原創(chuàng) 舞天玄姬 舞天玄姬 2020-09-20 14:21
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#中國古代怎么認識天地萬物的？11個
#天文氣象——風雨雷電神13個
天人相應與天文氣象
（整理了好久，寫完之后先發(fā)在了天涯，由于不能單獨發(fā)帖，只能發(fā)在別人的帖子里或者我自己之前發(fā)的舊帖里。）
圖 發(fā)表在天涯帖子《古文物作證，為什么中華文明是唯一真正的古文明》里的系列文《天人相應與天文氣象》
萬物本原與元氣論
天文氣象里的風、云、雨、露、雷、電等現象是怎么回事呢？又和天上的日月星辰有什么關系，古人是怎么想到用金木水火土來表示的呢。
氣候氣象與天文密切相關，涉及到重要的“元氣論”，亦是何為太一、太極、太初、道等，這就是最關鍵的探討世界本原為何物了。
殷周時期的陰陽和五行學說，仍然是這一時期關于宇宙萬物本原的重要學說。
“五行”觀念還有更復雜深刻的內涵，其關鍵就在一個“行”字，“行”有運行的意思，故“五行”中包含著一個非常重要的觀念，即變動運轉的觀念。
陰陽五行、八卦都是抽象規(guī)律，借以如澤火雷風水山、金木水火土來表示而已，所以，并不會隨著時間而消失。
西周末年，還產生了“氣”的說法，用陽氣和陰氣的相互作用來解釋天地分離、四季變化、萬物盛衰等各種自然現象。
“清陽為天，濁陰為地?！保ā端貑枴り庩枒蟠笳摗罚?/span>
“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣?！保ā端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚?/span>
戰(zhàn)國時期，從不同角度反映自然界面貌的陰陽說與五行說開始被結合起來，形成了陰陽五行說。陰陽五行說和元氣論的結合，又構成了我國古代元氣一元論的自然觀。
戰(zhàn)國中期的宋钘和尹文也提出了“氣”是宇宙本原的學說。
“氣”是一種以比較抽象的形態(tài)，如《莊子·太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾” 。
“一體之盈虛，消息皆通于天地，應于萬類”（《列子》）；“其細無內，其大無外”（《管子·內業(yè)》），即它可以小到無窮小，大到無限大，充斥于混沌空間，化生萬物。因其是宇宙萬物的本原，故又稱“元氣”。
后世的元氣學說也是在此基礎上發(fā)展起來的。
東漢王充說：“萬物之生．皆稟元氣?！边@里有兩點值得注意，一是“混沌”的概念，一是“化生”的概念，這是中國先哲對“元氣”特點的概括。
需要注意的是：中國的“氣”、“元氣”包含有“空氣”、“氣體”的意思，卻又不等同于是現代漢語中的“空氣”或“氣體”。
因此，中國的“氣”是可以用來解釋天氣、氣候中的風雨云氣雷電等變化的生成產生原理，如東晉郭璞《葬經》又名《葬書》：“夫陽陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”，所以，中國的“氣”的理論其實是非常先進有道理的。
除了上面所說的“元氣說”，還有認為水是萬物本原的說法，《管子·水地》中說“故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！f物莫不以生”的“水一行說”。巧的是，據說“古希臘”哲學家泰勒斯也提出“水是萬物的始基”的說法。
郭店出土的楚簡中，有一篇《太一生水》也是現今發(fā)現的制作時代最早的宇宙生成論文獻，它與傳世文獻中論述宇宙生成的《列子》、《禮記》、《荀子·禮論》、《呂氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發(fā)生的源頭。
我們可以看到“太一生水”的說法，和管子把水視作萬物的本源說法有一定的聯系，卻有著不同之處。
老子用“水”比喻道，但老子從來沒有說過水就是道?！痘茨献印烦幸u了老子的水喻，同樣沒有把道等同于水。
以及認為萬物生于土的說法，在《莊子·在宥》篇假借黃帝時代的廣成子之口說：“今夫百昌皆生于土，而返于土。”的“土一行說”。
所以，我國古代的五行說、陰陽說、元氣說、水一行說、土一行說等都有出現，也出現互相結合的現象。
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陰陽二氣變化
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。
陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。
后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。
一般來說，凡是劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。
圖 日月-陰陽圖
早期的“陰陽”概念并不是萬物屬性的抽象，而是專指“陰陽”二氣。
在《國語·周語上》中記載：周宣王時已有了“陽氣”的說法，到了西周末年，伯陽父以陽氣與陰氣的運動來解釋地震的成因。
在《呂氏春秋·古樂》中說：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦琴，以來陰氣，以定群生”。
在《國語·周語下》中說：“如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正”。
把“樂”看做是可通天地間的陰陽之氣，這是古今對音樂理解不同的重要區(qū)別。現代音樂脫離了這一點，卻不能改變音樂影響人的性情這一事實。
