起名字是一門大學問，因為名字伴隨人的一生，所以不可不慎。古人講究名正言順，名不正則言不順，言不順則事不成，打仗前還要發(fā)一篇檄文，以示師出有名，是正義之師，理占上風則事易成，當然也是為了爭取民心。

起名字是件嚴肅的事情，不要當成隨意無所顧忌，要明白物壯則老的規(guī)律，所以男不帶天，女不帶仙是對的。每個字都有自己的寓意，而寓意豐富，積極向上，又易記住的就是好名字，至于避免重名、諧音、生僻字，就不詳敘說了。

起名字不要人云亦云，本來很雅的一個字，因重復過多也會變得庸俗，現(xiàn)在按家譜輩分起名字的少了，因此起名字有了更自由開放廣闊的空間。劉禪這個名字不好，禪字本身有禪讓的意思，這不是分明表示蜀國即將走到盡頭嗎？張小林改成了張嘯林，戴春風改成了戴雨農，曾滌生改成了曾國藩，如果改名不會影響人生，事實卻非如此。

名字會賦有所處時代的印跡，如解放、整風、躍進、建國、國營、聯(lián)營、滿倉等，現(xiàn)在的名字更追求高雅藝術，清新脫俗，不拘一格，個性鮮明，與眾不同。但無論怎樣，正能量的寓意是不可少的。如果是出自哪部典籍，則更顯得有學問，像若虛若愚，一看就是傾向于道家思想的人給起的。

取名字非兒戲，還是思慮周全些好，像那些載入正史的名字，大都取得較佳，所以取名字是一門大學問。

2022年于杭州

下面古德起名軒為大家推薦男孩姓方取什么名字好聽，僅供參考。

男孩姓方取什么名字好聽（精選好名）

1.可取名【方潤葵】，讀音為 rùn kuí。潤：潤字意指潤澤，有光彩，利益?？嚎忠鉃橐荒晟荼??；S色，花序圓盤狀，常向著太陽。種子可食，也可榨油。

2.可取名【方韻之】，讀音為 yùn zhī。韻：韻字意指有節(jié)奏的、情趣、風致。之：之字意為助詞、相當于“的”字。

3.可取名【方志顯】，讀音為 zhì xiǎn。志：志字的含義主要指決定和意向，以及表示人的意志等。用于人名一般指志向，意志。顯：顯字的含久主要有明顯、顯揚、高貴、顯赫等。作人名時，顯字的含義主要是顯貴、顯揚等。

4.可取名【方丕江】，讀音為 pī jiāng。丕：丕字意為大。江：江字在最早時專指長江，后來也成為較大河流的通稱。

5.可取名【方鐵越】，讀音為 tiě yuè。鐵：鐵字意為象征堅硬、健壯。意為堅強、堅定、精銳。越：越字意為經過，越過。

6.可取名【方圣儒】，讀音為 shèng rú。圣：圣字意為最崇高，有學問的人。聰明，才智勝人。儒：儒字意指有修養(yǎng)，有學問。

男孩姓方取什么名字好聽（名字大全）

[1] 方鈺寶、方適奇、方林展、方志央

[2] 方伯庭、方盛怡、方太申、方渠釗

[3] 方漢健、方崇針、方石玨、方選良

[4] 方修蓬、方可瀚、方進秒、方賀旭

[5] 方鑒宇、方畢聰、方代洲、方信智

[6] 方德準、方永烜、方燊銘、方星僑

[7] 方奇冠、方瑾恒、方戎斌、方恩昶

[8] 方仲楠、方建希、方志坪、方晨鐸

[9] 方奮豪、方升翰、方懷巍、方璽武

起名是一個綜合性的隱藏了大學問的學科，特別是在當今不容易隨便更改名字的情況下，當父母的尤其需要注意這方面問題，畢竟不如過往，等孩子自己長大了有學問了可以再給自己改名換字，所以還得上點心，早早替孩子擇個響亮的名字，好讓他們將來頂天立地成家立業(yè)，而不用等孩子長大了為自己的名字有歧義而煩惱，幼年的心理陰影揮之不去。名字作為承載一個人一生所有經歷，記憶的符號，最大的功能就是社交符號，伴隨一生的名片，當然要選取最好的起名方式！

聲明：本文為 古德起名軒 編輯，圖文來源于網絡，

以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種，其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右，數(shù)量不算少，但它們所表現(xiàn)的思想相當貧乏。首先，雖有四例"功德″出現(xiàn)①，但它們并非集合名詞"德″的意義，可用以包括一切道德規(guī)范，而是某種具體道德規(guī)范的名稱，專指當事人的品德和實際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經，佛經中的"功德″二字充斥。因之，對道德的綜合性思考，可謂缺席或空白。

其余道德詞匯，都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復出現(xiàn)，有二三十例，還有"崇敬″的說法。這是宗教色彩濃厚的行為方式，或就是宗教道德。此外，在"普善神″的名稱中，”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″，相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②?？梢娚茞旱钠毡樾浴８恢袊赖掠谜Z完全相同的有"仁慈″③，可分析為"仁″和?慈″兩種概念。

這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過，未能用以表達更多的思考，都屬于道德評價范圍，充其量有道德思想原素。尤其是對照印度當時學問眾多而唯獨沒有道德學問的情況，我們認定道德思想不發(fā)達是有依據(jù)的?！陡枵邐W義書》指出，吠陀時代，印度的學問有"祭祖學、數(shù)學、征兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復達四次之多。如此重視學問的印度居然沒有道德學，足見其道德思想不發(fā)達，至少是不重視這門學問。

筆者依日后的《奧義書》提供的材料，覺得印度之所以存在上述學問缺門現(xiàn)象，同印度人的負面道德行為泛濫有關?！稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負面道德行為:"癡迷，恐懼，沮喪，昏睡，懶散，懈怠，憂愁，憤怒，無信仰，無知，妒忌，殘酷，愚昧，無恥，褻慢，鹵莽，不平等″⑤。所有這些若寫成了書，該多煞風景。故避而不談為妙。

綜上所述，印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想，處于幾大文明古國的劣勢地位，應是不爭的事實。

注釋

①《奧義書》，第31、36、182、227頁，商務印書館，2012年12月版。

②同上，第58、80頁。

③同上，第96頁。

④同上，第200、201、204頁。

⑤同上，第363頁。