過(guò)去，評(píng)《紅樓夢(mèng)》的人，常常因?yàn)闀袑懹?span id="fieggkb" class="candidate-entity-word" data-gid="13223360">寶玉“參禪”和“續(xù)莊”（續(xù)《南華經(jīng)》文字）的章節(jié)，便想從這些地方尋繹出曹雪芹的思想繼承的關(guān)系來(lái)。從而得出結(jié)論，認(rèn)為曹雪芹解決人生問(wèn)題的答案，不外求得解脫。而且這種解脫的途徑，也是沿著釋迦或者莊周的道路來(lái)走的。
我們現(xiàn)在就曹雪芹的思想和莊周思想的關(guān)系，試作初步探索，看是否真的如此？
主張曹雪芹經(jīng)歷了種種繁華，重重苦痛，而想求得解脫，最有代表性的，應(yīng)屬王國(guó)維。
我們都知道：老子說(shuō)過(guò)：“人之大患，在我有身?！?span id="znhijnl" class="candidate-entity-word" data-gid="6136475">莊子曾說(shuō)過(guò)：“大塊載我以行，勞我以生。”王國(guó)維便照這些詞句的字面作了解釋，說(shuō)出自己的看法道：“憂患與勞苦之與生相對(duì)待也久矣。夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也。”（王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第一章：人生及美術(shù)之概論）從這王國(guó)維把生和憂患勞苦相對(duì)立起來(lái)。人欲生，而不欲苦，但是憂患和勞苦是無(wú)法擺脫的。人所欲者達(dá)不到，人所不欲的苦痛，卻不能擺脫掉。王國(guó)維以此作自己的出發(fā)點(diǎn)。
王國(guó)維把“欲”作為生活的本質(zhì)，再闡述欲是永遠(yuǎn)得不到滿足的。欲是由于不足而生的，不足就是苦痛本身。即使一欲得以滿足，但是另外的欲又要求滿足，還是得不到最后滿足。因之，所謂的“究竟慰藉”是永遠(yuǎn)得不到的。即使真的所有的欲都得到滿足了，再?zèng)]有可欲的對(duì)象了，這時(shí)厭倦之情便會(huì)乘機(jī)而來(lái)。人活在世上，就像背負(fù)著重?fù)?dān)的人一樣，總是開(kāi)脫不掉苦痛和煩惱。這樣，人生就和鐘擺一樣，擺動(dòng)在苦痛和倦?yún)捴g。
照他的說(shuō)法，人世生活的性質(zhì)，可以用下列公式表出：
欲（生活本質(zhì)）——多而無(wú)厭
償（人人各遂其生活之欲而不相侵害）
苦痛（究竟之慰藉終不可得）
人生不過(guò)是在“欲”和“償”之間奔波角逐，無(wú)法求得“究竟慰藉”，安頓快樂(lè)，得到的永遠(yuǎn)是苦痛。
王國(guó)維也曾看到政治和科學(xué)是人欲的積極的成果。他說(shuō)：“故科學(xué)上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴(yán)鉅麗，然其基址則筑乎生活之欲之上，與政治上之系統(tǒng)立于生活之欲之上無(wú)所異，然則吾人理論與實(shí)際之二方面，皆生活之欲之結(jié)果也?！?/span>
這是他的觀點(diǎn)里的一線火花，是值得稱贊的。但這個(gè)火花很快就熄滅了，他把臉偏了過(guò)去。他并不認(rèn)為政治與科學(xué)，或是理論與實(shí)際，可以解決人生的苦痛，他認(rèn)為解決人類生活苦痛的，應(yīng)該別有良藥，就是要用美術(shù)來(lái)作升華劑。
“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系，此時(shí)也，吾人之心無(wú)希望，無(wú)恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也”。從而去“欲”存“知”，因而得到解脫。他沒(méi)有說(shuō)明這種解決是暫時(shí)的，還是永久的，只是說(shuō)他認(rèn)為美術(shù)才能稱得起“其物非實(shí)物”。正因?yàn)樗俏镉址菍?shí)物，才能擔(dān)負(fù)起使“因其物之與己無(wú)關(guān)系，而超然于利害之外”。
隨即他又認(rèn)為“美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也”。
因此，他的意思就是：人在美術(shù)中既可得到對(duì)物的享受，因?yàn)樗吘共皇菍?shí)物，因而不造成負(fù)擔(dān)，使人不為物所累，遂使人忘掉物與我的利害關(guān)系了。
王國(guó)維這里說(shuō)的美術(shù)，是廣義的，是泛指藝術(shù)之美來(lái)說(shuō)的。在抒發(fā)他個(gè)人對(duì)于美學(xué)的看法之后，王國(guó)維便宣稱：美術(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)為其頂點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兊哪康氖窃趯懭松?。從這些作品里，王國(guó)維發(fā)現(xiàn)一絕大著作，這就是《紅樓夢(mèng)》。
