小時(shí)候，我有個(gè)挺偏執(zhí)的想法，認(rèn)為單字名優(yōu)雅清冷，雙字名土氣且累贅，而那些曾在先秦至漢晉之間與我“打過(guò)照面”的帝王將相、俊杰英豪，很大一部分都是單字名。于是我對(duì)自己的雙字名很是鄙夷，不禁想要追本溯源，中國(guó)人取名用單字還是雙字，到底是如何取舍，又如何演變的？#歷史開(kāi)講#
單名：一看你就很貴
史海溯洄，原來(lái)自先秦起，華夏民族的大名就基本由單、雙字組成。春秋時(shí)看似怪異的幾個(gè)名字，如秦國(guó)將軍百里孟明視、孔子之父孔叔梁紇，也都是單字名。只不過(guò)，此類(lèi)稱(chēng)呼包含了氏、名、字三個(gè)系統(tǒng)。譬如百里孟明視，百里是家族的氏，孟明是字，名是視?？资辶杭v，孔是氏，叔梁是字，紇才是他的名。以單字為名，雙字為字，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流習(xí)俗。
我們不妨來(lái)看看當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者是怎么取名的。在西周東周整個(gè)周王世系的近40代周天子中，只有9位是雙字名（也叫復(fù)名），其中還有好幾位是親兄弟，屬于一個(gè)爹在特定時(shí)期取的名；兩漢的28位皇帝（包括被廢的），只有3位原本是復(fù)名，但即位后也都改成了單名；三國(guó)兩晉的帝王世系里，也唯有東晉末代被人挾持上位的晉安帝司馬德宗、晉恭帝司馬德文是復(fù)名。那些我們耳熟能詳?shù)奈某嘉鋵?，如蕭何?span id="6661611" class="candidate-entity-word" data-gid="3018929">韓信、曹參、衛(wèi)青、霍光；馬援、竇憲、馬融、班固、荀彧；諸葛亮、關(guān)羽、張飛、周瑜、陸遜、典韋、程普……也都是單名。
為何單名能如此強(qiáng)勢(shì)？首先要說(shuō)到命名的來(lái)源。
如果遇到一個(gè)陌生人，你會(huì)怎么稱(chēng)呼他？有一種近乎本能的表達(dá)是“誒”。早期部落聚居時(shí)，要和人打招呼，大概采用的也是類(lèi)似的方式。日子久了，人們發(fā)現(xiàn),有一個(gè)代稱(chēng)才方便交流。此時(shí)，取名字的靈感可能大多源于個(gè)人身體上的明顯特征，比如黑、高；而當(dāng)人口有所增長(zhǎng)，部落制變成王朝，跨入更文明的時(shí)期，人們彼此的稱(chēng)呼，就慢慢有了些講究，如商朝的帝王，稱(chēng)呼多是天干里的甲乙丙?。褐俣?、武丁、盤(pán)庚等，后人認(rèn)為，這取自他們的出生日期；到了周朝，華夏先民進(jìn)入第一個(gè)文明鼎盛期，周王的名稱(chēng)就是昌、發(fā)、誦等，已具備各自的寓意。不過(guò)，因?yàn)榇藭r(shí)人口數(shù)量不多，語(yǔ)言文字也不發(fā)達(dá)，都是單名獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
再后來(lái)，單名占據(jù)時(shí)代主流長(zhǎng)達(dá)千年之久，除了慕古風(fēng)氣，最主要的原因，要?dú)w結(jié)于當(dāng)時(shí)的避諱制度。
中國(guó)的避諱制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周代有“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”原則。對(duì)于這三種身份的人，旁人既不可指摘他們的過(guò)錯(cuò)和短處，就連名諱也不能觸碰，如果趕巧取名用了相同的字，就必須自行更改。
到了秦漢時(shí)代，封建制基本崩潰，中央集權(quán)，皇帝更有獨(dú)斷的趨勢(shì)，于是尊者愈發(fā)尊貴。秦漢不止避諱死者，和皇帝名諱同字、同音的人物、禮俗禮器、山川大澤，甚至前代君王都必須避諱。比如，為了避秦始皇政大名，正月被改成了端月；因漢文帝名劉恒，田恒被改為田常，連恒山也更名為常山；漢景帝名劉啟，于是商紂王的庶兄、春秋宋國(guó)的開(kāi)國(guó)之君微子啟，被改成了微子開(kāi)；漢安帝的父親名慶，自此姓慶的都改為賀，百官上奏稱(chēng)賀，也不能說(shuō)慶祝什么，而要賀?！?/span>
避諱如此興師動(dòng)眾，于是也有人發(fā)了惻隱之心。漢宣帝劉病已，在繼承漢家大統(tǒng)后，就將自己的名字改為劉詢(xún)。他在詔書(shū)里解釋了這么做的理由：“聞古天子之名，難知而易諱也。今百姓多上書(shū)觸諱以犯罪者，朕甚憐之。其更諱詢(xún)。諸觸諱在令前者，赦之。”劉病已這名字在當(dāng)時(shí)太大眾化，如果不改，病、已兩字都需要避諱，老百姓說(shuō)話辦事稍不注意就會(huì)觸及敏感詞，并因之獲罪。宣帝為方便群眾，便更名為詢(xún)，只需避這一個(gè)字。和他持同樣想法的，還有漢昭帝劉弗陵，曾改名為弗，漢平帝劉箕子，改名為衎。衎字較生僻，需要避諱的場(chǎng)合就更少了。
在宗法社會(huì)，不止尊者要諱，家里的親者、長(zhǎng)輩也必須避諱。如果父親名“友”，子孫們?cè)诩依镎f(shuō)話，就不能開(kāi)口閉口我的朋友誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，而要找個(gè)同訓(xùn)字進(jìn)行替換?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》如是說(shuō)：“凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之。”比如漢惠帝劉盈，他代替避諱的字是滿(mǎn)，《說(shuō)文》里說(shuō)“盈，滿(mǎn)器也”；光武帝劉秀，他的避諱代字是茂，《說(shuō)文》“秀，茂也”，因此很長(zhǎng)一段時(shí)間，秀才被稱(chēng)為茂才；漢明帝劉莊，避諱代字是嚴(yán)，莊就是嚴(yán)的意思，所以《莊子》曾被叫《嚴(yán)子》；再如因避諱晉簡(jiǎn)文帝之母鄭阿春而改的成語(yǔ)皮里春秋，代字就是皮里陽(yáng)秋，《爾雅·釋天》：“春為青陽(yáng)。”
所以孔子才說(shuō)：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！钡絼e人家拜訪，需先問(wèn)清對(duì)方家長(zhǎng)的大名，以此找尋同訓(xùn)字規(guī)避，才不觸犯人家的禁忌。由此，每一個(gè)族長(zhǎng)、家長(zhǎng)，以及即將成為家長(zhǎng)的人，也都盡量取單名，以方便社交。這就是為何翻開(kāi)兩漢三國(guó)史書(shū)，陳平、張良、周勃、耿弇、吳漢、鄧禹、班超、張繡、魏延、鄧艾、姜維等單字名充斥其中的原因。
此處有一個(gè)問(wèn)題，古人在成年后，大名使用率降低，都需要取一個(gè)字，作為自己在君、親、師之外社交圈的稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)通行“名”為單字，“字”為雙字的模式，那么，那些尊者、親者、賢者如果都是雙字的“字”，避諱起來(lái)不也很麻煩嗎？
事實(shí)上，避諱制度和“以字代名”一樣，源于尊敬父輩所取的大名，因此，名才是需要避諱的對(duì)象，所以有“名諱”之說(shuō)。字作為通行的社交代稱(chēng)，無(wú)需避諱。
復(fù)名：站在你風(fēng)光的陰影下
漢時(shí)單字名固然風(fēng)靡全國(guó)，但違時(shí)絕俗與潮流背向而行的也不勝枚舉，如：冠軍侯霍去病，漢武帝好友李延年，小舅子李廣利，名臣韓安國(guó)，名將趙充國(guó)，麒麟閣十一功臣之一張安世，宣帝朝宰相于定國(guó)，等等。這其中，“去病”“延年”是對(duì)健康的美好愿景，“安國(guó)”“充國(guó)”則代表了安邦定國(guó)的志向，都算有因可尋。李延年、李廣利兄弟二人出身微寒，父輩怕是想不到兒子將來(lái)能成為左右帝國(guó)命運(yùn)的人物，又怎會(huì)生出復(fù)名有礙避諱的擔(dān)心。
然而，復(fù)名者很快就變成了被打擊的對(duì)象。西漢末年，王莽篡位，改國(guó)號(hào)為新。為體現(xiàn)新朝新氣象，王莽以遵循周禮的立場(chǎng)，對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行了從上到下的改革，其中以改名最為突出。不僅山川、地點(diǎn)、官職之名被改，就連時(shí)人取名，王莽都要指揮一把：“令中國(guó)不得有二名。”
王莽之所以下此詔令，是因?yàn)椤豆騻鳌吩小埃ù呵铮┳I二名，二名非禮也”的論斷。其實(shí)，《公羊傳》只是儒家弟子上課時(shí)傳授和記錄的內(nèi)容，講的多是儒家的理想，揣度圣人的大義，未必完全屬實(shí)。王莽雖然通讀儒家經(jīng)典，卻是個(gè)迂腐的形式主義者。他抓住此句，大行復(fù)古之事，令全天下都不得取雙字名，甚至連遠(yuǎn)在塞北、早已臣服漢家的匈奴單于也不放過(guò)。單于人在屋檐下不得不低頭，只好上書(shū)回復(fù)說(shuō)：“幸得備藩臣，竊樂(lè)太平圣制，臣故名‘囊知牙斯’，今謹(jǐn)更名曰‘知’?！被钌阉膫€(gè)字的音譯名，逼成了一個(gè)字。
王莽對(duì)此甚為得意，后來(lái)如果有人對(duì)他無(wú)禮或有不臣之心，他給予對(duì)方的一記懲罰就是，將之打回原形，從單字名改回雙字名。比如，王莽的孫子王會(huì)宗，在新詔令下改名為王宗，王宗是王莽長(zhǎng)子王宇的兒子，王宇因勸諫父親收斂一些，而早早被毒死，王宗于是成了名副其實(shí)的嫡長(zhǎng)孫，王家一切成果的繼承人?？吹綘敔斃蠎B(tài)龍鐘的模樣，王宗按耐不住躍躍欲試的心思，偷偷制作了一套天子服冠。結(jié)果事發(fā)，王宗嚇得趕緊自行了斷，可王莽還要進(jìn)行“人格”上的侮辱，詔令天下將王宗之名改回王會(huì)宗。在滿(mǎn)朝都是單字名的年代，取復(fù)名是要被眾人嘲笑的，就像被黥面一樣，誰(shuí)都知道那是受罰者的標(biāo)志。雙字名就這樣變成了恥辱的符號(hào)。
王莽政權(quán)僅存15載，但在他風(fēng)風(fēng)火火的推動(dòng)下，原本就流行的單名，更滲透到社會(huì)各階層之中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《晉書(shū)》中出現(xiàn)的人物只有60人為雙字名，其中屬西晉或三國(guó)時(shí)期的有12人。這12人大多是齊魯濱海一帶人士，那里靠近蓬萊仙島，自古盛產(chǎn)方士。《晉書(shū)》中的這些復(fù)名者，絕大多數(shù)和修仙修道有些關(guān)系。二字名如此寥寥，單字名風(fēng)行一時(shí),與王莽的推波助瀾不無(wú)關(guān)聯(lián)。
另外，漢晉以來(lái)分封宗室子弟為諸侯王時(shí)，也有一字王和二字王的區(qū)別。所謂一字王，指的是楚王、齊王、趙王、吳王、燕王等，這類(lèi)諸侯王大多占地廣，擁有3個(gè)或以上的郡，享受大片領(lǐng)土的賦稅。而二字王的封地相對(duì)就寒酸多了，大多只有一個(gè)郡，郡下大概轄8-20個(gè)縣。如濟(jì)南王，地盤(pán)在濟(jì)南郡，河間王，只享有河間郡。如此一來(lái)，單字更如北斗之尊，讓人趨之若鶩了。
單名勝雙名，似乎還關(guān)乎天道陰陽(yáng)吉兇。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一是萬(wàn)物的根本。中國(guó)人講究好事成雙，姓是一個(gè)字，名也取一個(gè)字，合則成偶，代表了圓滿(mǎn)。
