翻開《晉書》，不難發(fā)現(xiàn)，很多名流皆愛為自己的名字加上一“之”字，如王羲之、王徽之、王獻(xiàn)之、顧愷之、司馬尚之、何澹之、劉牢之等等，粗略統(tǒng)計(jì)，名字中帶有“之”字的不下百余人，其中王羲之一門就貢獻(xiàn)了二十多個(gè)“之”，且遍布朝野，泛及文武，那么問題來了，兩晉名流為何喜與“之”字過不去？

這還需從頭說起。遠(yuǎn)古時(shí)，我們那些先人們的頭腦就如同那時(shí)的生活，簡(jiǎn)陋而單純，在取名時(shí)也沒有那么多的講究和彎彎繞，隨意性很強(qiáng)，不論是達(dá)官貴人，還是販夫走卒，皆對(duì)名字“一視同仁”的隨便。如儒家始祖、史上最大也最有文化的孔子在為子女取名時(shí)就特別的率性。孔子的兒子，名為孔鯉，為何以魚為名？是因生兒那天，恰好魯昭公派人送來一條二斤重的大鯉魚，孔子一時(shí)高興，遂為兒子取名鯉，意思是孔鯉魚。也多虧魯昭公送來一條魚，倘若送來了一壇臭豆腐，那孔鯉可就慘了。

不僅孔子如此，春秋時(shí)貴為國王的鄭武公也是一樣的任性。鄭武公的妻子武姜在首次產(chǎn)子時(shí)，因經(jīng)驗(yàn)缺乏——難產(chǎn)，并差點(diǎn)因此而喪命，于是，便負(fù)氣地為新生兒取名為寤生，即倒著出生之意。

圣人與貴族是這樣，平民百姓更是“無法無天”、“為所欲為”，且怎么賤怎么取，什么狗、貓、豬、蛋、珠、球等等皆可登堂入室為姓為名，問起原因，一個(gè)個(gè)還振振有詞，說是這樣為孩子起名，孩子好養(yǎng)，成活率高，云云。劉邦原本就是一個(gè)正宗的“貧下中農(nóng)”后代，因此，劉邦的兄弟們一開始甚至連名字也沒有，只是按出生時(shí)間早晚，分別名之為劉伯、劉仲、劉叔、因劉邦排行老四，于是便順理成章取名為劉季?，F(xiàn)在看起來好像高大尚的無以復(fù)加，其實(shí)就一二三四的意思，劉邦這一名字也是在成名后，才由劉季改為劉邦。

當(dāng)歷史的列車行駛到了漢朝，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文明水平的提高、大腦的進(jìn)化和心眼的增多，人們才開始對(duì)名字多了些講究，并賦予了名字很多的內(nèi)涵，不再以偶然事件、家禽和序號(hào)為名，而是把目光投向了典籍和鬼神。于是，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些人的名字不再像以往那么簡(jiǎn)單明了和一目了然，而是變得復(fù)雜和神秘起來，很多人的名字甚至像一個(gè)個(gè)謎語，令人頗費(fèi)猜想。如蕭何、曹參、晁錯(cuò)、東方朔等等，這些名字除了他們的父母、家人和自己知道是何意外，就連老天爺也不清楚，外人看上去，更是一頭的霧水。

于是，為了彌補(bǔ)這一缺憾，人們又在名之外，加上了一個(gè)后綴名——字，如曹參，名參，字敬伯；東方朔，名朔，字曼倩，等等，如此一來，才使外人或他人對(duì)其名字的含義多少有了幾分明白和明晰。還有一點(diǎn)不得不說的是，在三國以前，人們?cè)谌∶麜r(shí)，基本遵循著一條潛規(guī)則，即兩字原則，也就是在姓之外，再加上一個(gè)字的名。如曹操、孫權(quán)、劉備，等等，如果取三字名，則會(huì)被士人或社會(huì)所取笑。

可是到了兩晉時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的解放和信仰的多元，這一潛規(guī)則，卻被部分追求人格獨(dú)立和標(biāo)新立異的名士們，當(dāng)作弊履而拋諸腦后，人們不再受兩字潛規(guī)則的束縛，開始了三個(gè)字的嘗試，并在短時(shí)間內(nèi)便蔚然成風(fēng)。

