文|侯博士的筆記
編輯|侯博士的筆記
前言
中華民族擁有5000多年的悠久歷史，漢語作為主要語言，是中國文化底蘊的重要組成部分。在長期的演變中，漢語中涌現出了眾多的成語，這些成語是經過歷史的深刻積淀，被廣泛使用并延續(xù)至今的一類詞語。
它們具有固定的結構和特殊的文化含義，在語法功能上類似于一個固定詞組或短語。與普通詞匯相比，這些成語蘊含更多的文化內涵和歷史價值，代表著中華民族的獨特文化和精神傳統(tǒng)。
漢語成語的歷史和文化意蘊主要體現在兩個層面上：一是成語的形態(tài)；漢語成語大都以四字格的格式出現，而且經常會用到一些有虛指性的數詞。
從內部結構看，成語主要是由單音構成，并且在各個組成部分中都注意到了對稱性。在成語的發(fā)音方面，成語中的各個元素都講究平仄、重疊、疊用等，其形態(tài)特征與漢語的發(fā)展歷史以及漢文化的制約有著密切的關系。
第二個層面，也就是在成語中體現出的歷史和文化意蘊。漢語成語是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它是中國傳統(tǒng)的文化的一部分，它體現出中國傳統(tǒng)文化特有的心理結構，思維方式，審美情趣，以及中國傳統(tǒng)的價值觀。成語蘊含著深邃的哲理，蘊涵著豐厚的意蘊，既是中華智慧的結晶，又是中華文化的瑰寶。
漢語成語里所反映的中國古代物質文化
作為古代文化的一部分，物質文化是最直接和最直觀的一種文化形式。漢語成語中有不少是對上古時期人們生活習慣和思想內涵的直接反映。這些成語選擇的題材包括建筑、飲食、服飾、器物以及中醫(yī)藥理等，體現出中華民族物質文化的發(fā)展程度和歷史演進。
這些成語既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，又是中國傳統(tǒng)文化的精華。他們所表達的思想和價值觀，對我們理解中華民族的歷史文化，理解我們的精神世界，塑造我們的未來發(fā)展都有很大的作用。
成語與古代建筑
中國古代建筑的特點包括強烈的民族性、高度的藝術性和嚴格的等級制度。這種建筑風格反映了中國封建社會的特點。與建筑有關的成語也蘊含了中國文化和價值觀，具有濃厚的民族色彩。
在古時候，“門”與“戶”是有明確界限的。雖然大意上都指的是門，但不同的是，雙扇的門為“門”，而單扇的則為“戶”。
“門當戶對”這個諺語用來形容兩座房子的大門對著，門當戶對。后來，這一詞被擴展到了“夫妻”這個詞，用來形容夫妻之間的家庭、社會、經濟狀況等方面的關系。
另外，漢語中也有不少用來描述建筑物的特點，比如“層臺累榭”，就是用來描述建筑物層層疊疊，高下相間，此類成語也很常見。它們既是中國傳統(tǒng)的語言精華，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一種體現。
“門庭若市”這句諺語來自于《戰(zhàn)國策·齊策一》中的一句話：“群臣們進諫，門庭若市?！?/strong>這里的“庭”，就是指正門里面的院子，意思是有很多人在門口和院子里，就像一個菜市場，后來也被用來形容很多人，很是熱鬧。
《漢書·蒯通傳》中有“固若金湯”的諺語：
“必將 嬰城同守 ，皆為金城湯池 ，不可攻也?！?。
意思就是城墻堅固如銅，護城河就像沸騰的開水，形容城的防御工事很堅固，又有“金城湯池”之稱。這個成語很好地體現了古代軍事建筑的特色。
成語與古代飲食
根據近代考古學的研究成果，在我國古代，人們對飲食文化非常重視，現在使用的很多烹飪方法，都可以追溯到古代。漢語中也有不少成語，反映了我國古代的飲食文化，這一點也證實了我國古代飲食文化的歷史。
比如“五味俱全”這一成語，就是取自《禮記·禮運》中的一句話：
“五味，六和，十二個食物，還相而為質。”
還有關漢卿的《竇娥冤》第2折中出現：
大人你明如鏡 ，清似水 ．照妾身肝膽虛 實 ，那羹本五味俱全。”
這句話里的“五味”，就是酸、甜、苦、辣、咸，五味俱全。整個成語是用來形容調料齊全合適的，可見古代社會是多么的注重食物。如“粗茶淡飯”，“酒足飯飽”，“茶”和“飯”，“酒”和“飯”并用，都體現了中國人獨特的茶酒文化。
成語與古代服飾
中國古代服裝經歷了漫長的發(fā)展與演化，形成了一種色彩繽紛的服裝文化，是當今歷史學家，藝術家們孜孜以求的研究對象。