原來(lái)被王國(guó)維拍案叫絕的《紅樓夢(mèng)》，是因?yàn)樗淖髡?，在解決“欲”和“苦痛”的問(wèn)題上，頗合我心。在王國(guó)維心目中，曹雪芹是做得最為透徹的，達(dá)到了盡善盡美的地步。由于這個(gè)原故，接著，他便引用了《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回大荒山下寶玉的來(lái)歷一段文字，并由此發(fā)出議論說(shuō)：
“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過(guò)此欲之發(fā)現(xiàn)也。此可知吾人之墮落由吾人之所欲，而意志自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見(jiàn)用，則何不游于廣莫之野，無(wú)何有之鄉(xiāng)，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界，不可謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之歷史與百二十回之事實(shí)，與茫茫大士、渺渺真人何與？”
接著，王國(guó)維又引用百十七回寶玉和和尚問(wèn)答的一段談話加以分析。他認(rèn)為所謂“自己的底里未知”，是未知他的生活乃是自己的一念之誤所致，這是由于自己的一念之誤而造成的。待到聽(tīng)了和尚的話，才知這不幸的生活根源是自己的欲，要做到拒絕這欲和由欲而產(chǎn)生的苦痛，也由不得自己，因此便有“還玉”的話頭來(lái)。所謂玉者，不過(guò)是生活之欲的代表而已。它被攜入紅塵，并非是一僧一道所為，其實(shí)還是頑石本身自造的。后來(lái)引登彼岸，也絕不是一僧一道的力量所做的，也是頑石自己決心去欲的結(jié)果。難道唯獨(dú)寶玉一人是這樣嗎？不是的，人類之墮落與解脫，亦視其有此意志與否而已。
姑不論這段八十回以后的文字，是否可以代表曹雪芹的思想。我們只想從這兒能看出來(lái)王國(guó)維是怎樣借以表述自己的思想的。接著他又告訴我們說(shuō)，男女之欲更強(qiáng)于飲食之欲。為什么呢？因?yàn)榍罢呤菬o(wú)盡的，后者是有限的，前者是形而上的，后者是形而下的。又比如所說(shuō)生活之于苦痛，二者是一而非二，而苦痛的程度與主張生活之欲的程度為正比。所以前者的痛苦尤倍蓰于后者的苦痛。而《紅樓夢(mèng)》一書，實(shí)在是揭示了這種生活、這種苦痛，乃是由于人的自造，又揭示給我們解脫的途徑，不可不求諸自己。
基于上述的論點(diǎn)，王國(guó)維進(jìn)一步認(rèn)為生和苦痛是對(duì)立的，同時(shí)又是不可分割的，因?yàn)榭嗍呛蜕銇?lái)的。而苦又永遠(yuǎn)得不到“究竟慰藉”。因?yàn)槿松聛?lái)就有欲，欲又是無(wú)窮無(wú)盡的，因此欲是一切罪惡之源。而人們的墮落，正是由于人有所欲，人的意志自由所造成的罪惡?。∷惆巡苎┣垡秊橥{(diào)，用他這一套見(jiàn)解去套《紅樓夢(mèng)》。
王國(guó)維解釋“玉”是“欲”的代表，是很有見(jiàn)地的。但他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的論斷卻是毫無(wú)是處。他的這種論斷正好落入主張“原罪”的宗教教義的泥坑里去。而這種先天的原罪，又隨著意志自由不斷擴(kuò)大，因之，要想解決人類之墮落與解脫，也非得由意志來(lái)決定不可。剛好和主張意志自由的寶玉正唱反調(diào)，和清朝末葉的一批理學(xué)家所宣揚(yáng)的：滄海泛濫，人欲橫流，洪水滔滔，末日來(lái)臨，得要?dú)w心向善，去欲存真等等說(shuō)教，倒唱了一個(gè)調(diào)子。現(xiàn)在僅就王國(guó)維提出的對(duì)“欲”和“苦痛”這對(duì)矛盾的解決方法來(lái)考察一下，就不難看出王國(guó)維的觀點(diǎn)和曹雪芹的思想距離該有多么遠(yuǎn)，橫在他們之間的鴻溝又有多么深。
王國(guó)維提出解決“欲”和“苦痛”的辦法，和曹雪芹貌既不合，神亦乖離。他對(duì)于人類解脫苦痛的途徑是：
“解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲也。彼知生活之無(wú)所逃于苦痛，而求入于無(wú)生之域，當(dāng)其終也，恒干雖存，固已形如槁木，而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不滿于現(xiàn)在之生活，而求主張之于異日，則死于此者固不得不復(fù)生于彼，而苦海之流又將與生活之欲而無(wú)窮?！?/span>
試看王國(guó)維竟而導(dǎo)致出這樣的結(jié)論來(lái)：
要“求入于無(wú)生之域，當(dāng)其終也，恒干雖存，固已形如槁木，心同死灰矣”?！肮势堄猩钪婧?，則雖出世而無(wú)與于解脫，茍無(wú)此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也”。