復(fù)名是如何后來(lái)居上的？
既然如此不受待見(jiàn)，雙字名又是怎么抓住際遇跳脫出來(lái)，闖出自己的一片天呢？原因大致有三。
一是局勢(shì)。西晉末期，司馬氏困于八王之亂，周?chē)贁?shù)民族趁勢(shì)南下，搶占中原。民族融合的過(guò)程中，中原人的名字也隨之發(fā)生了變化。早期，由匈奴人建立的漢趙，羯族人建立的后趙，巴氐人建立的成漢，氐族人建立的前秦、后涼，羌族人建立的后秦，鮮卑人建立的前、后、南燕等政權(quán)，在文化上紛紛向中原靠攏，取單字名。但后來(lái)鮮卑族的乞伏部、禿發(fā)部，匈奴的支系盧水胡族，紛紛帶上本族名字如乞伏國(guó)仁、禿發(fā)烏孤、沮渠蒙遜上陣，沖擊了單名，復(fù)名才有了一方陣地。
到“五胡”逐漸消散的南北朝時(shí)期，漢人政權(quán)的南朝劉宋皇室，也開(kāi)始以雙字取名，如劉義符、劉義隆、劉子業(yè)等。復(fù)名由此又引出了班輩名字，即在二字名里選一個(gè)字為固定字，以明辨兄弟和親族關(guān)系，如宋武帝劉裕的七個(gè)兒子，均以“義”為班輩字，宋孝武帝劉駿的28個(gè)兒子，均以“子”為班輩字。
所謂上行下效，皇族帶頭換風(fēng)氣，底層民眾就沖著新鮮勁兒，也要效仿一把。據(jù)學(xué)者董剛的不完全統(tǒng)計(jì)，《宋書(shū)》中出現(xiàn)的245個(gè)人名中，復(fù)名者有137人，數(shù)量壓過(guò)了當(dāng)年風(fēng)頭無(wú)兩的單名。
雙字名的興起，原因之二，在于修仙和五斗米教的盛行。自東晉開(kāi)始，“之”字忽如春風(fēng)拂地，吹進(jìn)千萬(wàn)人家。譬如瑯琊王氏：王羲之同輩中名里帶“之”字者有12人，子侄中有22人（如王獻(xiàn)之、王凝之），孫輩以下的有近40人。還有畫(huà)家顧愷之、名將陳牢之、南朝天文學(xué)家祖沖之、“白袍將軍”陳慶之、史學(xué)家裴松之，等等，均以“之”命名。“之”既不是班輩，取名者也并非都有親緣關(guān)系，為何就成了香餑餑？
陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中道出了答案：“蓋六朝天師道信徒以‘之’字為名者頗多，之字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘曇’或‘法’為名者相類(lèi)?！痹瓉?lái)共通之處竟在這里！東晉盛行天師教，因?yàn)槿虢绦枰U納五斗米，又被稱(chēng)為五斗米教，“之”字就是該教信徒的標(biāo)志之一。據(jù)說(shuō)是因?yàn)槲宥访捉痰慕袒站拖癫輹?shū)的“之”，信徒們?yōu)榱俗C明自己與該教一體，就紛紛將標(biāo)志烙印在名字當(dāng)中。后來(lái)，教主孫恩叛亂被鎮(zhèn)壓，五斗米教就此衰落，加上南朝佛教開(kāi)始盛行，與五斗米教相關(guān)的“之”字名也就越來(lái)越少了。
至于第三個(gè)原因，還是避諱。
南北朝時(shí)，避諱的規(guī)則嚴(yán)格到趨向變態(tài)的地步，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“今人避諱，更急于古。”避諱規(guī)則比先秦漢晉的古人還要嚴(yán)格。他認(rèn)識(shí)的親戚中，甚至有人講究避諱好友、避諱同音字的，關(guān)系生疏的人倉(cāng)促之下，很容易就觸犯了他人的忌諱，坐在一起聊天，幾乎句句有冒犯，讓人無(wú)所適從。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)共同遇到的這個(gè)難題，大家能想到的解決方案就是多取復(fù)名，然后再將《禮記》中早有規(guī)定的“二名不偏諱”搬出來(lái)，以做擋箭牌。
所謂“二名不偏諱”，是說(shuō)如果名字是兩個(gè)字的，只要不是連起來(lái)都相同，就無(wú)需避諱，比如孔圣人的母親名叫顏徵在，只要孔子在家里說(shuō)“在”不說(shuō)“徵”，說(shuō)“徵”不說(shuō)“在”，就不會(huì)觸犯母親的諱。兩個(gè)字完全重合的概率，比之一個(gè)字寥寥，需要避諱的也就少了很多?；实劢嘘惏韵?，你只要不也叫“霸先”或“先霸”，就穩(wěn)了。
自此之后，復(fù)名蔚然成風(fēng)，畢竟降低了至少一半的重名率，不至于出現(xiàn)王莽時(shí)王家皇室與底層農(nóng)民起義軍多次重名的尷尬：王莽的叔父叫王鳳，綠林軍領(lǐng)袖也叫王鳳；王莽的兒子叫王匡，綠林軍另一個(gè)將領(lǐng)也叫王匡。兩個(gè)王匡戰(zhàn)場(chǎng)相逢，最后皇室的王匡死于綠林軍之手。真真是“緣分”不淺。
再則，雙字所蘊(yùn)涵義顯然比單字深。大唐名相杜如晦，名字來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雨如晦”，而其下一句是“既見(jiàn)君子”，那么名如晦，暗示了杜某人或者自己是翩翩君子，或者得遇知音明君，皆是良意。再如“房謀杜斷”另一主角房玄齡，他給兩個(gè)兒子取名為房遺直、房遺愛(ài)，靈感來(lái)自孔子稱(chēng)贊的古代圣賢：“叔向，古之遺直也”，“及聞子產(chǎn)死，孔子為泣曰：‘古之遺愛(ài)也！’”足見(jiàn)復(fù)名的表達(dá)力比單名大得多。
攝影／朱子浩
山東德州回族安氏家族，是古蘇祿國(guó)（南洋島國(guó)）王族的后裔。明永樂(lè)年間，來(lái)京朝貢的蘇祿東王巴都葛·叭答剌，病故于德州附近的驛館，其二子三子留在中國(guó)守墓，改姓安、溫，遂有安氏一脈延續(xù)至今。在上方展示的這兩張世系圖上，能清楚地看到雙名中存在班輩字以及單雙名共存的情況，由此也體現(xiàn)出安氏在中國(guó)本土化的程度之深。
唐太宗李世民也是復(fù)名，他曾很大度地下詔說(shuō)：“依禮，二名不偏諱。近代已來(lái)，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)典。其官號(hào)、人名、公私文籍，有‘世’‘民’兩字不連續(xù)者，并不須諱?！敝灰植皇沁B讀一樣，就無(wú)須避諱。不過(guò)，盡管皇帝本人通達(dá)，但后代或下級(jí)官員為了尊奉或拍馬，總要自行“閹割”。唐代三省六部中的“民部”就因?yàn)橛|了李世民的諱而被改為“戶(hù)部”，凌煙閣二十四功臣之一的李世勣，也被避稱(chēng)為李勣。更夸張的是，據(jù)傳觀世音也曾為了避李世民諱，而被改稱(chēng)觀音。
因此，盡管復(fù)名早已被接受，但唐宋的皇帝，除李世民、李隆基和趙匡胤外，還是以單名稱(chēng)世。而民間則是單名、復(fù)名兩開(kāi)花，各家可自行選擇，于是方有我們熟悉的白居易、李商隱、周邦彥、王安石、范仲淹……單名與復(fù)名旗鼓相當(dāng)、平分秋色，單名的繼續(xù)清冷高貴，復(fù)名的則更具詩(shī)意內(nèi)涵，這似乎又可以與宇宙陰陽(yáng)的大道理暗合，天地萬(wàn)物，旨在平衡。
不過(guò)，時(shí)至今日，在這場(chǎng)非主動(dòng)的較量中，雙字名似乎已垂拱仰成，穩(wěn)坐今朝了。
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01
姓
許慎《說(shuō)文解字》卷二四“女部”：
“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！?/span>
班固《白虎通德論》卷九：
“姓者，生也，人稟天氣所以生者也?！?/span>
《左傳·隱公八年》：
“天子建德，因生以賜姓。”
這都說(shuō)出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱(chēng)號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)族號(hào)。作為族號(hào)，它不是個(gè)別人或個(gè)別家庭的，而是整個(gè)氏族部落的稱(chēng)號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產(chǎn)生的時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。
姓是怎么來(lái)的？人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)系。在原始蒙昧?xí)r代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說(shuō)麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來(lái)便成了這個(gè)部落全體成員的代號(hào)，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠(yuǎn)古時(shí)代留下來(lái)的姓是很少的。
后人據(jù)《春秋》整理出來(lái)的“古姓”有：
媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風(fēng)、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆（瞞）、允22個(gè)姓。
這些姓中有些帶女字旁，所以人們推測(cè)，姓的產(chǎn)生可能在母系氏族社會(huì)。章太炎先生及其他學(xué)者又從《說(shuō)文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻(xiàn)中整理出幾十個(gè)古姓（約59個(gè)，章太炎得52個(gè)，他人又從金文中得嫘等7個(gè)），這樣加上原有的也不過(guò)80幾個(gè)，可以想見(jiàn)，這只是遠(yuǎn)古實(shí)際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那時(shí)候的姓絕沒(méi)有我們今天講的“姓”多。
我們這里可以羅列幾個(gè)從古至今具有代表性的關(guān)于姓的數(shù)字。
1. 北宋以后的封建社會(huì)，長(zhǎng)期作為兒童識(shí)字讀物的《百家姓》（北宋錢(qián)塘無(wú)名氏編），原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)（其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。開(kāi)頭曰：“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”）
2. 宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統(tǒng)計(jì)古代姓氏共有1745個(gè)。
3. 明代翰林院編修吳沈等人據(jù)當(dāng)時(shí)戶(hù)部所藏戶(hù)籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個(gè)。
4. 清人張澍《姓氏尋源》《姓氏辨誤》中說(shuō)古姓氏有5129個(gè)。
5. 中華人民共和國(guó)成立后，閻福卿等曾編輯出版過(guò)《中國(guó)姓氏匯編》共收姓氏5730個(gè)。其中單姓3470個(gè)，雙字姓2085個(gè)，三字姓163個(gè)，四字五字姓12個(gè)。臺(tái)灣省也出版過(guò)《中華姓符》共收姓氏6363個(gè)，但里面有異體字重復(fù)收入的情況。