《周禮·春官》中說：“司服，察民氣，知衣冠，識物，以事相務?！?/strong>這表明，在古代，人們對服裝的選擇和著裝有著嚴格的規(guī)定。漢語成語中所折射出的古代服裝文化，記錄著古代服裝的發(fā)展歷程，同時也是古代社會森嚴的等級之分的體現。
例如“被發(fā)纓冠”這個成語，指的是沒有時間把頭發(fā)扎起來，把帽子系好，就是指急著去救別人。
“冠”是一種俗稱的帽子，后來被用來形容貴族們戴的帽子，因為古代人都是留著頭發(fā)，需要用發(fā)簪將頭發(fā)盤成一個丸子頭，然后在丸子頭上戴上一頂王冠，王冠兩側有一條很短的帶子，名為“纓”，是用來打結的。
“冕”指的是最高貴的黑色王冠，在一些成語中，“冕”和“冠”一起用，比如“冠冕堂皇”，用來形容一副表面上威風凜凜，莊嚴的樣子。
“黃袍加身”這句諺語中的“袍”字，就是帝王所穿的“龍袍”。
“鳳冠霞帔”，“珠圍翠繞”，都是古代貴婦穿的服飾“褒衣博帶”，“圓冠方領”，都是古代文人穿的服飾；“頂冠束帶”，“象簡烏紗”，都是官吏穿的服飾；“葛巾野服”，“芒鞋竹杖”，都是描寫深山里的隱士。
成語與古代器物
古代器物是最能反映出我國古代生產力發(fā)展程度的標志，也是最能反應出古人生活狀況的標志，在一些成語中，就可以直接用到古代器物的名稱，這有助于我們更好地理解古代的生活方式。
《史記·項羽本紀》中有一句話，叫做“破釜沉舟”，這句話是從楚漢之戰(zhàn)中流傳出來的：
“項羽乃悉引兵渡河 ，皆沉船 ，破釜甑.?！?/p>
其中的“釜”字與現代的“鍋”一樣，與“甑”字的意思相同，都是用來做飯的，這個成語的意思是破罐子破摔，再也沒有回頭路可走，比喻下定決心不顧一切的干到底。
在“衡權輕重”和“衡權利弊”這兩個成語中，“權”就是一個“秤”字?！昂狻敝傅氖且桓訔U，后來演變成了兩個音節(jié)的動詞，有大概，估計的意思。
“再接再厲”中的“厲”指的是磨刀石，也就是用來磨的，用來指的是用來磨刀的，用的是一把刀，一把斧頭，一把一把的磨，一次又一次的磨，用來形容堅持不懈的努力。
“錙銖必較”指的是對一點微不足道的小事斤斤計較，用來比喻非常吝嗇。
“一發(fā)千鈞”這四個字，用來形容一根頭發(fā)上掛著的東西，很是沉重，很是危險，你于形勢危急。
而“錙”，“銖”和“鈞”則是古代社會使用的重要計量單位。六銖是一錙，四錙是一兩，十六兩是一斤，三十斤是一鈞，兩鈞是一石。
漢語成語里所反應的中國古代精神文化
在漢語中，有很多成語都能體現出一種精神文化，這些成語所蘊含的文化內涵，是古代社會精神價值的體現，對這類成語進行歸納和研究，可以幫助我們更好地理解我國古代精神文明的發(fā)展程度，并對古代優(yōu)良的人文精神進行傳承和弘揚。
成語與儒家思想
儒家思想一直是中國文化的主流，貫穿了幾千年的封建社會意識形態(tài)。雖然儒家思想中存在一些封建時代的糟粕，但它也帶給我們很多實用的生活經驗和智慧，形成了我們民族獨特的思維方式。許多成語表達了孔子的思想，至今仍然具有進步的意義。
比如出自在春秋時期的一個成語典故“大義滅親”，說的是衛(wèi)國的大夫石硒，為了報效國家，設計殺死了助衛(wèi)莊公之子州吁殺兄篡位的親生兒子石厚，這個成語典故的意思是說：“為了維護國家和人民的利益，天子犯法和庶民同罪，對犯罪的親人也不能徇私舞弊，讓其受到該有的懲罰”。
“當仁不讓”這一成語是《論語·衛(wèi)靈公》中的一句話：“子曰：當仁，不讓于師?！?/strong>
最初的意思是以仁為任，沒有什么可以謙讓的地方。后來的意思是，在需要做的事情上，他們就會積極主動地去做，不會拒絕。
可以看出，從這些成語中所反映出來的儒家思想，充分反映出了中華民族以仁為本、積極向上的優(yōu)良品質，這對于當代的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是具有積極的意義。
成語與宗教文化
在中國文化發(fā)展史上，宗教文化占有舉足輕重的位置。其中，佛教和道教又是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分。
漢語中很多成語都是從這兩大宗教文化中衍生出來的，至今仍在使用。
“無為而治”這個成語最早來自于《論語·衛(wèi)靈公》中的一句話：
“子 日：‘無為而治者，其舜也歟?”
