“五德”是指事物的水、火、木、金、土五種德性或品質(zhì)，這種學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的朝代更迭中最常見(jiàn)。據(jù)史書(shū)上記載從三皇五帝時(shí)就出現(xiàn)“五德終始”了，如伏羲氏為木德王，神農(nóng)氏為火德王，明朝為火德，清朝為水德。

“五德“學(xué)說(shuō)最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒衍提出。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，認(rèn)為改朝換代就是五德的相生、相克和終始循環(huán)。 《史記，孟子茍卿列傳》：“鄒衍睹有國(guó)者益淫移、不尚德。稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！蔽逍信涞弁踔掠卸ǎ阂粸橐?span id="lcdigtz" class="candidate-entity-word" data-gid="9006499">五行相生之順序，伏羲氏（木）、神農(nóng)氏（火）、軒轅氏（土）、金天氏（金）、高陽(yáng)氏（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、裔（水）周（木）、漢（火）。二為依五行相勝（克）之順序，周火德，則秦以水德代之；秦水德，則漢又以土德代之。

“五德終始”又稱(chēng)“五德轉(zhuǎn)移”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆奔词挛锏乃⒒?、木、金、土五種德性或性能?！拔宓陆K始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

鄒衍繼承早期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明自然和社會(huì)的變化問(wèn)題。

鄒衍創(chuàng)建“五德終始說(shuō)”，本意是想從他“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之談”的陰陽(yáng)五行研究中，羅列出天降的災(zāi)祥禍福，來(lái)恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事、治民，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德終始說(shuō)的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。

五德終始說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。

自秦漢直至宋遼金時(shí)代，五德終始一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架?！肮首郧赝莆鍎?，以水德自名，由漢以來(lái)，有國(guó)者未始不由于此說(shuō)”。但宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說(shuō)最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。