中國的文字很多，僅《康熙字典》就收錄了四萬七千多字，兩晉時(shí)，文化昌盛，文字雖不及清朝，估計(jì)應(yīng)不會(huì)少于三萬，可為何人們或那些名流們它字不選，偏喜與“之”字過不去呢？“之”字究竟有何魅力，令這些名流們愛得“死去活來”？

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，之字大致有五重含義：

1、往，如君將何之？ 2、人稱代詞，代替人或事物，如求之不得。3、虛用，無所指，如久而久之。4.指示代詞，這、那，如之二蟲。5、的，如：赤子之心。

按照上述對(duì)“之”字的注解，將兩晉“之人”們的名字對(duì)號(hào)入座，如：王獻(xiàn)之將變?yōu)椤巴醌I(xiàn)往”、“王獻(xiàn)人”、“王獻(xiàn)無”、“王獻(xiàn)這”、“王獻(xiàn)的”意思，如此解釋，顯然難以說得通，更“難以服眾”。

既然此路不通，那么我們不妨另辟蹊徑，看看國學(xué)大師們對(duì)此有何想法？經(jīng)查找文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)陳寅恪先生曾對(duì)此有過深入研究，他在論文《崔浩與寇謙之》一文中指出，兩晉人之所以對(duì)“之”字情有獨(dú)鐘，是因?yàn)檫@些取“之”字為名的人，皆是彼時(shí)大行其道的天師道或五斗米道的成員，這個(gè)“之”是暗號(hào)、徽章。大家就是大家，一語道破了天機(jī)，這樣解釋似乎很有道理。據(jù)介紹，以王羲之為代表的王氏一門，其子孫大多是天師道的忠實(shí)信徒或“鐵粉”。這一點(diǎn)在《晉書》中可以得到確認(rèn)：“王氏世事張氏五斗米道”。

可是這一解釋只可用于王家，并未放之四海而皆準(zhǔn)。放之其他“之人”們身上則不盡然。如毛寶之子，毛穆之和毛安之，一個(gè)字為憲祖，一個(gè)字為仲祖，從字中可以看出，二人皆是自己祖宗的“鐵粉”，對(duì)天師道和五半米道皆不感興趣，在史書中也沒有交代其有明確的宗教信仰，其父毛寶也不是宗教信徒，而是一介武夫。再如范弘之，字長文，“雅正好學(xué)，以儒術(shù)該明，為太學(xué)博士”。正宗的儒學(xué)大家，可是他也取名為“之”。還有王坦之，字文度，“不敦儒教，頗尚刑名學(xué)，著《廢莊論》”。不僅對(duì)儒學(xué)不感冒，且對(duì)老莊之學(xué)尤其厭惡，曾專門發(fā)表論文，強(qiáng)烈要求廢除老莊之學(xué)?？墒且陨现T人為何仍對(duì)“之”字情有獨(dú)鐘？

唯一合理的解釋，是“之”字另有其意。何意？筆者不揣冒昧，大膽猜想，這里的“之”字乃“君”的含義，說白了，即“之”字為君子的代稱。如此解釋，頗能說通。如王羲之，可理解為王羲君；王獻(xiàn)之，可理解為王獻(xiàn)君；司馬尚之可理解為司馬尚君。這如老子、孔子、墨子、荀子的“子”字可謂一脈相承，即皆表示尊重的意思。只不過，以上諸子中的“子”，是世人或外人出于對(duì)其深邃思想或高尚行為而發(fā)自內(nèi)心地推崇，而兩晉“之人”們的“之”字或“君”字，則是自己對(duì)自己的自詡和標(biāo)榜。

不得不說的是，除此之外，兩晉名流們之所以取“之”字為名，也不乏有盲目追風(fēng)的因素在內(nèi)。雖然“之人”在兩晉車載斗量，但真正的名家名流或能流芳百世者并不多見，或者鳳毛麟角。由此可見，起名用字這個(gè)事，還真不能跟風(fēng)，弄不好，無意間就會(huì)使自己淹沒在名字的汪洋大海之中，或者東施效顰，淪為笑柄。

作者：我方特邀作者叢中笑