6. 據(jù)中國(guó)語(yǔ)言文字改革工作委員會(huì)漢字處1984年的抽樣調(diào)查及有關(guān)專(zhuān)家的估計(jì)，直到今天還在使用的姓氏在3000個(gè)以上。這個(gè)數(shù)字跟我們前面說(shuō)的所謂遠(yuǎn)古即有的純正的“姓”已經(jīng)相去很遠(yuǎn)了。
那么另外那些也被稱(chēng)作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現(xiàn)代姓的主要組成部分“氏”，下面就來(lái)介紹“氏”。
02
氏
由于人口的繁衍，原來(lái)的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨(dú)起一個(gè)本部落共用的代號(hào)，這便是“氏”。當(dāng)然也有的小部落沒(méi)這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來(lái)又分出更多的小部落，他們又為自己確定氏，這樣氏便越來(lái)越多，甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)姓的規(guī)模。
從時(shí)間上來(lái)講，這已是父系氏族社會(huì)的事情了，氏帶上了這個(gè)時(shí)代的烙印。所以“氏”可以說(shuō)是姓的分支。《通簽·外紀(jì)》說(shuō)：
“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?/span>
就很能說(shuō)明二者的關(guān)系?！靶铡笔遣蛔兊?，“氏“是可變的。顧炎武也說(shuō)“氏一傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場(chǎng)合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴(yán)格規(guī)定，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱(chēng)為姓。
根據(jù)現(xiàn)有姓氏，推究它們的來(lái)源和最初被確定為姓氏的緣由，大致有以下幾個(gè)方面：
（1）帶女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、媯、嬴等，這是母系氏族社會(huì)女性崇拜的反映。有些直接就是女族長(zhǎng)的名姓稱(chēng)號(hào)。
（2）以動(dòng)植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風(fēng)、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。
（3）以封國(guó)、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂(lè)正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類(lèi)姓很多。
（4）以出生地、居住地或職業(yè)為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門(mén)、東門(mén)（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽(yáng)（越王勾踐被封在烏程歐陽(yáng)亭）、陶、巫、卜、醫(yī)等。
（5）以祖先族號(hào)、謚號(hào)為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中還有幾種變種、突變情況）：
①皇帝賜姓。如劉邦賜項(xiàng)伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務(wù)官）姓李。
②為避災(zāi)難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國(guó)，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內(nèi)亂后逃到齊國(guó)做了大夫，改姓田。
③為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫，莊改嚴(yán)，丘改邱等。
④嫌原姓復(fù)雜、字多而改姓。如司馬簡(jiǎn)姓司或馬或馮，歐陽(yáng)簡(jiǎn)姓歐。
⑤少數(shù)民族主動(dòng)從漢姓。如北魏孝文帝規(guī)定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭由原來(lái)的姓拓跋改為姓元。
⑥另外，拓跋、單于、宇文、長(zhǎng)孫、呼延、尉遲、耶律、完顏、愛(ài)新覺(jué)羅等都是少數(shù)民族姓的漢語(yǔ)譯音。有些少數(shù)民族姓在譯成漢語(yǔ)后，嫌字太長(zhǎng)就簡(jiǎn)化，如愛(ài)新覺(jué)羅改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交場(chǎng)合的“貴姓”“尊姓”“按姓氏筆畫(huà)為序”中的姓，實(shí)際上包括了古姓、氏這兩方面的內(nèi)容。
另外，古代姓氏還有幾點(diǎn)值得注意：
①戰(zhàn)國(guó)前，貴族才有姓氏，貴族男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓。因?yàn)椤靶账詣e婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”（《通志·氏族略序》）。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱(chēng)姓者乎？無(wú)有也?！?/span>
那么男子稱(chēng)什么呢？（1）貴者稱(chēng)氏；（2）賤者則以職業(yè)概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫(yī)和、優(yōu)孟，這些職業(yè)名后來(lái)才成了姓。當(dāng)時(shí)是通稱(chēng)。
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。（《國(guó)語(yǔ)》）有人認(rèn)為里面隱含了樸素的優(yōu)生學(xué)。春秋時(shí)，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱(chēng)吳孟子。
③因?yàn)椤靶铡逼鹬皠e婚姻”的作用，貴族男子又不稱(chēng)姓，故女子稱(chēng)姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區(qū)別，就形成了對(duì)女子的特殊稱(chēng)呼，在姓的前后加前綴、后綴。
A. 前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗?！?/span>
B. 以夫家的采邑、謚號(hào)為前綴，如晉姬、武姜、文嬴。
C. 加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。
03
名
名是每個(gè)人的代號(hào)。姓氏是公共的，名是個(gè)人的。歷朝歷代的命名習(xí)慣，反映了一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由于人們所屬的民族、社會(huì)、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名習(xí)慣也很不相同。
“名”的產(chǎn)生也是在氏族社會(huì)時(shí)期，同時(shí)也是人的個(gè)體意識(shí)逐漸覺(jué)醒的必然結(jié)果。《說(shuō)文》對(duì)名這樣解釋?zhuān)?/p>
“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名?！?/span>
意為，黃昏后，天暗黑不能相認(rèn)識(shí)，各以代號(hào)稱(chēng)。這便是名的由來(lái)。這多少有些傳說(shuō)意味。人們發(fā)現(xiàn)使用“名”的便利性，便逐漸通行起來(lái)，使得人皆有名，并對(duì)命“名”講究起來(lái)。實(shí)際上，名的出現(xiàn)是私有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后的必然產(chǎn)物。古時(shí)天下為公，一個(gè)部落一個(gè)名號(hào)，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
據(jù)《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個(gè)月后由父親取名，我們現(xiàn)在所看見(jiàn)最早的名是商代人的名。當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來(lái)命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個(gè)天干）。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤(pán)庚、帝辛（紂）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盤(pán)庚曾孫）。
陳夢(mèng)家《殷商卜辭綜述》認(rèn)為：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后對(duì)命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問(wèn)命名應(yīng)遵守的禮節(jié)時(shí)，大夫申繻提出“信”“義”“象”“假”“類(lèi)”五條（“五則”）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，很多貴族通過(guò)占卜來(lái)給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。
隨著儒學(xué)的興起，對(duì)起名的講究越來(lái)越復(fù)雜，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)年間的《周禮》中對(duì)命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規(guī)定了“六不”，即：
（1）不以國(guó)；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隱疾；（5）不以畜牲；（6）不以器幣
秦漢以后，隨著封建專(zhuān)制的加強(qiáng)，在命名方面除了對(duì)“五類(lèi)”“六不”同樣講究外，還對(duì)一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。
魏晉以后，一代代的學(xué)風(fēng)、思潮，單從命名方面即能看出一些。
