《古蘭經(jīng)》的卷、章開(kāi)頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統(tǒng)計(jì)在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類(lèi)提法極多①。此外，真主眾多優(yōu)美的名號(hào)中，有"大德的主的名號(hào)″②。全書(shū)僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國(guó)，孝敬是盡人皆知的大眾道德規(guī)范。而在《古蘭經(jīng)》里，孝敬之德由真主掌握，故對(duì)信徒常采用命令式作法來(lái)行孝敬之事。經(jīng)文中先后兩次出現(xiàn)了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味著孝敬父母沒(méi)有在阿拉伯人民群眾中流行開(kāi)來(lái)，只是真主命令的產(chǎn)物?；蛐枰獜?qiáng)制才去做的事情。

說(shuō)到真主是道德的賞賜者，主要是獎(jiǎng)勵(lì)有美德之人。經(jīng)文明確指出:"你們只應(yīng)當(dāng)崇拜真主″，"到一個(gè)限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱(chēng)號(hào)的人，并不多見(jiàn)，因?yàn)槭苷嬷髡J(rèn)可條件的限制。經(jīng)文指出:"唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥。可見(jiàn)，想得到真主的美德認(rèn)可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權(quán)威掌控在真主一人手中，那么道德就成為教義規(guī)定的行為模式了。那么，一般人眾想提高道德修養(yǎng)水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經(jīng)文中稱(chēng)之為"信德″。經(jīng)文把這"信德″的信徒，有時(shí)稱(chēng)之為"信德的人″⑦，有時(shí)稱(chēng)之為"信德者″⑧。

那么不信德的人命運(yùn)如何呢？經(jīng)文的規(guī)定是嚴(yán)懲。有關(guān)經(jīng)文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中″⑨。之所以如此嚴(yán)酷地懲罰不信德之人，是有這么一個(gè)重要原因:"如果你留他們，他們將使你的眾仆迷誤，他們只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會(huì)之人，不送進(jìn)火獄就后患無(wú)窮。

以上論述表明，五大文明古國(guó)認(rèn)定的人世間的道德問(wèn)題，在《古蘭經(jīng)》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問(wèn)題，并將這特定的宗教道德權(quán)威歸結(jié)為教主一人的專(zhuān)利與特權(quán)。這樣做，雖說(shuō)有利于增強(qiáng)道德的信仰度，但從理論上講把道德神圣化，弄得不可思議，不能學(xué)習(xí)、承傳，就講不通了。因之，對(duì)《古蘭經(jīng)》的宗教道德思想應(yīng)予以冷靜研究，切忌粗暴對(duì)待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經(jīng)》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年4月版。

“百善孝為先?！弊怨乓詠?lái)，在中華文化中，孝就扮演了極其重要的角色。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，“八德”之中，“孝”排在首位?！靶ⅰ本推渥中味?，上面是一個(gè)略寫(xiě)的“老”，下面是“子”，像是小子侍奉老人的樣子。正如《說(shuō)文解字》所言“善事父母者”，孝的本義就是孝順。講求孝道是中華文化的重要特色。在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，臥冰求鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、恣蚊飽血等關(guān)于“孝”的故事，流傳千古，至今仍有一定的教育意義。

“孝，德之始也?！毙⑹堑滦械母?，是塑造道德人格的起點(diǎn)，是德育教化產(chǎn)生的根源。國(guó)之本在家，家之本在身，身之本在孝。孝敬父母、敬養(yǎng)雙親，自古以來(lái)就是天經(jīng)地義的法則。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄秳裥⒘佳浴氛f(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一個(gè)孝字?！薄?span id="6ptv2ey" class="candidate-entity-word" data-gid="11197211">孝經(jīng)》言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄?span id="djzomoq" class="candidate-entity-word" data-gid="3730009">尚書(shū)》有“克諧以孝”“同孝厥養(yǎng)父母”的記載。無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)孝的重要性。

在中國(guó)，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且是能立德、立功、立言?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中三講孝道：其一“是謂能養(yǎng)”，其二“和顏悅色”，其三“繼志述事”。這三講闡釋了從物質(zhì)贍養(yǎng)到精神敬養(yǎng)，再到道義傳承的三重境界。曾子也說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)，孝有三點(diǎn)，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來(lái)恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，不管權(quán)力有多大，職位有多高，都應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理：打牢修身做人的底線(xiàn)，夯實(shí)為官?gòu)恼幕A(chǔ)，讓父母安心、寬心，為子女感到自豪和驕傲，這是最大的孝敬；反之，違法亂紀(jì)，鋃鐺入獄，淪為階下囚，讓父母心痛、擔(dān)憂(yōu)、焦慮，這是最大的不孝。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！毙┦菫槿说母荆窘⒑昧?，其他德行就可由此生發(fā)。毛澤東曾說(shuō)：“要孝敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還能為別人服務(wù)嗎？當(dāng)然不會(huì)?！痹诿珴蓶|看來(lái)，行孝是為人民服務(wù)的前提，只有孝敬父母的人才有可能成為愛(ài)人之人，其根本落腳點(diǎn)則放在了人民身上。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要敬養(yǎng)自己的父母，還要盡可能做到尊老愛(ài)幼，孝敬天下父母，做到“老吾老以及人之老”。只有做到孝從心出，才能將對(duì)親人的愛(ài)推廣至對(duì)周邊所有人的尊重與仁愛(ài)，才能真正恪守從政道德，做到全心全意為人民服務(wù)。愛(ài)國(guó)效國(guó)、精忠報(bào)國(guó)就是心系國(guó)家、心系人民，是最大的“孝道”，是大孝、大德、大愛(ài)。

【王杰 作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，本文刊登于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2022年7月21日理論周刊第8版】

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