“陰陽”后來變成抽象的概念，在《靈樞·陰陽系日月》中就說：“陰陽者，有名無形”。
古人所說的“天地陰陽二氣交感而生萬物”之說，以陰陽二氣的交感相錯，解釋了宇宙萬物生成變化之究極本原。
《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，萬物之能始也?！?/span>
在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”、在《系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。而全本《易經》其實就是在講“陰陽”變化的數理和哲理。
《易經》的基本思路其實就是：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一?！ ?/span>
“陰陽”學說是在“氣”學說的基礎上建立起來的，并在“氣”的基礎上，進一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運動變化中一分二的結果，因此也就抽象出了“陰”和“陽”兩個相對的概念。
圖 陰陽轉化-動態(tài)平衡
古代理論認為，精氣（或氣）是宇宙萬物的共同構成本原。由于精氣自身的運動，產生了屬性相反的陰陽二氣：陽主動，陰主靜；陽化氣，陰成形；陽氣布散而為天，陰氣凝聚而為地。
即《素問·陰陽應象大論》所謂“積陽為天，積陰為地”。天氣下降，地氣上升，天地陰陽二氣氤氳交感，相摩相蕩，達到了“和”的狀態(tài)，則化生宇宙萬物并推動和調控著它們的發(fā)展變化。
也就是陰陽的交感相錯處于最佳狀態(tài)，即“和”的狀態(tài)。
《易傳·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！?/span>
《莊子·田子方》說：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和，而物生焉。”
《淮南子·本經訓》說：“陰陽者，承天地之和，形萬物之殊。”指出陰陽二氣合和則化生繽紛多彩的萬物萬象。
《淮南子·氾論訓》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調?！e陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃成為和?！敝赋鲫庩柖鈪f調則為和，和是萬物化生的內在機制。若陰氣過于偏盛，可使事物停止運動；若陽氣過于亢盛，則導致事物過分發(fā)展。
《春秋繁露·循天之道》說：“陽者，天之寬也；陰者，天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也。”又說：“和者，天之正也，陰陽之平也。其氣最良，物之所生也?！闭J為“和”是陰陽之氣固有的協調機制，是天地之道的根本內容，宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展和變化，都遵循“和”的規(guī)則。
然后，天地合而萬物生。
《荀子·禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/span>
《淮南子·天文訓》說：“陰陽合和而萬物生。”
《素問·天元紀大論》說：“天地者，萬物之上下也?！庇终f：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！?/span>
這就是《道德經》中，老子是所說的“天下之萬物生于有，而有卻生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
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在地成形風雨露雷電
天氣地氣之交會
古代的“元氣論”討論的是天地本原，雖然古代對天地本原有很多說法，不過“元氣論”發(fā)展演變影響更大，認為天地本原是“氣”，由此產生了世間萬物，因而能夠從對天象物候氣象等的解釋中，找到是從“氣”推論出來的。
陰陽交感，是指陰陽二氣在運動中相互感應而交和，亦即相互發(fā)生作用。在自然界，天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，形成云、霧、雷電、雨露，生命得以誕生，從而化生出萬物。在陽光雨露的沐浴滋潤下，萬物才得以成長。
《素問·四氣調神大論》：“天地氣交，萬物華實?！?span id="galcdtr" class="candidate-entity-word" data-gid="20389786">王冰注：“夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。”張志聰注：“天地氣交，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實。
陰陽二氣的交感是在陰升陽降的運動過程中實現的。
實際情況是天陽居上，地陰在下，要形成陰上陽下之勢，居上之天陽之氣必須不斷地下降于地，在下之地陰之氣也應不斷地上升于天。
《素問·六微旨大論》說：“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”
《素問次注·天元紀大論》說：“天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也?！?/span>
《類經·運氣》說：“惟陽中有陰，故天氣得以下降；陰中有陽，故地氣得以上升，此即上下相召之本?！?