如魏晉南北朝人自命清高，玄學(xué)盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子獻(xiàn)之，孫靜之、楨之。畫(huà)家顧愷之，將軍劉牢之，科學(xué)家祖沖之，史學(xué)家裴松之，文學(xué)家顏延之、楊銜之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時(shí)髦。一時(shí)間，僧佑、僧護(hù)、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據(jù)正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。
唐宋時(shí)，道熾一時(shí)，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時(shí)尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名墅（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟(jì)、浚、澄（水），剛好是五行一個(gè)循環(huán)。
周秦兩漢單名多于雙名。有些雙名也是單名，如晉介之推、虞宮之奇、鄭燭之武、佚之狐，之為虛字，不算。還有一個(gè)“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國(guó)趙不倦，漢代程不識(shí)，不危、不惑等皆如此。
另外，漢人取名：
（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等很常用。
（2）見(jiàn)賢思齊、追慕圣人。如張禹、趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現(xiàn)這一特色。
（3）求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽。如萬(wàn)年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見(jiàn)。
王莽時(shí)，“令中國(guó)不得有二名”，《春秋》“譏二名”，《公羊傳》“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復(fù)名；東漢13帝全單名。
西漢至東晉，54帝，4個(gè)復(fù)名，單名94%，東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時(shí)間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見(jiàn)，以帶佛氣，僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。
唐宋后，取復(fù)名多起來(lái)，皇帝除外，因單名易于避諱。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代時(shí)，因《尚書(shū)·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，據(jù)正史載，五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時(shí)尚。
元末，張士誠(chéng)原名九四，“士誠(chéng)”之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：“士，誠(chéng)小人也”之句。
宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農(nóng)村族譜中可看出這一現(xiàn)象。其字當(dāng)然是些寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等?！ ?/p>
明清以族譜命名為特征，影響很大。
1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個(gè)字為：
希言公彥承宏聞貞尚衍
興毓傳繼廣昭憲慶繁祥
令德垂維佑欽紹念顯揚(yáng)
1920年，孔令貼又在這30個(gè)字后續(xù)了二十個(gè)字：
建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
清朝貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。
04
字
“字”只是限于古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是讓人尊重他，供他人稱(chēng)呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱(chēng)尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種：
①同義反復(fù)。如屈原名平，字原，廣平為原?？鬃訉W(xué)生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類(lèi)。
②反義相對(duì)。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點(diǎn)（小黑也）字子晳，色白也。唐王績(jī)字無(wú)功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補(bǔ)之，字無(wú)咎；蘇軾字子瞻（《左傳·僖公28年》“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。
從以上三類(lèi)可以看出，字與名有密切關(guān)系，字往往是名的補(bǔ)充或解釋?zhuān)@叫“名字相應(yīng)”，互為表里，故字又稱(chēng)作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。
05
號(hào)
號(hào)也叫別稱(chēng)、別字、別號(hào)?！吨芏Y·大?！罚骸疤?hào)為尊其名更美稱(chēng)焉?！泵⒆质怯勺痖L(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，號(hào)初為自取，稱(chēng)自號(hào)；后來(lái)才有別人送上的稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)尊號(hào)、雅號(hào)等。
號(hào)起源很早，但直至六朝時(shí)期還不流行，葛洪、陶潛有號(hào)，當(dāng)時(shí)多數(shù)人沒(méi)有。到唐宋間才特別盛行起來(lái)，原因有二：一是倫理道德加強(qiáng)，二是文學(xué)發(fā)達(dá)，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴(kuò)大，加上帝王提倡，更加盛行起來(lái)。
自號(hào)一般都有寓意在內(nèi)。
1.或以居住地環(huán)境自號(hào)：如陶潛，自號(hào)五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉(xiāng)，故自號(hào)青蓮居士。蘇軾，自號(hào)東坡居士。陸游，號(hào)龜堂。辛棄疾號(hào)稱(chēng)稼軒居士。明武宗朱厚照自號(hào)錦堂老人，明世宗朱厚璁自號(hào)天池釣叟，明神宗朱翊自號(hào)禹齋。
2.或以旨趣抱負(fù)自號(hào)：杜甫，自號(hào)少陵野老；歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”——“一萬(wàn)卷書(shū)，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”；賀知章，自號(hào)四明狂客；金心農(nóng)自號(hào)出家庵粥飯僧，都體現(xiàn)了個(gè)人的旨趣。
3.有些人還以生辰年齡、文學(xué)意境、形貌特征，甚至驚人之語(yǔ)自號(hào)。辛棄疾自號(hào)六十一上人。趙孟頫甲寅年生，自號(hào)甲寅人。元鄭元祐，自號(hào)尚左生。明代祝允明自號(hào)枝指生，后在民間演變成祝枝山。朱彝尊，自號(hào)夕陽(yáng)芳草村落。唐寅自號(hào)江南第一風(fēng)流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹(shù)丕，自號(hào)活埋庵道人。
別人贈(zèng)號(hào)主要有三種情況：
1.以其軼事特征為號(hào)。如李白，人稱(chēng)謫仙人。宋代賀鑄因?qū)懥恕耙淮熈?、梅子黃時(shí)雨”的好詞句，人稱(chēng)賀梅子。張先因?qū)懥恕霸破圃聛?lái)花弄影”，“浮萍斷處見(jiàn)山影”，“隔墻送過(guò)秋千影”三句帶“影”字的好詩(shī)，人稱(chēng)“張三影”。
2.以官職、任所或出生地為號(hào)。王安石稱(chēng)王臨川；杜工部（杜甫）；賈長(zhǎng)沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱(chēng)湯臨川；康有為，廣東南海人，稱(chēng)康南海；孔融，曾任北海太守，人稱(chēng)孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱(chēng)顧亭林。
3.以封爵、謚號(hào)為號(hào)。諸葛亮封武鄉(xiāng)侯，人稱(chēng)武侯；司馬光，封溫國(guó)公；岳飛，謚號(hào)武穆。
宋以后，文人之間大多以號(hào)相稱(chēng)，以至造成眾號(hào)行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類(lèi)38個(gè)名號(hào)，魯迅（1881—1936）先生一生，共用過(guò)140多個(gè)名號(hào)（主要是筆名）。
魯迅原名周樟壽，字豫才，改名樹(shù)人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹(shù)人。1918年，《狂人日記》發(fā)表時(shí)，始用魯迅筆名。三十年代后更多，最多的為1933年26個(gè)和1934年41個(gè)。
由于不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，“號(hào)”是最能反映出自己的特點(diǎn)和個(gè)性的稱(chēng)謂。同時(shí)還有“齋號(hào)”，有識(shí)文風(fēng)雅之士常將其書(shū)齋取名號(hào)，常常也成為書(shū)齋主人的代稱(chēng)。如魯迅曾自號(hào)書(shū)齋，綠林書(shū)室，且介亭；王力自號(hào)龍蟲(chóng)并雕齋；姚雪垠，無(wú)止境齋；葉圣陶齋號(hào)未厭居，俞平柏齋號(hào)古槐書(shū)屋，此可謂遺風(fēng)。
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01
姓
許慎《說(shuō)文解字》卷二四“女部”：
“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”
班固《白虎通德論》卷九：
“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”
《左傳·隱公八年》：
“天子建德，因生以賜姓?！?/span>
