圖片 | 中國近代影像資料庫

文字 | 《文化新潮中的人倫禮俗》

1908年11月9日，慈禧太后蓋著金黃色柩布的靈柩被緩緩地抬過了北京灰色的土丘，7920人抬棺，萬人下跪.

運(yùn)載隆裕太后的梓宮的專車

民間喪禮繁簡有差，因家境和地方習(xí)俗而異。一些官宦紳商之家的喪禮極盡鋪張奢華，卻不一定包含孝道內(nèi)涵。但從主流來看，傳統(tǒng)喪禮仍然是孝道的重要體現(xiàn)。

北京富人出殯隊(duì)經(jīng)過石牌坊

許多貧困鄉(xiāng)民不惜借債、甚至破產(chǎn)“舉喪”，根本上是為了“盡孝”。數(shù)千年來，有識(shí)之士對(duì)喪禮頗多議論，也不乏簡化喪禮的呼聲，但如何將喪禮與孝道從思想上加以區(qū)分、廓清，則成為近代知識(shí)精英的歷史使命。

南京路上圍觀喪禮的隊(duì)伍

清末，北京街頭的滿族葬禮和參加葬禮的旗手。

家族祭祖一般在祠堂舉行。祠堂興起于西漢，最初是豪族大戶的春祭場所，后來用于春、夏、秋、冬四時(shí)祭祀。直到民國，較大的家族幾乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各節(jié)氣都要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，而最重要的是春祭和冬祭。清明則“踏青，放風(fēng)箏”“掃墓”，北方民間祭祀項(xiàng)目基本相同。

家族祠堂正門特寫，祖宗牌位上的名字是鍍金的。

祭祀之日的前兩天，用新谷草一束懸掛正門大梁中.

每年的“立春”期間，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動(dòng)。“打春?！被顒?dòng)，是一種特有的民俗事象。

敬宗法祖是孝道的體現(xiàn)，古代上至皇親貴族，下至鄉(xiāng)民百姓，莫不遵循祭祖習(xí)俗。祭禮固然重要，而領(lǐng)悟其真實(shí)含義并不容易。按照儒家本意，祭禮當(dāng)發(fā)自內(nèi)心，而不完全依賴于外在儀式。清明節(jié)，祭掃先塋，懸掛紙，放禮花，奠于墓所，比戶皆然。在時(shí)代變遷中，儀節(jié)繁簡有所變化，而倫理本質(zhì)沒有不同。

清末，祠堂祭祖。

明清之際的中西沖突本質(zhì)上也源于“拜上帝”還是“拜祖宗”的歧異。晚清世變風(fēng)移，祖宗崇拜受到激進(jìn)思潮的沖擊。1907年，留學(xué)法國巴黎的激進(jìn)青年（常稱之為“無政府主義者”）創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周刊，明確發(fā)出“祖宗革命”的號(hào)召。他們認(rèn)為，“崇拜祖宗”與“崇拜上帝”一樣，都是“至愚而自私”的行為。

基督教家庭喪禮儀式

五四前夕，改革祭祖習(xí)俗已成時(shí)代潮流。嚴(yán)椿恩認(rèn)為：傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗使人們戀戀于先人墳?zāi)?，不能遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，從而缺少冒險(xiǎn)精神，實(shí)為中國家庭弱點(diǎn)之一。五四以后，知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)祭禮的批判更為廣泛。

典型的中國式葬禮

20世紀(jì)20年代，民國政府頒布了婚喪禮制，但未明定家祭禮儀。一般民間、尤其是鄉(xiāng)村還不易接受五四知識(shí)精英的觀念，仍多沿襲舊俗，因各家經(jīng)濟(jì)狀況不一，祭禮繁簡有差，也帶有一定的地域色彩。不過，祭祖仍是南北各地的共有習(xí)俗。