古代認為陰陽二氣升降的動力存在于陰陽二氣自身之中。陰中有陽，故陰能在其所涵陽氣的推動下上升交于天氣；陽中有陰，故陽能在其所寓陰氣的牽掣下下降交于地氣。
天之陽氣為何能降，地之陰氣為何能升？
中國古代理論是用“本乎天者親上，本乎地者親下”來解釋的，也就是說，天氣雖在上，但內涵地之陰氣，即陽中有陰，有“親下”之勢，故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地，地氣雖居下，但內寓天之陽氣，即陰中有陽，有“親上”之勢，故地氣在其所涵天之陽氣的作用下上升于天。如此則陰升陽降，天地之氣交感合和。
《素問·六微旨大論》中這樣說道：
帝曰：“其升降何如？”
岐伯曰：“氣之升降，天地之更用也?！?
帝曰：“愿聞其用何如？”
岐伯曰：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！?
這段對話的意思是：
黃帝問：天地陰陽之氣的升降運動是怎樣的？岐伯答：氣的升降，是天地相互作用的結果。
黃帝問：希望聽聽天地陰陽之氣是如何升降運動的？
岐伯答：升止則降，下降之氣叫天氣；降止則升，上升之氣叫地氣。天氣下降，交流于地；地氣上升，飛騰于天。所以（天地之氣）上下相互感應，升降互為因果，自然界的運動和變化就產生了。
天地之間的陰陽二氣交感交流，才會有各種氣象出現，但是在《呂氏春秋·孟冬紀》里面提到一種情況，冬天則會相反，導致天地不通：“是月也，天子始裘，命有司曰：‘天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。’命百官謹蓋藏。”。
冬天的時候，天氣上騰，地氣下降，兩者不交流了，所以，天地不通，而成冬天。
正常的時候，天氣下降，地氣上升，才會有風云雨霧霜露雪雷電等天氣的出現。
而要是冬天出現雷電，則很不正常了，古人認為雷是因為陽氣盛而發(fā)聲，秋分后陰氣開始旺盛，所以不再打雷了。
在《月令七十二候集解》秋分一候：“雷始收聲。鮑氏曰，雷二月陽中發(fā)聲，八月陰中收聲入地，則萬物隨入也。”
所以，古人才用“冬雷震震，夏雨雪”來做誓言，“乃敢與君絕”啊?。ā?span id="msnuvwn" class="candidate-entity-word" data-gid="4653448">漢樂府民歌《上邪》》）
雷又是龍，即“雷從龍”，故而龍是“春分而登天，秋分而潛淵?！保ā?span id="mgrmdrg" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》），隨天地變化而變化。
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陰陽之氣化風雨雷電
圖 云霧繚繞升騰的動態(tài)圖
《素問·陰陽應象大論》解釋了云和雨的形成：“地氣上而為云，天氣下而為雨?！?/span>
圖 云霧山繚繞的動態(tài)圖
《淮南子·天文訓》一章中還寫到，“天之偏氣，怒者為風，地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧，陽氣勝則散徹為雨露，陰氣勝則凝為霜雪”。
這里從道家對天地的相互關系論述了風雨，雷霧，霜雪形成的原因，此后一直有延續(xù)發(fā)展演變。
氣的各種變化，形成了風、云、雨：“夫陽陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”（東晉郭璞《葬經》又名《葬書》）
圖 迷霧森林動態(tài)圖片
晉代郭璞所著《葬書》，通過氣解釋了何謂風水：“葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
“生氣”就是能滋潤萬物的陰陽之氣。正如郭璞在《葬經》中所說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”，“夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。經曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”。
所以，風水怎么說不重要呢？其實，都是用的元氣生化萬物之說，懂了萬物如何出現，也就知道如何利用“氣”做很多事情了?。?/span>因而《黃帝宅經》中說：“故宅者人之本，人以宅為家。若安，即家吉昌；若不安，即門族衰微。”就是這個道理。
閃電，古代也叫電、霹靂。詳細請見康熙字典里的解釋。
《釋名》：“電，殄也。乍見則殄滅也?！?/span>
圖 慢鏡頭，閃電
《易·噬嗑》雷電合而章。《注》雷電$合，不亂乃章。又《豐卦》雷電皆至。《疏》雷者，天之威動。電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備足以為豐也。
《詩·小雅》震電?！抖Y·月令》仲春，雷乃發(fā)聲，始電?！妒琛冯娛顷柟?，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於隂，其光乃見，故云始電。