這都說(shuō)出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱(chēng)號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)族號(hào)。作為族號(hào)，它不是個(gè)別人或個(gè)別家庭的，而是整個(gè)氏族部落的稱(chēng)號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產(chǎn)生的時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。
姓是怎么來(lái)的？人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)系。在原始蒙昧?xí)r代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說(shuō)麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來(lái)便成了這個(gè)部落全體成員的代號(hào)，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠(yuǎn)古時(shí)代留下來(lái)的姓是很少的。
后人據(jù)《春秋》整理出來(lái)的“古姓”有：
媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風(fēng)、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆（瞞）、允22個(gè)姓。
這些姓中有些帶女字旁，所以人們推測(cè)，姓的產(chǎn)生可能在母系氏族社會(huì)。章太炎先生及其他學(xué)者又從《說(shuō)文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻(xiàn)中整理出幾十個(gè)古姓（約59個(gè)，章太炎得52個(gè)，他人又從金文中得嫘等7個(gè)），這樣加上原有的也不過(guò)80幾個(gè)，可以想見(jiàn)，這只是遠(yuǎn)古實(shí)際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那時(shí)候的姓絕沒(méi)有我們今天講的“姓”多。
我們這里可以羅列幾個(gè)從古至今具有代表性的關(guān)于姓的數(shù)字。
1. 北宋以后的封建社會(huì)，長(zhǎng)期作為兒童識(shí)字讀物的《百家姓》（北宋錢(qián)塘無(wú)名氏編），原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)（其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。開(kāi)頭曰：“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”）
2. 宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統(tǒng)計(jì)古代姓氏共有1745個(gè)。
3. 明代翰林院編修吳沈等人據(jù)當(dāng)時(shí)戶(hù)部所藏戶(hù)籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個(gè)。
4. 清人張澍《姓氏尋源》《姓氏辨誤》中說(shuō)古姓氏有5129個(gè)。
5. 中華人民共和國(guó)成立后，閻福卿等曾編輯出版過(guò)《中國(guó)姓氏匯編》共收姓氏5730個(gè)。其中單姓3470個(gè)，雙字姓2085個(gè)，三字姓163個(gè)，四字五字姓12個(gè)。臺(tái)灣省也出版過(guò)《中華姓符》共收姓氏6363個(gè)，但里面有異體字重復(fù)收入的情況。
6. 據(jù)中國(guó)語(yǔ)言文字改革工作委員會(huì)漢字處1984年的抽樣調(diào)查及有關(guān)專(zhuān)家的估計(jì)，直到今天還在使用的姓氏在3000個(gè)以上。這個(gè)數(shù)字跟我們前面說(shuō)的所謂遠(yuǎn)古即有的純正的“姓”已經(jīng)相去很遠(yuǎn)了。
那么另外那些也被稱(chēng)作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現(xiàn)代姓的主要組成部分“氏”，下面就來(lái)介紹“氏”。
02
氏
由于人口的繁衍，原來(lái)的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨(dú)起一個(gè)本部落共用的代號(hào)，這便是“氏”。當(dāng)然也有的小部落沒(méi)這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來(lái)又分出更多的小部落，他們又為自己確定氏，這樣氏便越來(lái)越多，甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)姓的規(guī)模。
從時(shí)間上來(lái)講，這已是父系氏族社會(huì)的事情了，氏帶上了這個(gè)時(shí)代的烙印。所以“氏”可以說(shuō)是姓的分支。《通簽·外紀(jì)》說(shuō)：
“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”
就很能說(shuō)明二者的關(guān)系。“姓”是不變的，“氏“是可變的。顧炎武也說(shuō)“氏一傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場(chǎng)合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴(yán)格規(guī)定，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱(chēng)為姓。
根據(jù)現(xiàn)有姓氏，推究它們的來(lái)源和最初被確定為姓氏的緣由，大致有以下幾個(gè)方面：
（1）帶女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、媯、嬴等，這是母系氏族社會(huì)女性崇拜的反映。有些直接就是女族長(zhǎng)的名姓稱(chēng)號(hào)。
（2）以動(dòng)植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風(fēng)、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。
（3）以封國(guó)、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂(lè)正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類(lèi)姓很多。
（4）以出生地、居住地或職業(yè)為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門(mén)、東門(mén)（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽(yáng)（越王勾踐被封在烏程歐陽(yáng)亭）、陶、巫、卜、醫(yī)等。
（5）以祖先族號(hào)、謚號(hào)為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中還有幾種變種、突變情況）：
①皇帝賜姓。如劉邦賜項(xiàng)伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務(wù)官）姓李。
②為避災(zāi)難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國(guó)，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內(nèi)亂后逃到齊國(guó)做了大夫，改姓田。
③為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫，莊改嚴(yán)，丘改邱等。
④嫌原姓復(fù)雜、字多而改姓。如司馬簡(jiǎn)姓司或馬或馮，歐陽(yáng)簡(jiǎn)姓歐。
⑤少數(shù)民族主動(dòng)從漢姓。如北魏孝文帝規(guī)定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭由原來(lái)的姓拓跋改為姓元。
⑥另外，拓跋、單于、宇文、長(zhǎng)孫、呼延、尉遲、耶律、完顏、愛(ài)新覺(jué)羅等都是少數(shù)民族姓的漢語(yǔ)譯音。有些少數(shù)民族姓在譯成漢語(yǔ)后，嫌字太長(zhǎng)就簡(jiǎn)化，如愛(ài)新覺(jué)羅改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交場(chǎng)合的“貴姓”“尊姓”“按姓氏筆畫(huà)為序”中的姓，實(shí)際上包括了古姓、氏這兩方面的內(nèi)容。
另外，古代姓氏還有幾點(diǎn)值得注意：
①戰(zhàn)國(guó)前，貴族才有姓氏，貴族男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓。因?yàn)椤靶账詣e婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”（《通志·氏族略序》）。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱(chēng)姓者乎？無(wú)有也。”
那么男子稱(chēng)什么呢？（1）貴者稱(chēng)氏；（2）賤者則以職業(yè)概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫(yī)和、優(yōu)孟，這些職業(yè)名后來(lái)才成了姓。當(dāng)時(shí)是通稱(chēng)。
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。（《國(guó)語(yǔ)》）有人認(rèn)為里面隱含了樸素的優(yōu)生學(xué)。春秋時(shí)，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱(chēng)吳孟子。
③因?yàn)椤靶铡逼鹬皠e婚姻”的作用，貴族男子又不稱(chēng)姓，故女子稱(chēng)姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區(qū)別，就形成了對(duì)女子的特殊稱(chēng)呼，在姓的前后加前綴、后綴。
A. 前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗?！?/span>
B. 以夫家的采邑、謚號(hào)為前綴，如晉姬、武姜、文嬴。
C. 加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。
03
名
名是每個(gè)人的代號(hào)。姓氏是公共的，名是個(gè)人的。歷朝歷代的命名習(xí)慣，反映了一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由于人們所屬的民族、社會(huì)、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名習(xí)慣也很不相同。