這才真叫十足的還向荒唐演大荒哩！原來(lái)王國(guó)維大歌大頌的解脫之道，一再?gòu)?qiáng)調(diào)存于出世，而不存于自殺?，F(xiàn)在又承認(rèn)自殺亦未始非解脫之一者也。雖然他舉的例子是鴛鴦之死，但對(duì)人生作全面的考查中，得出這樣的論斷，又強(qiáng)加到對(duì)《紅樓夢(mèng)》贊語(yǔ)里面，問(wèn)題就不那么簡(jiǎn)單了。
我們不禁要問(wèn)，就算在曹雪芹原稿中真的寫寶玉出家了，寶玉果真會(huì)得到“解脫”嗎？誰(shuí)都會(huì)作同樣的回答：“沒(méi)有?！边B王國(guó)維自己也都不能自圓其說(shuō)，何況連王國(guó)維覺(jué)得釋迦和耶穌也還未必求得“解脫”呢！
隨后他又提出生生主義來(lái)，但他馬上就又對(duì)它失去信心，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“所謂最大多數(shù)之最大福祉者，亦僅歸于倫理學(xué)之夢(mèng)想而已”。就在這句話中，把他在哲學(xué)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的困惑，輕而易舉地就“解脫”掉了。一個(gè)踉蹌跌進(jìn)叔本華的套褲里去，從而發(fā)出感嘆聲來(lái)。王國(guó)維感嘆的聲音，又和“原罪”、“求罰”、“懺悔”、“解脫”這一串基督教義中的老腔舊調(diào)沒(méi)有什么區(qū)別了。同時(shí)，他還把莊周鼓吹的“槁木死灰”復(fù)活起來(lái)，強(qiáng)加給曹雪芹，使它在曹雪芹身上得到續(xù)命的機(jī)會(huì)。王國(guó)維說(shuō)：
嗚呼！宇宙一生活之欲而已。而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！薄叭簟都t樓夢(mèng)》之寫寶玉，又豈有以異于彼乎？彼于纏陷最深之中而已伏解脫之種子，故聽(tīng)《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠篋》之篇而作焚花散麝之想……。
從此，王國(guó)維就認(rèn)定“焚花散麝”真正是寶玉的思想實(shí)質(zhì)。寶玉在纏陷最深的遭遇時(shí)，尋找出路中取得的答案是：“焚花散麝”，并且從而伏下了后來(lái)“解脫”的種子。
王國(guó)維從《紅樓夢(mèng)》二十二回這段寶玉續(xù)莊的筆墨里，就把曹雪芹的思想和莊周的思想銜接起來(lái)了。而這穿針引線的人正是寶玉。因?yàn)閷氂裨凇睹l篋篇》后，模仿莊周的風(fēng)格，說(shuō)了一些相類似的話語(yǔ)，也就是那段有名的文字：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也?！保ǜ奖荆?/span>
這段續(xù)寫莊子文字，除了詞藻稍嫌華麗外，遣字造句，思想感情，幾乎和莊子無(wú)一不合。把它和《紅樓夢(mèng)》引子對(duì)看，更覺(jué)可以粘合起來(lái)。因此，把曹雪芹派在莊周門下求得解脫，自是順理成章的事，作為定案，也是再容易不過(guò)的了。
但是，天下事不能只看表面文章。
事實(shí)上：“曹雪芹筆下的寶玉，并沒(méi)有以續(xù)《胠篋》之篇，作焚花散麝之想……”這里并不是有意故弄玄虛，大作翻案文章。寶玉無(wú)焚花散麝之想的話是和曹雪芹同時(shí)代的人說(shuō)的。他說(shuō)這話，還在距我們二百年前哩。它就寫在脂庚本的二十二回的夾批中。
我們知道，“抄本”《紅樓夢(mèng)》里，常有“眉批”或“夾評(píng)”，有的署名，有的沒(méi)有署名。沒(méi)有署名的，人們大都籠統(tǒng)地把它算在脂硯齋的名下。但是，也有人認(rèn)為，其中也有曹雪芹自批自評(píng)的部分。這一段，不知是什么人批的。批注是這樣的：
……前文無(wú)心云，看南華經(jīng)，不過(guò)（與）襲人等（著）惱時(shí)，無(wú)聊之甚，偶以釋悶耳。殊不知用于今日大解悟大覺(jué)迷之功甚矣。市徒見(jiàn)此，必云：前日看的是外篇《胠篋》，如何今日又知若許篇，然則彼只曾看外篇數(shù)語(yǔ)乎？想其理，自然默默看過(guò)幾篇。適至外篇，故偶觸其機(jī)，方續(xù)之也。若云只看了那幾句便續(xù)，則寶玉彼時(shí)之心是有意續(xù)莊子，并非釋悶時(shí)偶續(xù)之也。且更有見(jiàn)前所續(xù)，則曰續(xù)的不通，更可笑矣。試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭(zhēng)衡哉？且寶玉有生以來(lái)，此身此心為諸女兒應(yīng)酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無(wú)暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除閨閣之外，并無(wú)一事是寶玉立意作出來(lái)的。大則天地陰陽(yáng)，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當(dāng)作有心，謬矣！只看大觀園題詠之文，已算平生得意之句，得意之事矣，然亦總不見(jiàn)再吟一句，再題一事，據(jù)此可見(jiàn)矣。然后可知前夜是無(wú)心順手拈了一本莊子在手，且酒興醮醮，芳愁默默，順手不計(jì)工拙，草草一續(xù)也。若使順手拈一本近時(shí)鼓詞，或如《鐘無(wú)艷赴會(huì)》、《齊太子走國(guó)》等草野風(fēng)邪之傳，必亦續(xù)之矣。觀者試看此批，然后謂余不謬。所以可恨者，彼夜卻不曾拈了《山門》一出傳奇，若使《山門》在案，彼時(shí)捻著，又不知于《寄生草》后，續(xù)出何等超凡入圣大覺(jué)大悟諸語(yǔ)錄來(lái)。