《春秋·隱九年》大雨震電?！妒琛?span id="oygesgu" class="candidate-entity-word" data-gid="6988541">河圖云：隂激陽為電，電是雷光。
《谷梁傳》：“震，雷也。電，霆也?！?/span>
《淮南子·原道訓》：“電以為鞭策?！?/span>
圖 這是什么東西被閃電擊中了？
《埤雅》：“電與雷同氣。雷從回，電從申，隂陽以回薄而成雷，以申泄而為電。或曰雷出天氣，電出地氣，故電從坤省。說卦：離為電。電，火屬也。蓋隂陽暴格，分爭激射，有火生焉，其光為電，其聲為雷。今鐵石相擊則生火，燒石投井則起雷。又況天地大爐之所薄動，眞火之所激射乎。董子曰：太平之世，雷不驚人，號令啟發(fā)而已。電不炫目，宣示光耀而已。”
西漢劉安等人著的《淮南子》中，對雷、電作如下的解釋：“電激氣也”，“陰陽相薄為雷，激揚為電。”這就是說，當時把雷看做是陰陽相互作用的產物，把電則看做是激發(fā)的氣。這種看法，居然比較類似近代關于電的學說。
或者說，近代電的學說來自于中國思想理論才對。
宋代王文卿《雷說》，“夫雷霆者，天地樞機?！薄?/span>
說起雷電，道教里有比較出名的道法就是雷法了，其實，這也還是用到了“氣”的變化原理。
道教的雷法就是明白雷從何來，人身體中又有何處有雷，才能聚五臟之氣為一而為五雷正法。
五雷正法又稱雷法。中國神話和道教中的法術之一。雷霆為陰陽之氣所生，雷為陽，霆屬陰。依《洛書》五行之數，“東三南二北一西四，此大數之祖而中央五焉?！倍做刑斓刂袣猓试晃謇住?/span>
在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界。
圖 雷聲未停，又一道閃電，一道道白色的閃電，展現在我們眼前。
雷法實為內丹修煉與法術行持相結合的道法。
雷法的修煉，特別注重內丹的修煉，并主張“道體法用”，即修成內丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。
《王侍宸祈禱八段錦》：“天地得此一氣，千變萬化，人為萬物之靈，得此一氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風云雷雨，無所不至矣?！?/span>
內丹有成，先天一氣充盈?！耙粴獠艅?，風雷云雨皆作，禽獸山木俱生。”此即“道為法之體，法為道之用”的理論依據。
雷法強調實修，亦表現在書符上。強調符之靈驗與否，關鍵在是否將自己的元氣氣布于符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》：一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。
道法里的雷法就是運用其原理，因而才會說“雷霆者，天之號令?！钡闷浞ㄕ?，可以“驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂?！?/span>
根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》中就有這么一段話，就是運用了天地人相應之理，才能練成道教雷法：
“人能虛其心則神見，靜其念則炁融。如陽燧取火，方諸召水，磁石吸鐵，琥珀拾芥。以炁相召，以類相輔，有如聲之應響，影之隨形，豈力為之哉。不疾而速，不行而至，不機而中，不神而靈者，誠也。凡炁之在彼，感之在我：應之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感名之機，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人則不神所以神，故偈云：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念。”
因此，如果按照對“氣”的理解，道法修煉的內丹修煉法才是正確的。也正是如此修煉，煉得的一氣才能引得風雷云雨皆作，因為本身就是一體的。
要是不懂何為“氣”，也就對中國古籍里各種陰陽五行生化相生相克的“氣”如何變化無法理解了，這是中國古代思想精華所在！
而通過古籍中的這些陰陽五行之說，結合天象物候氣象來理解日月星辰等天體，才能反推回去，同樣得到陰陽五行之氣，互相組合變化，從而化生天地萬物自然氣象，最后追尋到了最關鍵的“氣”。
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天地相應，萬物生焉
這些都是因為“氣”的變化產生了不同的現象，為什么一直以來中國都有“天人相應”、“天人感應”之說，也有“同聲相應，同氣相求”之說。
《尚書·泰誓》指出：“天有顯道”。《左傳》認為：“天事恒象”。
莊子告誡人們：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！避髯觿t大聲疾呼：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！贝颂幍奶旒粗赴ㄌ祗w在內的自然界。
圖 正氣萬物蔥
歸根結底，在于天地陰陽相應之后，“天地交感”而化生萬物，天地感應而變化出了各種氣候氣象的反應。
《易·乾·文言》說道：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?