“名”的產(chǎn)生也是在氏族社會(huì)時(shí)期，同時(shí)也是人的個(gè)體意識(shí)逐漸覺(jué)醒的必然結(jié)果。《說(shuō)文》對(duì)名這樣解釋?zhuān)?/p>
“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”
意為，黃昏后，天暗黑不能相認(rèn)識(shí)，各以代號(hào)稱(chēng)。這便是名的由來(lái)。這多少有些傳說(shuō)意味。人們發(fā)現(xiàn)使用“名”的便利性，便逐漸通行起來(lái)，使得人皆有名，并對(duì)命“名”講究起來(lái)。實(shí)際上，名的出現(xiàn)是私有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后的必然產(chǎn)物。古時(shí)天下為公，一個(gè)部落一個(gè)名號(hào)，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。
據(jù)《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個(gè)月后由父親取名，我們現(xiàn)在所看見(jiàn)最早的名是商代人的名。當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來(lái)命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個(gè)天干）。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤(pán)庚、帝辛（紂）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盤(pán)庚曾孫）。
陳夢(mèng)家《殷商卜辭綜述》認(rèn)為：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后對(duì)命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問(wèn)命名應(yīng)遵守的禮節(jié)時(shí)，大夫申繻提出“信”“義”“象”“假”“類(lèi)”五條（“五則”）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，很多貴族通過(guò)占卜來(lái)給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。
隨著儒學(xué)的興起，對(duì)起名的講究越來(lái)越復(fù)雜，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)年間的《周禮》中對(duì)命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規(guī)定了“六不”，即：
（1）不以國(guó)；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隱疾；（5）不以畜牲；（6）不以器幣
秦漢以后，隨著封建專(zhuān)制的加強(qiáng)，在命名方面除了對(duì)“五類(lèi)”“六不”同樣講究外，還對(duì)一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。
魏晉以后，一代代的學(xué)風(fēng)、思潮，單從命名方面即能看出一些。
如魏晉南北朝人自命清高，玄學(xué)盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子獻(xiàn)之，孫靜之、楨之。畫(huà)家顧愷之，將軍劉牢之，科學(xué)家祖沖之，史學(xué)家裴松之，文學(xué)家顏延之、楊銜之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時(shí)髦。一時(shí)間，僧佑、僧護(hù)、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據(jù)正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。
唐宋時(shí)，道熾一時(shí)，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時(shí)尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名墅（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟(jì)、浚、澄（水），剛好是五行一個(gè)循環(huán)。
周秦兩漢單名多于雙名。有些雙名也是單名，如晉介之推、虞宮之奇、鄭燭之武、佚之狐，之為虛字，不算。還有一個(gè)“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國(guó)趙不倦，漢代程不識(shí)，不危、不惑等皆如此。
另外，漢人取名：
（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等很常用。
（2）見(jiàn)賢思齊、追慕圣人。如張禹、趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現(xiàn)這一特色。
（3）求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽。如萬(wàn)年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見(jiàn)。
王莽時(shí)，“令中國(guó)不得有二名”，《春秋》“譏二名”，《公羊傳》“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復(fù)名；東漢13帝全單名。
西漢至東晉，54帝，4個(gè)復(fù)名，單名94%，東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時(shí)間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見(jiàn)，以帶佛氣，僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。
唐宋后，取復(fù)名多起來(lái)，皇帝除外，因單名易于避諱。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代時(shí)，因《尚書(shū)·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，據(jù)正史載，五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時(shí)尚。
元末，張士誠(chéng)原名九四，“士誠(chéng)”之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：“士，誠(chéng)小人也”之句。
宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農(nóng)村族譜中可看出這一現(xiàn)象。其字當(dāng)然是些寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。
明清以族譜命名為特征，影響很大。
1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個(gè)字為：
希言公彥承宏聞貞尚衍
興毓傳繼廣昭憲慶繁祥
令德垂維佑欽紹念顯揚(yáng)
1920年，孔令貼又在這30個(gè)字后續(xù)了二十個(gè)字：
建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
清朝貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。
04
字
“字”只是限于古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是讓人尊重他，供他人稱(chēng)呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱(chēng)尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種：
①同義反復(fù)。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學(xué)生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類(lèi)。
②反義相對(duì)。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點(diǎn)（小黑也）字子晳，色白也。唐王績(jī)字無(wú)功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補(bǔ)之，字無(wú)咎；蘇軾字子瞻（《左傳·僖公28年》“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。
從以上三類(lèi)可以看出，字與名有密切關(guān)系，字往往是名的補(bǔ)充或解釋?zhuān)@叫“名字相應(yīng)”，互為表里，故字又稱(chēng)作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。
05
號(hào)
號(hào)也叫別稱(chēng)、別字、別號(hào)?！吨芏Y·大祝》：“號(hào)為尊其名更美稱(chēng)焉?！泵⒆质怯勺痖L(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，號(hào)初為自取，稱(chēng)自號(hào)；后來(lái)才有別人送上的稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)尊號(hào)、雅號(hào)等。
號(hào)起源很早，但直至六朝時(shí)期還不流行，葛洪、陶潛有號(hào)，當(dāng)時(shí)多數(shù)人沒(méi)有。到唐宋間才特別盛行起來(lái)，原因有二：一是倫理道德加強(qiáng)，二是文學(xué)發(fā)達(dá)，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴(kuò)大，加上帝王提倡，更加盛行起來(lái)。
自號(hào)一般都有寓意在內(nèi)。
1.或以居住地環(huán)境自號(hào)：如陶潛，自號(hào)五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉(xiāng)，故自號(hào)青蓮居士。蘇軾，自號(hào)東坡居士。陸游，號(hào)龜堂。辛棄疾號(hào)稱(chēng)稼軒居士。明武宗朱厚照自號(hào)錦堂老人，明世宗朱厚璁自號(hào)天池釣叟，明神宗朱翊自號(hào)禹齋。