這段批語(yǔ)，不能只當(dāng)作一般文字看。這位批注者是很了解曹雪芹的思想實(shí)質(zhì)的。幫助我們可以從中看出曹雪芹真正的思想到底是些什么樣兒。
批語(yǔ)有幾層意思：
第一，批注認(rèn)為《莊子》是腐言糟粕之文。這不但是發(fā)前人之所未發(fā)，而且不僅是批注者的意思，也是代表曹雪芹的本意的。這樣一來(lái)，便使王國(guó)維的論點(diǎn)整個(gè)給掀翻了。
第二，批注認(rèn)為，寶玉有生以來(lái)，此身此心，為諸女兒應(yīng)接不暇。除閨閣之外，并無(wú)一事是寶玉立意想作的。大則天地陰陽(yáng)，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲，若當(dāng)作有心，謬矣！毫無(wú)疑問(wèn)，他替寶玉說(shuō)出了心里話。這和茗煙說(shuō)寶玉愿下世脫生一個(gè)女兒一樣說(shuō)到點(diǎn)子上了。
第三，大觀園題詠，總算得上是寶玉平生得意之事吧？但今后未聞再吟一句，再題一事，早已丟到九霄云外去了。后來(lái)從莊周到皇妃，全不在曹雪芹眼中心里。
第四，續(xù)莊文是隨手拈來(lái)，如果恰巧看的是鼓詞，便會(huì)續(xù)幾句鼓詞兒的，并非立意一定要續(xù)什么《南華經(jīng)》。如果那天碰巧是在看《山門》一折，一定會(huì)有超凡入圣的語(yǔ)錄續(xù)了出來(lái)。
通過(guò)上面幾點(diǎn)，使我們清楚地看到，批注者是對(duì)曹雪芹深深了解的！因?yàn)橹挥兴拍芘懦笆型健钡难勰?，看到寶玉為女兒粉身碎骨，?yīng)酬不暇，才真正是寶玉平生的正經(jīng)大事。除這個(gè)之外，大則天地陰陽(yáng)，小則功名榮枯，全不在寶玉眼中意中。這“天地陰陽(yáng)”四字，其實(shí)也包括皇帝老子在內(nèi)，因?yàn)橹挥谢实圻@份“大”，才能襯出功名榮枯這份“小”呢！
從以上各條都可證明寶玉根本沒(méi)有焚花散麝之想。
那么，現(xiàn)在讓我們也從“欲”來(lái)說(shuō)起。我很同意王國(guó)維把“玉”解釋成為“生活之欲”的代表。但是，王國(guó)維所作的《紅樓夢(mèng)》的“欲”的解釋，和曹雪芹所闡明的“欲”的原意，完全反了個(gè)個(gè)兒。在哲學(xué)上對(duì)“人欲”的看法，有兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種是“欲”“理”合一論，這是唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。一種是“去欲存理”、“理在事上”，這是唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)。這里是不容混淆的。
終曹雪芹一生，正是這兩種思潮展開(kāi)決戰(zhàn)的階段。用文藝形式來(lái)體現(xiàn)這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)，是曹雪芹。也正是他供獻(xiàn)給人類面前的藝術(shù)作品《紅樓夢(mèng)》，成為反映著這兩種思想斗爭(zhēng)的最壯美的記錄。
在這個(gè)貫串一個(gè)歷史時(shí)代的思想斗爭(zhēng)中，曹雪芹是站在程朱對(duì)立面的偉大的文學(xué)家。與此同時(shí)，戴震是站在程朱對(duì)立面的偉大的哲學(xué)家。
至于戴震思想是否和曹雪芹有什么交流，或者二人是否有什么過(guò)往，這都不在我們談?wù)摰姆秶畠?nèi)。我們想說(shuō)的，是因他們所處的時(shí)代背景，生產(chǎn)發(fā)展水平，以及他們?cè)谏婵臻g所觸動(dòng)的矛盾，使他們?nèi)〉媚撤N“共感”、“共然”的地方。因此，曹雪芹這個(gè)偉大的文學(xué)家和戴震這個(gè)偉大的哲學(xué)家，在同時(shí)代中取得共同的認(rèn)識(shí)。
我們先看戴震對(duì)于“人欲”是怎么說(shuō)的。
戴震主張“理存乎欲中”。他對(duì)程朱的“去欲存理”的觀點(diǎn)，給以迎頭痛擊。他指出官僚統(tǒng)治者，可以利用他們的主張，以理殺人。可以安心恣意地坐在“理”這個(gè)堂而皇之寶座上，任意宰割百姓。
為了戰(zhàn)勝理學(xué)，戴震對(duì)《孟子字義疏證》作了新的解釋，他一方面借用孟子在統(tǒng)治階級(jí)心目中的地位來(lái)掩護(hù)自己的政治立場(chǎng)，一方面把自己的思想，借對(duì)《孟子》疏證的形式，把孟子的某些觀點(diǎn)，加上新的內(nèi)容，放出新的光彩。這工作的本身，就早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出字義“疏證”的范圍了。