五四時(shí)期，葬禮上的西式馬車。

隨葬的紙?jiān)Ｌ剀?/p>

因社會(huì)變遷和新文化傳播，民國年間的祭祀儀節(jié)遠(yuǎn)不如以往隆重了，改革喪禮成為民初社會(huì)生活的重要議題。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吳稚暉、唐紹儀等20余人發(fā)起社會(huì)改良會(huì)，其入會(huì)條件中包括婚、喪、祭等事“不作奢華迷信等舉動(dòng)”“提倡心喪主義，廢除居喪守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習(xí)”“戒除風(fēng)水及陰陽禁忌之迷信”。

陜西，在街路上給亡人做道場。

對(duì)于帶有倫理意義的掃墓，一些人惜其廢革，卻無可奈何。潘光旦認(rèn)為，“與其崇拜不可捉摸與人世生活無大關(guān)系之天神，不如崇拜一時(shí)期一地段之偉大人物，猶可以為一般人行為之標(biāo)榜；與其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬勞之真實(shí)父母，猶有相當(dāng)生物學(xué)的意義，可為淑世哲學(xué)之一助”。

國民黨領(lǐng)袖在西山碧云寺孫中山陵寢安置處舉行孫中山的祭祀典禮

1946年，周恩來、鄧穎超、董必武同廖承志、廖夢(mèng)醒等到廖仲愷墓地掃墓。

1937年清明節(jié)，國共兩黨代表同祭黃帝陵。

結(jié)語

民俗的變化不僅可以反映出一個(gè)地區(qū)人民生活方式的改變，同時(shí)也可以反映出文化心態(tài)的細(xì)微變化，并通過這種變化影響著社會(huì)的發(fā)展。

清末民初時(shí)期，中國社會(huì)逢數(shù)千年未有之變局，人們的喪葬祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣也隨之產(chǎn)生了一些變化，既有對(duì)傳統(tǒng)民俗的繼承、改革、發(fā)展，也有對(duì)外來新生事物的引進(jìn)、吸收、融和。

今年清明節(jié)正好趕上閏二月，多少年才會(huì)遇到一次。上墳除了帶一些冥幣元寶，香紙之外，老祖宗還說過；清明閏二月，上墳要帶上三種食物，寓意財(cái)運(yùn)亨通福滿門。那到底是哪三種食物呢？大家一起來了解一下。

第一種：蘋果，蘋果是一種吉祥果，蘋果的“蘋”與平安的“平”同音，所以寓意著，平安吉祥。

第二種：橙子：橙子的“橙”和心想事成的，“成”是平音，寓意著，心想事成。

第三種：香蕉：香蕉額顏色看起來是金黃色的，并且形狀看起來是彎彎的，好似金元寶的形狀，因?yàn)榻鹪獙毜男螤罹褪鞘莾深^是彎彎的，顏色是金黃色的。上墳帶上香蕉寓意著，財(cái)運(yùn)亨通。

很多有信仰的朋友都了解寺廟里的供果，大多數(shù)都是，蘋果、橙子、香蕉。因?yàn)樵⒁庹娴氖欠浅：谩Ｈ松钪匾木褪沁@幾件大事情，希望，家人平安健康，心想事成，財(cái)運(yùn)亨通。

所以在清明節(jié)在上墳的時(shí)間記得帶上“這三種食物”來祭祖寓意非常好。除此之外還要帶一些生前喜愛吃的食物，來表達(dá)對(duì)已故親人的一種孝道。

上墳的時(shí)候也是有禁忌的，要記住下面這三點(diǎn)。

1，要多說一些吉祥話，老祖宗曾經(jīng)說過的話：禍從口出！不管在任何場合，都要多說吉祥話，何況這傳統(tǒng)的清明節(jié)祭祀節(jié)日，在語言方面更要嚴(yán)謹(jǐn)一些，多說一些吉祥話。

