之陽的意思。穀城就是生產阿膠的東阿鎮(zhèn)。相傳，神農氏曾嘗五谷于此，故而得名。民國時期編纂的《陽谷縣志》，即寫作“陽穀縣”，在內文中“陽穀”“陽榖”不分，往往一頁上出現多種寫法。

民國時出版的《陽谷縣志》

再如東漢《曹全碑》提到敦煌效谷縣，西漢漁澤尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。雖和丁谷地方離得近，但不是一個“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蔣一葵《長安客話》載：“四周皆山，中則平地，因以平谷名?！?/p>

替榖樹伸一腳

白居易《長恨歌》有名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！睒淠具B理，最初卻被視為不祥之兆。司馬遷《史記》載，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟為相，在位期間勵精圖治，都城亳（今河南偃師）出現桑樹與榖樹的連理現象，被視為不祥之兆。伊陟讓太戊施行善政，怪?？菟馈?/p>

桑和榖同科不同屬，但親緣很近。《史記》記載可能是我國樹木連理的最早記錄。上古對連理現象不理解而視為兇兆，自《孔雀東南飛》起后人視為愛情象征。

《毛詩品物圖考》榖樹

榖又稱“楮”或“構”，落葉喬木，雌雄異株，《本草》說雄樹有斑，雌樹皮白。榖樹被稱為“不材”，是千古奇冤。《后漢書》載：“（蔡倫）用楮樹皮及麻頭、魚網、故帛，以為紙。”僅造紙一項，榖就功莫大焉。韓愈作《毛穎傳》，奉紙為“楮先生”。

明代袁中道居地“有蓮池二十余畝，臨水有園，楮樹叢生”。有人勸他砍掉榖樹，種植松柏桃李，被他拒絕。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭記》，說榖樹雖不認為不材，但大有用處，只是不能棟梁，因此袁中道說榖“在材與不材之間”。

蘇東坡在儋州，園中有榖樹，也本來打算把樹砍掉，換種松樹菊花。又屈指算來，榖樹其實大有用處：“膚為蔡侯紙，子入《桐君錄》。黃繒練成素，黝面颒（huì）作玉。灌灑蒸生菌，腐余光吐燭?！币虼恕巴陡珵橘x詩，德怨聊相贖”，寫成《宥老楮》一詩。

蘇軾是老饕，發(fā)現榖樹還能豐富菜籃子。“黃菘養(yǎng)土膏，老楮生樹雞?！辫u不是雞，是長在榖樹上的樹菇，乃野味清歡。黃庭堅和陸游也愛吃。

蘇軾、袁中道都通醫(yī)，卻遺漏了榖樹的一個用處——樹皮被用來治腳氣。唐代孫思邈在《千金翼方》中提出：“治腳氣常作榖白皮防之法即不發(fā)方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之?！?/p>

谷殼稱糠。穀榖兩字易混，榖白皮成了谷白皮，又被誤認為糠。1896年，荷蘭醫(yī)生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了腳氣的雞，發(fā)現米糠和腳氣間的關系，由此獲得諾貝爾生理學醫(yī)學獎。李約瑟在《中國科技史》一書中說道：“我們感興趣的是，（《千金翼方》）兩個處方可以列入食療范疇。一個使用豬肝作為主要成分，另一個使用米糠（谷白皮）與普通大米做成粥。據說持續(xù)使用這種粥，可以預防腳氣的發(fā)生。不幸的是，這個重要處方，并沒有引起應有的重視?！崩罴s瑟錯以為，孫思邈是最早用糠來治腳氣的。

明代張岱在《夜航船》中講一故事，一僧和一士子同宿，士子高談闊論，僧因敬畏而只敢蜷腿而臥。說著說著，僧人問：“請問相公，澹臺滅明是一個人還是兩個人？”士子答：“兩個人”。僧又問：“那么堯舜是一個人、兩個人？”士子答：“一個人!”僧人大笑：“這等說來，且待小僧伸伸腳”。談文論史，總有無知之感，不解之惑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢卻總貽笑大方。敬請伸腳。（責編：沈灃）