戴震認(rèn)識(shí)到“欲”是自然現(xiàn)象，和“性”、“知”一樣，它們都“感而接于物”。這三者都不是先驗(yàn)的。恰恰相反，是人們對(duì)于外界事物接觸而發(fā)的。通過(guò)感覺(jué)，得到認(rèn)識(shí)，它有感于物才產(chǎn)生的。戴震舉出人之所同感、心之所同然的例證，來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲”。這個(gè)人欲平凡得很，并沒(méi)有什么可惡可怕的地方。在這里，人欲絕不是什么原罪，更不是什么罪惡之源。與此同時(shí)，戴震說(shuō)：“凡事皆有于欲，無(wú)欲則無(wú)為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之為理，無(wú)欲無(wú)為，又焉有理？”有欲才有為，有為，也就是實(shí)踐。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，認(rèn)為是站得住的，我們就叫它作“理”。
這就是對(duì)程朱“理在事上”、“理具于心”的論點(diǎn)，作了無(wú)情的批判，是對(duì)于“去欲”論者的有力駁斥。
戴震堅(jiān)持他的唯物主義的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)人的感官作用，作為認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。人們是通過(guò)了人的感官，接觸到外界事物，才產(chǎn)生感覺(jué)的。物各有性，耳、目這些器官不能思維。世界萬(wàn)象的殊異性，就是萬(wàn)象的本身的性。心是主思維的器官。能思，是心的性，它并不是什么離開(kāi)物質(zhì)而存在的東西。心是就通過(guò)感官所提供的感性認(rèn)識(shí)，綜括為理性思維，而得到正確的判斷和推理，從而掌握了自然的和社會(huì)的規(guī)律和法則。
戴震認(rèn)為事物這個(gè)過(guò)程，是都可認(rèn)識(shí)、都可解釋的。天地、人事，沒(méi)有什么不可說(shuō)出的奧理的。又說(shuō)：“物者，事也，語(yǔ)其事不出乎日用飲食而已矣；舍是而言理，非古圣賢所謂理也?！?/span>
這就說(shuō)明事物的道理就在事物之中，事物的發(fā)展本身，就是它客觀的法則。
他駁斥那些物外求理的人說(shuō)：“夫以理為如有物焉，得于天而具于心，未有不以意見(jiàn)當(dāng)之者也?！背诌@種認(rèn)為理是“天上”掉下來(lái)的，也就是說(shuō)“理”是上帝所昭示給下民的。搬弄這一套的，純屬是以個(gè)人的主觀意見(jiàn)偷換真理，而隨行他的“意見(jiàn)之偏”。結(jié)果必然是作到以“意見(jiàn)殺人”的地步。
至于如何認(rèn)識(shí)真理，戴震說(shuō)，必須“能辨察事情而準(zhǔn)”。因此他主張“體民之情，遂民之欲”。他提出“遂欲”的論點(diǎn)來(lái)針對(duì)程朱“去欲”的論點(diǎn)。
戴震對(duì)于“人倫日用”的重視，是由于他了解到人類通過(guò)實(shí)踐才積累起知識(shí)，上升為理性思維，而又用它來(lái)體察生活的。因此，他認(rèn)為所謂“理”，所謂“義”，正是在于人情和物情上，必定是在人情物情上講“理”講“義”。他把“情”解為“素也，實(shí)也”。這是素質(zhì)的表現(xiàn)。情不是以意為之，情是實(shí)的情。情是人物存在的基本，舍此而侈談什么“理”，必然導(dǎo)致以“理”都是空的、虛的，只能存于心，得于無(wú)了。
戴震認(rèn)為權(quán)衡“理”的標(biāo)準(zhǔn)，是“能于事不爽失，使無(wú)過(guò)情、無(wú)不及情”。這樣一來(lái)，理就在情事之中，不是天上垂掛著一個(gè)天理，來(lái)向人們作天罰的。要是我們把曹雪芹原稿中對(duì)寶玉和黛玉的判詞“情不情”和“情情”來(lái)與戴震的“使無(wú)過(guò)情，無(wú)不及情”對(duì)比來(lái)說(shuō)明他倆已取得“共感”和“共然”，我想也許不會(huì)有人感到唐突吧？
這里所以要引用戴震的論點(diǎn)，就是想闡明曹雪芹思想不屬于莊周，而是屬于戴震的。道理也很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇髡鹗?span id="oquigav" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱子的對(duì)立面，曹雪芹也是朱子的對(duì)立面，從而使我們了解到一個(gè)問(wèn)題，這就是王國(guó)維所解釋的《紅樓夢(mèng)》的思想，都和曹雪芹的思想走向相反的方向，而用戴震的“欲”“理”合一的論點(diǎn)來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》的思想，才能和曹雪芹的思想越來(lái)越接近。