《呂氏春秋·恃君覽·召類》：“類同相召，氣同則和，聲比則應?！?/span>
對此《淮南子·天文訓》中有類似說法：“ 物類相動，本標相應。故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水。虛嘯而谷風至，龍舉而景云屬，麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。”
因而，宋代·邵雍的《觀物內篇》提到這么一段話，說的比較完整一些：
“天生於動者也，地生於靜者也。一動一靜交，交而天地之道盡之矣。動之始，則陽生焉，動之極，則陰生焉。一陰一陽交，而天之用盡矣。靜之始，則柔生焉，靜之極，則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。動之大者，謂之太陽；動之小者，謂之少陽；靜之大者，謂之太陰；靜之小者，謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。靜之大者，謂之太柔；靜之小者，謂之少柔；動之大者，謂之太剛；動之小者，謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交，而地之體盡之矣。
夫陰陽剛柔，根極為動靜者也。而動靜之生，天地以判。動靜之交，天地以合。故動而生陽，動極則陰生。靜而生柔，靜極則剛生。天陽而陰從焉，地柔而剛交焉。始而之科極，皆交而既於盡者也。凡天地之用，道蓋如此。惟是陰陽剛柔，各以動靜之大小分太少，得氣多者太，得氣少者少也。太陽日，太陰月，少陽星，少陰辰，分屬於乾、兌、離、震，交焉而天體盡是矣。太柔水，太剛火，少柔土，少剛石，分屬於坤、艮、坎、巽，交焉地體盡是矣。此一分而兩，兩交而四，四交而八，八交而十六，十六交而三十二之不離乎一動一靜也。
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷交，而地之化盡矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，準備變物之體。性情形體交，而動植之感盡之矣。兩化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交，而動植之應盡之矣。
水為雨，雨者，水氣之所化?；馂轱L，風者，火氣之所化。土為露，露者，土氣之所化。石為雷，雷者，石氣之所化。
然四者又交相化焉。
故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。
水雨則為霶霈之雨，火雨則為若暴之雨，土雨則為霡霂之雨，石雨則為雹凍之雨。
所感之氣如此，皆可以類推也。
雨、風、露、雷交，而地之化盡之矣。水、火、土、石交，而后有雨、露、風、雷之化，有雨露風雷之化而后有物生焉。
是故寒暑晝夜者，日月星辰之本天而變也，而動植萬物之性情形體，由以感。雨風露雷者，水火土石之本地而化也，而動植萬物之走飛草木，由以應。為變?yōu)榛瑸楦袨閼?，不交不生，不生不備，而天地烏乎盡矣?！?/span>
（《中華大典·天文典一》第18頁，宋·邵雍的《觀物內篇》）
圖 云氣美江山 生機呈無限
所以，天地日月星辰，寒暑晝夜就這樣交相變化而成，動植物的萬物性情形體由此影響而出現，雨露風雷，水火土石感而化之，這幾者再交相變化又組合出來更多的自然現象，無所不感，無所不變，一切都是由此變化而來的。
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天人相應而為一
天地自然，在陰陽二氣相生相克、互相轉化的過程中，誕生了宇宙間萬事萬物。
郭璞在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。生氣即一元運行氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。一氣分陰陽，析而為五行。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應亦絕。父母子孫，本同一氣，氣感而應，鬼福及人?！?/span>
因此，天地有陰陽交感，人也有陰陽交感。
亦是風水中所說的“天之所臨，地之所感。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。”（地理真定《一粒粟》）天之所臨，地之所感：形止氣畜，萬物化生：天上星辰之陽氣聚了下照，地上之陰氣聚了上升，陰氣陽氣相交了，才有了感應。有了天地陰陽之氣的交媾，萬物才能夠生長。
圖 山川美秀氣
還是《素問·天元紀大論》說的：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物?！闭f明陰陽交感互用乃氣化之本，然而產生各種自然現象和萬物。
《靈樞·本神》：“故生之來，謂之精，兩精相搏謂之神?！?/span>
《素問·決氣》曰：“兩神相搏，合而成形?！惫省皻饨弧币酁樯纬傻谋貍錀l件。
應天時，人順應天地之氣而生。
《內經》曰：“天地合氣，命之曰人。”
“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！保ā秲冉洝罚?/span>
人是天地萬物之一，性情形體無不受萬物所影響：
《素問·陰陽應象大論》：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形”“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽法腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府”。
“夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應。所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。靈於萬物，不亦宜乎！
乃人為天地所生，萬物所貴於天地之變化，兼?zhèn)浜跏詈畷円癸L雨露雷於萬物之感應，悉統乎性情形體走飛草木?！保ㄋ未ど塾骸队^物內篇》）
圖 陰陽圖片
也是《靈樞·邪客》說的人與天地相應：
“黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應天地奈何？
伯高答曰：
天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風雨，人有喜怒。