它代表了道家的理念，也就是道家的開創(chuàng)者老子哲學思想的內容。講的是在舜統(tǒng)治時期，繼承了堯的學說，沒有做出任何改動，但是“無為而治”的學說卻在老子的學說中發(fā)展出了一套體系，也就是君王不要魯莽行事，天下就會安定下來，這就是所謂的“以德天下”的意思。
“絕圣棄智”這個成語取自《老子》的十九章：絕圣棄智，百倍民利，絕仁棄義，民復孝慈，通巧棄利，天下沒有強盜。
”“圣”“智”指的是智慧，聰明，這句成語的含義是舍去聰明，回歸自然，這就是老子崇尚自然，無為而治的哲理。
成語與古代制度
中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了一套較為完備的制度體系。這些制度對于現在人們意識形態(tài)得到形成有著重要的作用，而反映古代制度的成語，無論在數量還是在頻率上，都占有很大的比例。
“秦晉之好”這個成語如今多用來形容兩個姓氏的聯(lián)姻，但是它的出處卻是一種政治聯(lián)姻。根據《左傳·僖公二十三年》中的記載，在春秋戰(zhàn)國時期，秦、晉為鞏固政治聯(lián)系而通婚，后來晉惠公登基，兩國關系斷絕，直至晉公重耳（晉文公）奪取政權，才得以重修舊好，從而形成了“秦晉之好”，這也是古代政治體制的一種體現。
“光宗耀祖”這句諺語取自《紅樓夢》第33回：
“兒子管他 ，也為的是光宗耀祖?！?/p>
“宗”就是宗族，“祖”就是祖宗，這個成語用來比喻子孫當上了官功成名就，使得祖宗和整個家族都十分榮耀。
在古代，人們把“光宗耀祖”看作是為子孫后代應盡的責任，這是中國傳統(tǒng)宗法思想的集中體現。
“父慈子孝”，“承歡膝下”，“兄友弟恭”，這些成語則直接表現了家庭成員之間親密和睦的關系，這種關系在中華民族的道德觀念和行為規(guī)范中具有重要的地位，它是維護家庭秩序的基礎，也是社會制度的體現。
“尊師重道”這個成語源自于古代的教育制度，引用自《后漢書·孔僖傳》中的一段話：“臣聞明王圣主，不敢不尊師重道”。
其中的“道”指的是老師所傳授的知識和應該遵循的道理。這個成語的含義是要我們尊重師長，珍視老師的教誨，這也是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。
古代人觀察太陽、月亮、金、木、土、水、火等“五行”時都是以恒星為背景，并選擇了28顆星宿為自己的座標，“南箕北斗”原指的是利用星宿來確定自己的位置，后被引申為有名無實。
諸如“斗轉參橫”、“日月參辰”、“寅吃卯糧”等成語，均與上古天象、歷法密切相關。
成語與古代文學藝術
我們國家的文化傳統(tǒng)源遠流長，在文學和藝術上取得了卓越的成就，優(yōu)秀的文化成果來源于古代社會生活的方方面面，最終又回到生活中去，因此，與之相關的成語，也就囊括了古代文學和藝術生活的方方面面。
“人木三分”是張懷璀的《書斷·王羲之》中的一句話：“王羲之書祝版 ，工人削之 ，筆人木三分?！?/strong>
這句話的意思就是，王羲之曾經寫過一句話，后來因為要修改，匠人們想要把這句話從木牌上擦下來，結果一看，每一個字都像是被人用刀子劃出來的一樣，深深地扎進了木頭里。因此，這個成語被用來描述書法的筆力雄渾，后又被用來比喻思想的深邃。
“雙管齊下”這個成語出自于宋代郭若虛的《圖畫見聞志·張躁》一文，
“唐張躁員外畫山水松石，名重于世，尤于畫松，特出意象，能手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯干，勢凌風雨，氣傲煙霞?！?/p>
描述唐代著名畫家張躁擅長畫松石，尤其擅長描繪松樹的形象。他能夠同時使用兩支畫筆，一支描繪生枝，一支描繪枯干，氣勢逼人，讓人感受到松樹的風姿。
這個成語的意思是指在兩個方面同時進行，并用比喻來形容古代繪畫技法的高超之處。
結語
總之，成語是漢語中一個非常重要的部分，它在漫長的歷史積累中，承載著遠古文明的光輝，而它的結構的固定性和語義的特殊性，使它能夠最直接地、最生動地體現遠古文明。
所以，通過對成語與古代文化之間的聯(lián)系的研究，可以幫助我們更好地理解古代社會的人文現象，并對輝煌的中圍文化進行傳承和發(fā)展，同時把漢語方在中圍古文化中進行考察，這對我們學習和掌握漢語的語言都有很大的幫助。
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