我們都知道，曹雪芹攻擊程朱的理學(xué)，是決不含混的，他絲毫都不掩飾這一點(diǎn)。而在當(dāng)時(shí)，正是康熙雍正把程朱理學(xué)以國(guó)家政權(quán)來(lái)推行的時(shí)代。用朱子的學(xué)說(shuō)作為思想統(tǒng)治的工具，誰(shuí)要是不以朱子語(yǔ)錄為準(zhǔn)則，也就是不說(shuō)朱子的話，不按朱子規(guī)定的模式去思想，那就是犯罪。
清廷下令刊刻、發(fā)行欽定的《性理精義》、《性理大全》、《朱子全書》，把朱熹的《四書集注》，列為天下書院必讀書，把它尊為“學(xué)統(tǒng)”。把個(gè)朱子牌位抬上圣人的寶座，鼓樂(lè)吹打，送到孔廟，列為十哲之一。春秋丁祭，可以享受全牛的祀奉哩！在這個(gè)時(shí)候，曹雪芹寫出《紅樓夢(mèng)》來(lái)，正是這兩種思想意識(shí)領(lǐng)域中斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。
戴震揭露反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)常常以理殺人，“天理”這個(gè)好聽(tīng)的字眼，成為他們的“忍而殘殺之具”?！吧弦岳硪南?，而在下之罪，人人不勝指數(shù)”?！袄怼蹦迷诨实劾献右约八筐B(yǎng)的老爺們手里，正如漢代王褒《僮約》那樣，凡是寫在賣身契約上的都是在理的。那個(gè)川娃子本來(lái)想要求把勞動(dòng)安排得合“理”一些，誰(shuí)知一紙契約本身，就代表了無(wú)窮無(wú)盡剝削的合“理”化。在他懂得這個(gè)“理”之后，無(wú)怪他的“鼻涕長(zhǎng)一尺”了。因?yàn)樗诖丝滩琶靼祝涸谶@張紙攥在老爺手里的剎那間，他便只有當(dāng)牛作馬度過(guò)一生的份兒了。
《紅樓夢(mèng)》寫“理”總是操在賈母、賈政、王夫人、薛姨媽、王熙鳳這些人的手里，《紅樓夢(mèng)》寫“理”總是操在薛寶釵這些“正人君子”的手里。這些人正是手中攥著契約和準(zhǔn)備攥著契約的人。這是曹雪芹筆底下的《紅樓夢(mèng)》對(duì)家族奴隸制作了最透徹的揭露。正是突出的表現(xiàn)在這個(gè)“理”和“欲”的關(guān)系上，也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題上面，而以形象思維取得感人肺腑的效果！
我們?cè)谶@里，并不想概括曹雪芹到底在哪幾個(gè)方面和理學(xué)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在要做的，只是解決一個(gè)問(wèn)題：曹雪芹是繼承了莊周的思想，想在槁木死灰中求得解脫嗎？《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉逃出世外，從而得到解脫了嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)上面初步考察，使我們不能不持著相反的看法。
寶玉是“欲”“理”合一論點(diǎn)的代表人物。寶釵本人則是先天太極圖的代表人物。她甚至想讓大觀園的姐妹們都以“太極圖”為題，來(lái)起詩(shī)社，并說(shuō)限定要用“先”韻。這不是再生動(dòng)不過(guò)的例證嗎？
寶玉的“玉”（正如王國(guó)維所說(shuō)）是代表“欲”的。寶玉，則有“葆欲”的含意。（正和王國(guó)維的意思相反）這就是對(duì)寶玉的新釋。
]]>王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵。
解釋：
弄權(quán)：玩弄權(quán)術(shù)。秦鯨卿：秦鐘，字鯨卿。得趣：獲得樂(lè)趣，指秦鐘在饅頭庵和小尼姑智能兒行周公之禮，譯偷情。
饅頭庵：又叫水月庵，老尼姑凈虛，因?yàn)殁掷锏酿z頭好吃，所以得名饅頭庵。
譯：
鳳姐在鐵檻寺玩弄權(quán)術(shù)，秦鐘在饅頭庵和智能兒偷情。
原文//
話說(shuō)寶玉舉目見(jiàn)北靜王水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓帶。
解釋：
話說(shuō)：話本、章回小說(shuō)常用的發(fā)語(yǔ)詞，說(shuō)的是。舉目：抬眼看，抬頭。
簪：簪子，古人用它綰住頭發(fā)，或者用它把帽子別在頭發(fā)上。纓：本義是系在脖子上的帽帶。銀翅王帽：裝飾銀翅的王帽。銀翅，帽子上的翅膀。
江牙海水：也叫海水江牙，海水江崖，一種傳統(tǒng)紋樣，常飾于古代龍袍、官服的下擺。圖案下方排列代表深海的曲線，稱為水腳，水腳上裝飾有波浪翻卷的海浪，挺立的巖石。寓意福山壽海。
五爪：指龍的五個(gè)腳趾頭，不是五個(gè)腳。龍的圖案是四個(gè)腳，前后各兩個(gè)腳。坐龍：龍頭是側(cè)面的圖案。正龍：皇帝穿的龍袍，龍頭是正面的圖案。還有龍頭往上的叫升龍，龍頭往下的叫降龍。
五爪為龍，四爪為蟒，這個(gè)說(shuō)法形成于清代，主要是為了區(qū)分皇帝和臣下服裝紋飾的區(qū)別。皇帝穿的叫龍袍，臣下穿的叫蟒袍。
皇帝的龍袍是明黃色，太子的蟒袍是金黃色。康熙廢太子以后，后來(lái)的皇帝都是秘密立儲(chǔ)，太子的金黃色蟒袍成了絕版。其他的皇室貴族和朝臣的蟒袍都是藍(lán)色或者石青色。