天有雷電，人有聲音。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五臟。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十趾，莖垂以應之，女子不足二節(jié)，以抱人形。
天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十〔五〕節(jié)。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二經水，人有十二經脈。
地有泉脈，人有衛(wèi)氣。
地有草蓂，人有毫毛。
天有晝夜，人有臥起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節(jié)。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有（jiong）肉
歲有十二月，人有十二節(jié)。
地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也！”
圖 《尚書》若藥不暝眩、手掌對應圖
所以《內經》才說：“人之合于天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六府，以應六律。六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天也?！?/span>
道法自然，天人相應，“人以天地之氣生，四時之法成”。
《內經素問·陰陽應象大論》里指出：“天地者，萬物之上下也。”、“天有四時五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。
這就是天地相應，產生了生寒暑燥濕風，反應在人身上就是五臟化五氣，生喜怒悲憂恐。
圖 正氣自然行 人間正氣弘
“天地萬物與我并生，類也”（《列子·說符》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。
“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露·陰陽義》），即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。
《靈樞·刺節(jié)真邪》：“與天地相應，與四時相副，人參天地。”
所以，《靈樞·歲露論》才能說：“人與天地相參也，與日月相應也?！?/span>，是以才能“天人合一”！
“天人合一”不是什么地方都有的思想，因為經過這些資料分析會發(fā)現，想要形成天人合一的思想，需要有天地相應、天人感應、天人合一才能完成，還需要能夠發(fā)現天地交感化生萬物才能得出“天人合一”的結論，其他地方都產生不了天人相應，陰陽五行說，甚至很多地方也不承認這種說法，中國周邊國家民族是受中國文化影響，而不能認為這種思想隨處可見，將中國古人的思想精華當做了普通東西來對待，這是暴殄天物啊，不知道珍惜我們最珍貴思想文化！
西化的中國人就不承認天人感應、天地相應之說，更不承認陰陽五行說，否定中國古代思想，只承認西方“科學”才是科學，中國古代的都不算，的確，中國古代要是用西式“科學”來承認形容，那就狹隘了偏頗了，中國思想也不需要西方來承認，只需要中國人承認就可以了。
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天地為父母
《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！?/span>意思是說，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親。
周易《系辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物才能變化而完美，陰陽雌雄兩性交合，萬物才能產生變化”。
《周易·序卦》曰：“有天地然后萬物生焉?！刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！?/span>
“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目?！保ㄒ姟端貑枴毭握摗罚?/span>
圖 日月瑞氣生 大地美意呈
這就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產生萬物的根源。
所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，形成了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。
據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。
圖 故宮天壇圖
《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
《周易·系辭》又曰：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霍，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，寒暑相推，而歲成焉。”
古人認為，宇宙中日來月往，月來日往，日月相推，產生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的運行，才產生寒冬和夏暑，寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推才產生一年春夏秋冬四季的歲月變化，才產生一年又一年。
古人認為，日月是歲月形成離不開的天象，因而就產生了祭祀日月的習俗。這可不是什么無知迷信，不懂西方“科學”才崇拜天地日月的，而正是明白了天地萬物是怎么來的，才會尊崇天地，祭祀天地日月萬物，天地是我們的父母，某種意義上來說，這沒有什么不對。
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天垂象，地成形
《素問·天元紀大論》中說氣在天地產生不同的形態(tài)：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。”說明陰陽交感互用乃氣化之本，從而產生各種世間萬物自然現象。
最終就變成了《素問·五運行大論》所說的“天垂象，地成形”：
“天垂象，地成形。七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也?！?