2.或以旨趣抱負(fù)自號(hào)：杜甫，自號(hào)少陵野老；歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”——“一萬(wàn)卷書(shū)，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”；賀知章，自號(hào)四明狂客；金心農(nóng)自號(hào)出家庵粥飯僧，都體現(xiàn)了個(gè)人的旨趣。
3.有些人還以生辰年齡、文學(xué)意境、形貌特征，甚至驚人之語(yǔ)自號(hào)。辛棄疾自號(hào)六十一上人。趙孟頫甲寅年生，自號(hào)甲寅人。元鄭元祐，自號(hào)尚左生。明代祝允明自號(hào)枝指生，后在民間演變成祝枝山。朱彝尊，自號(hào)夕陽(yáng)芳草村落。唐寅自號(hào)江南第一風(fēng)流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹(shù)丕，自號(hào)活埋庵道人。
別人贈(zèng)號(hào)主要有三種情況：
1.以其軼事特征為號(hào)。如李白，人稱(chēng)謫仙人。宋代賀鑄因?qū)懥恕耙淮熈?、梅子黃時(shí)雨”的好詞句，人稱(chēng)賀梅子。張先因?qū)懥恕霸破圃聛?lái)花弄影”，“浮萍斷處見(jiàn)山影”，“隔墻送過(guò)秋千影”三句帶“影”字的好詩(shī)，人稱(chēng)“張三影”。
2.以官職、任所或出生地為號(hào)。王安石稱(chēng)王臨川；杜工部（杜甫）；賈長(zhǎng)沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱(chēng)湯臨川；康有為，廣東南海人，稱(chēng)康南海；孔融，曾任北海太守，人稱(chēng)孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱(chēng)顧亭林。
3.以封爵、謚號(hào)為號(hào)。諸葛亮封武鄉(xiāng)侯，人稱(chēng)武侯；司馬光，封溫國(guó)公；岳飛，謚號(hào)武穆。
宋以后，文人之間大多以號(hào)相稱(chēng)，以至造成眾號(hào)行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類(lèi)38個(gè)名號(hào)，魯迅（1881—1936）先生一生，共用過(guò)140多個(gè)名號(hào)（主要是筆名）。
魯迅原名周樟壽，字豫才，改名樹(shù)人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹(shù)人。1918年，《狂人日記》發(fā)表時(shí)，始用魯迅筆名。三十年代后更多，最多的為1933年26個(gè)和1934年41個(gè)。
由于不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，“號(hào)”是最能反映出自己的特點(diǎn)和個(gè)性的稱(chēng)謂。同時(shí)還有“齋號(hào)”，有識(shí)文風(fēng)雅之士常將其書(shū)齋取名號(hào)，常常也成為書(shū)齋主人的代稱(chēng)。如魯迅曾自號(hào)書(shū)齋，綠林書(shū)室，且介亭；王力自號(hào)龍蟲(chóng)并雕齋；姚雪垠，無(wú)止境齋；葉圣陶齋號(hào)未厭居，俞平柏齋號(hào)古槐書(shū)屋，此可謂遺風(fēng)。
END
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姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個(gè)文字符號(hào)，也是一個(gè)家庭、家族對(duì)后代的期望與祝福。中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。
起名的緣起及發(fā)展
起名是中國(guó)古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱(chēng)。在上古三代以前，姓氏文化就已出現(xiàn)，據(jù)《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓。”姓名的產(chǎn)生體現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)步。姓名在社會(huì)交往、國(guó)家治理中有著重要的意義，無(wú)論古今，中國(guó)人對(duì)于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開(kāi)始表現(xiàn)出了新的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵，比如西周時(shí)期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，姓與氏逐漸合二為一。
在夏商周時(shí)期，人們?cè)?span id="ioeystn" class="wpcom_tag_link">起名方面還顯得非常樸實(shí)與單一，比如夏商時(shí)期的君王貴族們?cè)谄鹈麜r(shí)，喜歡將名與天干相關(guān)聯(lián)，這大概與當(dāng)時(shí)人們崇尚天命有直接關(guān)系。相傳，天上有十個(gè)太陽(yáng)，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個(gè)太陽(yáng)輪流出現(xiàn)在人間當(dāng)值。當(dāng)時(shí)夏商很多君王基于這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)自己出生的那一天來(lái)確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽(yáng)甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當(dāng)時(shí)的君王這樣做的目的有表明王權(quán)天授的意味，以凸顯其神圣性、權(quán)威性。有學(xué)者稱(chēng)此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時(shí)期，“日名制”的現(xiàn)象非常普遍，如父丁、魚(yú)父丙、妣辛、妣戊等。
周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強(qiáng)調(diào)天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號(hào)等。相對(duì)于夏商時(shí)期的起名方式，周人起名更加個(gè)性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因?yàn)樵诤箴⒊錾螅哪赣H姜嫄認(rèn)為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來(lái)了。姜嫄由此認(rèn)為這是天意，就將后稷撫養(yǎng)了下來(lái)，并給他起名為“棄”。又比如春秋時(shí)期的鄭莊公出生時(shí)難產(chǎn)，他的母親就給他取名為“寤生”。
在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會(huì)為其起名。起名在當(dāng)時(shí)非常隆重，《禮記·內(nèi)則》就記載了當(dāng)時(shí)王子出生時(shí)起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見(jiàn)于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無(wú)辭?！碑?dāng)時(shí)為王子起名，一般是在他出生的三個(gè)月之后。起名時(shí)，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時(shí)，也暗示了新生孩子將來(lái)的政治地位及重要性。
從周代開(kāi)始，人們非常注重起名，會(huì)結(jié)合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)流行，受時(shí)代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會(huì)用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關(guān)的字詞，或者與儒家價(jià)值觀相類(lèi)的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業(yè)，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會(huì)用有關(guān)平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價(jià)值觀、人生觀對(duì)中國(guó)起名文化產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中。
根據(jù)周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會(huì)由長(zhǎng)輩再取一個(gè)“字”。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字?！?span style="color: #3DAAD6;--tt-darkmode-color: #3DAAD6">字是對(duì)名的解釋或補(bǔ)充。字的出現(xiàn)，也是對(duì)名的一種敬畏。日常生活中，不論是長(zhǎng)輩，還是平輩，一般都不會(huì)直呼他人之名，而是要稱(chēng)呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。
隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們已不再局限于名、字的使用，而發(fā)展出了“號(hào)”。號(hào)在古代本是氏族的標(biāo)志之一，經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國(guó)號(hào)、帝號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、封號(hào)，還有民間老百姓的自號(hào)、他號(hào)、外號(hào)、綽號(hào)、自號(hào)等。其中，綽號(hào)在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據(jù)小說(shuō)人物的性格、武藝、長(zhǎng)相、出生、本領(lǐng)、品性等，為他們都起了綽號(hào)，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關(guān)勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號(hào)在文人之中非常流行，比如歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”、黃庭堅(jiān)自號(hào)“山谷道人”、蘇軾自號(hào)“東坡居士”、王陽(yáng)明自號(hào)“陽(yáng)明子”，等等。