除了身份以外，根據(jù)爵位和官位品級(jí)的高低，蟒袍上，蟒的數(shù)量和爪數(shù)也不一樣。比如，親王和郡王的服飾是五爪九蟒。
那各位問(wèn)了，蟒和龍很像也分不太清?。科鋵?shí)龍袍不光是圖案，是五爪九龍，而且顏色是明黃，是皇帝才能用的顏色，還有十二章紋，這個(gè)親王郡王的服飾上也沒(méi)有。
本文北靜郡王水溶，就是五爪的，所以其地位尊貴哈。白蟒袍：是戲服里有，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)人穿白蟒袍。只有一個(gè)例子，是明末南明小朝廷，大奸臣阮大鋮，在長(zhǎng)江檢閱水師時(shí)，為了醒目，穿了白蟒袍。（水溶穿的素白，是參加喪禮，符合環(huán)境要求，也符合尊貴的身份。）
碧玉：一種玉石。鞓帶：ting一聲，皮革制成的腰帶。紅鞓帶就是紅色的皮革腰帶。
碧玉紅鞓帶，是用碧玉裝飾的紅色皮革腰帶。唐宋規(guī)定三品官以上才能戴玉帶，明代規(guī)定，一品官以上才能戴玉帶，可見(jiàn)玉在古代比金銀貴重。說(shuō)明水溶身份尊貴。
譯：
說(shuō)的是：寶玉抬頭見(jiàn)到北靜王水溶頭上戴著潔白的簪纓銀翅王帽，穿著海水江牙紋五爪坐龍白蟒袍，系著裝飾碧玉的紅色皮革腰帶。
原文//
面如美玉，目似明星，真好秀麗人物。寶玉忙搶上來(lái)參見(jiàn)，水溶連忙從轎內(nèi)伸出手來(lái)挽住。見(jiàn)寶玉戴著束發(fā)銀冠，勒著雙龍出海抹額，穿著白蟒箭袖，圍著攢珠銀帶，面若春花，目如點(diǎn)漆。
解釋：
面如美玉：形容臉像玉一樣光潔，比喻貌美。這是說(shuō)水溶臉既白，皮膚又好，發(fā)亮光。
目似明星：眼睛像明亮的星星那樣發(fā)亮。秀麗：俊秀美麗。搶：趕緊，趕快。挽：拉，牽引。
束發(fā)冠：束在發(fā)髻上的發(fā)罩，貴族退朝閑居時(shí)的冠戴。勒：lei一聲，綁，捆。雙龍出海：雙龍躍出海面。
箭袖：滿族服飾，在比較狹窄的袖口前邊，再接出一個(gè)半圓形的袖頭，一般最長(zhǎng)徑半尺，因?yàn)樗嗡岂R蹄，所以又稱馬蹄袖。箭袖覆蓋在手背上，無(wú)論是拉馬韁繩，還是射箭，都可以保護(hù)手背不被凍壞。
白蟒箭袖：白蟒袍是戲服里才有的，現(xiàn)實(shí)里沒(méi)有這種衣服。蟒袍是繡著蟒紋的衣服。清代才有了五爪為龍，四爪為蟒的說(shuō)法。
明代，蟒袍是皇帝賞賜給寵幸的大臣，所以能穿蟒袍代表著榮寵。清代，皇帝將蟒袍賞賜給上到皇子，下到不入流的官員，穿蟒袍就比較普遍了，而且女子受到誥封也能穿。
白蟒箭袖這個(gè)跟水溶穿的白蟒袍類似，喪禮上穿，也比較符合環(huán)境。
但是，寶玉是白身，按理是不可以穿蟒紋的衣服。但是，曾經(jīng)在明末或者清末時(shí)期，蟒衣泛濫，成為潮流，老百姓有錢了，也自己花錢做蟒紋衣服，當(dāng)做禮服用。所以寶玉作為貴公子，穿蟒紋去見(jiàn)水溶，水溶也沒(méi)說(shuō)別的。
攢珠：用珠子攢的各種花樣。銀帶：用銀裝飾的腰帶，在古代是地位身份的象征。按照品階的高低分別有玉帶，金帶，銀帶，銅帶等，是皮帶上鑲綴相應(yīng)的帶鉤，帶扣，帶銙（kua三聲，就是不同材料的裝飾板）比如玉帶，就是皮帶上鑲著玉鉤，玉扣，玉板，而且佩戴的玉板節(jié)數(shù)有13～7塊，按官位高低不同遞減。唐宋三品以上官才有資格戴玉帶，明代是一品以上可以戴玉帶。北靜王是超品王爵，配玉帶，可見(jiàn)身份尊貴。
攢珠銀帶：攢，聚集的意思。裝飾著用珠子攢的花樣的銀腰帶。明代五品官是钑花銀腰帶，钑sa四聲，就是腰帶上雕刻花紋的銀腰帶。六七品官是素銀腰帶，素銀是沒(méi)有鑲嵌飾品。
寶玉是公府子弟，但是個(gè)白身，用銀腰帶，看著逾制，參考他穿的蟒紋箭袖，似乎也不算啥。
面若春花：臉龐好像春天的花朵一樣好看。目如點(diǎn)漆：眼睛好像黑色的油漆一般黝黑明亮。點(diǎn)漆，眼睛的色澤像涂成一點(diǎn)的油漆一樣黝黑明亮。（這個(gè)油漆是黑色）
目
譯：
臉龐像美玉一樣又白又亮，眼睛像星星一樣明亮。真是個(gè)俊秀美麗的人物。寶玉連忙趕緊上來(lái)參見(jiàn)水溶。水溶連忙從轎內(nèi)伸出手來(lái)拉住寶玉。見(jiàn)寶玉戴著束發(fā)銀冠，額頭系的是繡著雙龍出海紋樣的抹額。穿著白蟒箭袖，腰間圍著攢珠銀腰帶，臉龐好像春天的花朵那樣美麗，眼睛好像涂成一點(diǎn)的油漆那樣黝黑明亮。
原文//
水溶笑道：“名不虛傳，果然如寶似玉?！币騿?wèn)：“銜的那寶貝在那里？”寶玉見(jiàn)問(wèn)，連忙從衣內(nèi)取了遞與過(guò)去。水溶細(xì)細(xì)的看了，又念了那上頭的字，因問(wèn)：“果靈驗(yàn)否？”賈政忙道：“雖如此說(shuō)，只是未曾試過(guò)。”
解釋：
遞與：遞。否：?jiǎn)?。只是：就是?/p>
譯：
水溶笑道：“名不虛傳，容貌果然像寶珠美玉那樣美麗。”就問(wèn)：“口含的那寶貝在哪里？”寶玉見(jiàn)水溶問(wèn)他，連忙從衣服里取了遞過(guò)去。水溶仔細(xì)地看了，又念了那上頭的字。就問(wèn)：“果然靈驗(yàn)嗎？”賈政忙說(shuō)：“雖然是這樣說(shuō)，就是沒(méi)有試過(guò)?！?/p>