意為在天地運動中，太空有星象、氣象，地面有物象。日、月、木、火、土、金、水，這七大天體，象穿梭一樣運行于太空之中。木火土金水五種屬性的氣附著在地表，承載著有形質的物體；虛的（指氣）用來陳列順應天的精氣。地體及萬物與太空精氣的關系，就象樹根與枝葉的關系一樣。
雖然宇宙遼闊遙遠，但是通過觀察天空星象、氣象，以及氣化作用所引起的動物的生長壯老已和植物的生長化收藏等物象，還是能夠認知清楚的。
圖 天地氣燦燦 霞光普照照
《淮南子·天文訓》中也講到了天地萬物是如何生成的：
“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。”
《列子·天瑞》中的“杞人憂天”亦有說到：“長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，云霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也?！?/span>
這就是為什么當初能夠依據地球上的風雨露雷電現象，可以反推回解釋說明宇宙中的日月星辰的各種現象。
亦為《淮南子·天文訓》所說的：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。”
由此可知，在古代中國天文學中，氣象物候是連結陰陽之氣與天空星象的紐帶。
圖 霞光播撒揚正氣
《素問·陰陽應象大論》：“陽化氣，陰成形?！?/span>
氣，“在天成象，在地成形?！?，通過在天上的日月星辰，在地上的風雨露雷電，我們深刻的明白了何謂“在天成象，在地成形”，陰陽五行相互交感才成了現在的天地萬物自然之景象！
也就是說，天地日月星辰之交，會得到暑寒晝夜、水火土石，這些再相互感應相交變化出世間萬物。
在《黃帝內經》有這么一句話，恰好可以說么為何當初可以反推回陰陽五行，就像當初從天文氣象找到其中的聯結點是“氣”，由此知道了中國探討萬物本原之“元氣論”。
《素問·陰陽離合論》曰：“陰陽者，數之可百，推之可千，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也?！?/span>
此處“其要一也”，就是指天地萬物存在著無窮無盡的層次和形式，用陰陽來體現和推演是數不勝數的，唯有最終歸結為“一”，返璞歸真，返本歸元，才是真正的根本。
正如《周易系辭》：“在天成象，在地成形，變化見矣?！?說的是，懸于天上的（如日月星辰等）成為表象，處于地面的（如山川草木動物）等成為形體，事物變化的道理就可以從這些形、象中顯現出來。
如此，我們就更能深刻體會所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《周易·咸卦》之“天地感而萬物化生”！
敬畏天地，敬畏江河、敬畏一草一木，它們與我們的生命息息相關。
圖 先古圣人觀察天地萬物運轉的規(guī)律為人間制禮作樂（資料圖 圖源網絡）
上古時期，古人才會“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！保?/span>知此萬物之由來，才能心存敬畏之心，方能明白為何祖先要祭拜天地、日月，有了天地日月星辰，才能有人類之存在啊！
天上有日月星辰、風雷云雨，大地有山川河流草木，人類及諸生物，人類的生存諸多活動隨著日出而作日入而息……天地萬物自然一體，就在這一切現象中呈現了出來。
答案一直都在，只是需要回歸本原，就能找到答案！
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【今天的發(fā)完了，明天繼續(xù)發(fā)了，了解一下古代對“氣”的解釋，對天地萬物和氣象變化的解釋，更有助于理解今天所學的知識。
一直以來，都是說中國古代沒有理論，沒有科學理論，沒有總結，都是零碎的，這是不對的，如果按照中國思想來理解天地萬物，元氣論去解釋天地萬物的話，今天所學的科學即分科知識都是其下屬的分支，并不零碎，在整體概念下這些其實很好理解。
今天所學的知識才是真正的支離破碎，毫無聯系，不清楚怎么來的，各種西式編故事造假無師自通的人物發(fā)現，事實上，起源根本不是那么回事，這是誤導人啊！
稍微了解一些中國這些思想文化，也是有助于理解我們的中醫(yī)學的，因為中醫(yī)思想理論就是用到這些的。】
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