2，要穿著樸素，祭祖是一個(gè)非常嚴(yán)肅莊重的事情，在穿衣打扮方面盡量樸素一些，這也是對(duì)已故親人的一種尊重。

3，紙香燃盡再離開，很多人有時(shí)候在祭祖的時(shí)候沒有等到紙香燃盡就離開了，其實(shí)這是不對(duì)的，一定要等到紙香燃盡之后再離開，這也是代表已故親人在另一個(gè)世界全部收到了這些紙錢，也表達(dá)了一種尊重和孝道。大家都希望已故的親人在另一個(gè)世界，過的衣食無憂。還有一點(diǎn)就是防止有火災(zāi)發(fā)生。

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)的節(jié)日，也是一種傳統(tǒng)文化和一種風(fēng)俗的體現(xiàn)，人們祭祀祖先，緬懷先人，來表達(dá)了家族觀念和親情的意識(shí)更是一種孝道。

孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，清明節(jié)上墳正是孝道的一種體現(xiàn)，通過祭祀活動(dòng)，傳承了家族文化，使后人銘記祖先的恩德，以此鼓勵(lì)自己努力奮進(jìn)。

“百善孝為先?！弊怨乓詠?，在中華文化中，孝就扮演了極其重要的角色。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，“八德”之中，“孝”排在首位?！靶ⅰ本推渥中味?，上面是一個(gè)略寫的“老”，下面是“子”，像是小子侍奉老人的樣子。正如《說文解字》所言“善事父母者”，孝的本義就是孝順。講求孝道是中華文化的重要特色。在中華上下五千年的歷史長河中，臥冰求鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、恣蚊飽血等關(guān)于“孝”的故事，流傳千古，至今仍有一定的教育意義。

“孝，德之始也?！毙⑹堑滦械母荆撬茉斓赖氯烁竦钠瘘c(diǎn)，是德育教化產(chǎn)生的根源。國之本在家，家之本在身，身之本在孝。孝敬父母、敬養(yǎng)雙親，自古以來就是天經(jīng)地義的法則。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄秳裥⒘佳浴氛f：“讀盡天下書，無非一個(gè)孝字?！薄?span id="6ajc1r2" class="candidate-entity-word" data-gid="11197211">孝經(jīng)》言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”《尚書》有“克諧以孝”“同孝厥養(yǎng)父母”的記載。無一不在強(qiáng)調(diào)孝的重要性。

在中國，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且是能立德、立功、立言?？鬃釉凇墩撜Z》中三講孝道：其一“是謂能養(yǎng)”，其二“和顏悅色”，其三“繼志述事”。這三講闡釋了從物質(zhì)贍養(yǎng)到精神敬養(yǎng)，再到道義傳承的三重境界。曾子也說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f，孝有三點(diǎn)，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，不管權(quán)力有多大，職位有多高，都應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理：打牢修身做人的底線，夯實(shí)為官從政的基礎(chǔ)，讓父母安心、寬心，為子女感到自豪和驕傲，這是最大的孝敬；反之，違法亂紀(jì)，鋃鐺入獄，淪為階下囚，讓父母心痛、擔(dān)憂、焦慮，這是最大的不孝。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！毙┦菫槿说母荆窘⒑昧?，其他德行就可由此生發(fā)。毛澤東曾說：“要孝敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還能為別人服務(wù)嗎？當(dāng)然不會(huì)?！痹诿珴蓶|看來，行孝是為人民服務(wù)的前提，只有孝敬父母的人才有可能成為愛人之人，其根本落腳點(diǎn)則放在了人民身上。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要敬養(yǎng)自己的父母，還要盡可能做到尊老愛幼，孝敬天下父母，做到“老吾老以及人之老”。只有做到孝從心出，才能將對(duì)親人的愛推廣至對(duì)周邊所有人的尊重與仁愛，才能真正恪守從政道德，做到全心全意為人民服務(wù)。愛國效國、精忠報(bào)國就是心系國家、心系人民，是最大的“孝道”，是大孝、大德、大愛。

【王杰 作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長，本文刊登于《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2022年7月21日理論周刊第8版】

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