另外，古人起名時(shí)，也會(huì)受其他一些社會(huì)文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學(xué)，祈求長(zhǎng)生不老，所以當(dāng)時(shí)一些人起名就強(qiáng)調(diào)此意，比如霍去病、陳萬(wàn)年、嚴(yán)延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學(xué)的色彩，例如，唐朝詩(shī)人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運(yùn)動(dòng)興起前后，很多人取名突出復(fù)古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。
在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數(shù)百年間，非常流行單名，比如《三國(guó)演義》所記載的三國(guó)人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當(dāng)時(shí)流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，王莽推行改革，并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來(lái)，秦國(guó)以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們起名時(shí)逐漸習(xí)慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開(kāi)始恢復(fù)使用雙名。從中古時(shí)期人們采用單名，可看出社會(huì)政治對(duì)起名文化直接而深遠(yuǎn)的影響。
此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個(gè)人都必然有心儀的名字，比如在元代，當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定：漢人庶民如果沒(méi)有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計(jì)之?dāng)?shù)來(lái)稱(chēng)呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計(jì)為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個(gè)規(guī)定在當(dāng)時(shí)比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個(gè)兒子，分別叫朱五一、朱五四。
總之，中國(guó)的起名文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起名具有豐富的社會(huì)文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現(xiàn)了更為深厚的社會(huì)文化價(jià)值及意義，同時(shí)名字也展示了不同時(shí)代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對(duì)起名非常講究，但不同時(shí)代，由于社會(huì)政治、思想文化不同，呈現(xiàn)為不同的特征。不過(guò)，在古代大部分時(shí)間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠(chéng)信道德等文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)起名文化的深遠(yuǎn)影響。
古人起名的原則及特點(diǎn)
從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對(duì)話，提到了起名的原則問(wèn)題。申繻對(duì)此說(shuō)道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)武廢二山，是以大物不可以命?！?span style="color: #3DAAD6;--tt-darkmode-color: #3DAAD6">從申繻的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類(lèi)。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時(shí)的外在特征或相關(guān)異象，比如有的人出生時(shí)出現(xiàn)了雨、雪天氣，名字中就會(huì)帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對(duì)子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因?yàn)樗念^頂像尼丘山，故起了這個(gè)名。對(duì)此，《史記·孔子世家》就記載說(shuō)：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。”有假，就是假借其他事物來(lái)起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當(dāng)時(shí)賜給他一條鯉魚(yú)，因此起名。當(dāng)然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類(lèi)，就是孩子的名字與父親相關(guān)。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個(gè)孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。
當(dāng)時(shí)，起名還有其他一些注意事項(xiàng)或規(guī)則，比如《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“凡名子，不以日月，不以國(guó)，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名?！?/span>另外，古人起名非常強(qiáng)調(diào)避諱。比如不能用長(zhǎng)輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時(shí)候?qū)Φ匚桓摺⒐俾毚?、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因?yàn)樗麄兿嘈琶麑?shí)相應(yīng)，名字有豐富的內(nèi)涵及意義，會(huì)直接影響一個(gè)人的興衰榮辱。如《論語(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！闭J(rèn)為名的正確與否，關(guān)系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也?！边@就說(shuō)明名實(shí)相副的重要性。
正因?yàn)槊钟刑嗟脑⒁?，所以古人?huì)從名字的音、形、義出發(fā)，結(jié)合個(gè)人的理想、追求、喜好、抱負(fù)等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業(yè)，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬(wàn)年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等?？傊?，古人重視起名，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)人的興衰榮辱，也關(guān)系到家族、宗親的榮衰。可以說(shuō)，古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會(huì)、政治、文化等意義。
在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國(guó)平天下的理想。例如，古人起名的時(shí)候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來(lái)，人們之所以重視玉，那是因?yàn)樗邆淞颂臁⒌?、道的屬性，更是擁有儒家所?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、樂(lè)、忠、信等美德。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人起名時(shí)用“玉”字非常多，有的即使沒(méi)有用“玉”字，但也用與“玉”有關(guān)的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉，等等。
與此同時(shí)，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會(huì)用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長(zhǎng)幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個(gè)，其中大哥司馬朗，字伯達(dá)；司馬懿其次，字仲達(dá)；三弟司馬孚，字樹(shù)達(dá)；四弟司馬馗，字季達(dá)。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會(huì)用確定的字來(lái)表明行輩。
另外，古人起名也非常強(qiáng)調(diào)男女之別及社會(huì)性，比如古人多喜歡用有蘊(yùn)意的“物”來(lái)起名，以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時(shí)非常突出陽(yáng)剛氣勢(shì)、建功立業(yè)的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅(jiān)硬木材等。相對(duì)而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥(niǎo)，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。
中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學(xué)。姓名作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言符號(hào)，蘊(yùn)含著不同時(shí)代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價(jià)值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現(xiàn)了古代社會(huì)文化的變遷、思想觀念的演變。
來(lái)源：《人民論壇》雜志11月上
作者：姜海軍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）
編輯：鄧汝濛
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