原文//
水溶一面極口稱奇道異，一面理好彩絳，親自與寶玉帶上。又?jǐn)y手問(wèn)寶玉幾歲，讀何書，寶玉一一的答應(yīng)。水溶見(jiàn)他語(yǔ)言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來(lái)雛鳳清于老鳳聲，未可量也?！?/p>
解釋：
極口：竭盡口舌，極力。稱奇道異：稱贊述說(shuō)事物的神奇特異。
絳：tao一聲，絲絳，用絲編織的帶子或繩子。絳頭打節(jié)，下面有穗，與衣服搭配、可以束腰，還可以掛玉佩飾。
答應(yīng)：應(yīng)聲回答。談吐有致：談話文雅有條理。令郎：尊稱對(duì)方的兒子?？梢宰g“你兒子”。
龍駒鳳雛：成語(yǔ)。駒，小馬。龍駒，駿馬，比喻英俊的少年。雛，幼鳥(niǎo)。鳳雛，幼鳳，比喻年少而將來(lái)有作為的人。這個(gè)成語(yǔ)比喻聰明英俊的少年，常作恭維詞。
小王：年輕受封為王的人，受封為王的人的謙稱。這里兩個(gè)意思都有，水溶20來(lái)歲就襲了北靜郡王，譯“我”。
世翁：世交之家的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩男子的稱呼。這里水溶在賈政面前以晚輩自居。唐突：冒失。
雛鳳清于老鳳聲：清，清越，清亮。聲，聲音。幼鳳的聲音比老鳳清亮。比喻兒子勝過(guò)父親，一代更比一代。未可量：無(wú)法估量。形容前程遠(yuǎn)大。
譯：
水溶一面極力稱贊述說(shuō)這塊寶玉的奇異，一面整理好彩色絲絳，親自給寶玉帶上。又拉著寶玉的手，問(wèn)寶玉幾歲，讀什么書，寶玉一一的回答。水溶見(jiàn)寶玉語(yǔ)言清楚，談話文雅有條理，一面又對(duì)賈政笑道：“你兒子真是個(gè)聰明英俊的少年，不是我在你面前冒失，將來(lái)你兒子肯定超過(guò)你，無(wú)法估量啊！”
原文//
賈政忙賠笑道：“犬子豈敢謬承金獎(jiǎng)，賴蕃郡馀禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣?！彼苡值溃骸爸皇且患?，令郎如是資質(zhì)，想老太夫人、夫人輩自然鐘愛(ài)極矣，但吾輩后生，甚不宜鐘溺，鐘溺則未免荒失學(xué)業(yè)。
解釋：
犬子：對(duì)人謙稱自己的兒子，譯“我兒子”。豈敢：怎么敢。
謬承金獎(jiǎng)：金，尊貴，貴重的意思。水溶是郡王，他的地位尊貴，所以他夸人的話叫金獎(jiǎng)。獎(jiǎng)，稱贊。承，蒙受，受到。謬，謙詞，表示受到的夸獎(jiǎng)超過(guò)了自己的實(shí)際水平。這個(gè)詞意思承受了過(guò)于貴重的夸獎(jiǎng)，或者說(shuō)“您過(guò)獎(jiǎng)了”。
蕃郡：蕃通藩。蕃，屏障。蕃郡，封建時(shí)代指屬國(guó)、屬地、分封的土地。這里代指北靜王水溶。
賴，依賴，譯“托”。馀：通余，多出來(lái)的，剩下來(lái)的。禎：福的意思。馀禎：剩余的福氣。賴…馀禎：客套話，托您的福。如是：這樣，如此。
蔭生輩：有兩個(gè)意思，一個(gè)是封建時(shí)代因?yàn)樽孑吂妆惶貏e恩賞獲得任官資格的人。賈寶玉將來(lái)也可以依靠這條路當(dāng)官。第二個(gè)是因?yàn)樽孑吂?，得以?span id="hwxijxf" class="candidate-entity-word" data-gid="3267879">國(guó)子監(jiān)讀書的人。這里是第一個(gè)意思，指代寶玉。
資質(zhì)：天賦。老太夫人：指賈母，尊稱對(duì)方的祖母，這是從令郎的角度說(shuō)的。夫人輩：夫人等人。吾輩：我們。后生：年輕人。荒失：荒廢。
譯：
賈政忙賠笑說(shuō)：“我兒子怎么敢承受您的夸獎(jiǎng)啊。托您的福，果然這樣的話，也是寶玉的幸運(yùn)了?！彼苡终f(shuō)：“只是有一件事，你兒子有這樣的天賦，料想老太太、太太等人自然特別疼愛(ài)到極點(diǎn)了。但我們年輕人，非常不適宜特別疼愛(ài)。特別疼愛(ài)的話，就免不了荒廢學(xué)業(yè)。
原文//
昔小王曾蹈此轍，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家難以用功，不妨常到寒第，小王雖不才，卻多蒙海上眾名士凡至都者，未有不另垂青目。是以寒第高人頗聚，令郎常去談會(huì)談會(huì)，則學(xué)問(wèn)可以日進(jìn)矣。”
解釋：
蹈此轍：蹈，遵循，走上這條路。寒第：謙辭，對(duì)人謙稱自己的家。不才：沒(méi)有才學(xué)。
多蒙：蒙受，承蒙。另垂青目：青目，青眼，黑眼珠。垂青，以青眼相看，表示重視。意思就是另眼先看。
高人：品德高尚的人，多指隱士。頗聚：頗，表程度，很，非常。經(jīng)常聚集。談會(huì)：聚在一起談?wù)摗?/p>
譯：
往日，我曾經(jīng)走了這條老路，料想你兒子也未必不這樣啊。如果你兒子在家里難以用功，不妨常到我家，我雖然沒(méi)有才學(xué)，卻蒙受海上眾多名士，凡是到京都的人，沒(méi)有不另眼相看的。因此，我家高人經(jīng)常聚集。你兒子常去我家和高人聚在一起談?wù)撜務(wù)摚瑢W(xué)問(wèn)就可以每天進(jìn)步了?！?/p> ]]>