（原本屬于棗莊的千古地名蘭陵，卻給了臨沂蒼山，蘭陵歸屬考證2 ）
（真正的蘭陵到底屬于棗莊還是屬于臨沂蒼山？蘭陵地名歸屬研究1 ）
三、棗莊作為區(qū)域人格主體，自宋元以來(lái)三次易名的心路歷程
戰(zhàn)國(guó)至宋，蘭陵與氶（承）、鄫，無(wú)論為郡為州為縣，總在不同的歷史時(shí)期被反復(fù)交替使用。
在金明昌六年（公元1195年），改承縣為蘭陵縣后，始于西漢初沿用了1400余年的承縣之名，終于退出了歷史舞臺(tái)，而同期引入了另一個(gè)名稱(chēng)：嶧，至今以縣級(jí)單位“嶧城區(qū)”還在使用。
于是，就有了第二個(gè)直觀感覺(jué)：莫非李壇策劃“蘭陵出域”，連蘭陵縣的域名也不讓用了？
但經(jīng)過(guò)核對(duì)歷史，這一直感被否了，因?yàn)椤皫F”字的啟用，始于金興定二年（1218年），這個(gè)時(shí)候，李壇的父親李全率領(lǐng)紅襖軍剛剛投靠南宋政權(quán)，勢(shì)力還未做大。
雖然不是李壇所為，但古蘭陵縣后續(xù)性的區(qū)域心路歷程，卻與“蘭陵出域”有關(guān)。
嶧是怎么來(lái)到蘭陵故土的？這個(gè)，從遠(yuǎn)古至明清，隨著歷史文獻(xiàn)的不斷豐富，“嶧”字在這片土地上走過(guò)的軌跡亦不斷呈現(xiàn)，一條文化演繹的脈絡(luò)亦不斷清晰起來(lái)。
我原本以為，嶧字在蘭陵故地，不是一個(gè)與外域無(wú)淵源的首創(chuàng)，而是一種概念引入。
所以最初認(rèn)為，嶧在來(lái)到蘭陵故土之前，就是一個(gè)有爭(zhēng)議的域名：一者為邳州的葛嶧山，再者為鄒城市的嶧山。
假若如此，那么，這兩個(gè)帶有“嶧”字的山，哪個(gè)才是嶧陽(yáng)孤桐的正源呢？
嶧陽(yáng)孤桐，語(yǔ)出《尚書(shū)·禹貢》。大禹治水，造福天下黎民，九州都拿最珍貴的禮物敬獻(xiàn)禹王。
所謂孤桐，是指特生的桐樹(shù)，為制琴的上等材料。
孔安國(guó)注曰“嶧山之陽(yáng)特生桐，中琴瑟也”。
而嶧陽(yáng)孤桐在《尚書(shū)·禹貢》中，出現(xiàn)在哪個(gè)章節(jié)呢？是介紹徐州風(fēng)物的部分。
而大禹時(shí)代的徐州，又是指哪里呢？“海、岱及淮惟徐州”，即泰山以南的淮海地區(qū)。
我只想把“嶧”之得名了解的更詳細(xì)一些。
即是說(shuō)，這片被稱(chēng)為蘭陵縣的區(qū)域，突然被叫做嶧州了，最初的創(chuàng)意萌動(dòng)，是來(lái)源于現(xiàn)睢寧縣（金代邳州）的葛嶧山，還是鄒城市的嶧山。
因?yàn)樵诮鹉莻€(gè)時(shí)候，蘭陵縣剛剛剝離開(kāi)邳州，升格為嶧州，故此認(rèn)為，這最初的萌動(dòng)，源于睢寧縣的葛嶧山會(huì)有大概率，因?yàn)?span id="2u1qmi7" class="candidate-entity-word" data-gid="5700410">賈三近在《天柱山重修佛母塔文筆峰記》中的首句便是：嶧東南十里許有天柱山，一名桂子山，一名葛嶧山，蓋縣所由名處也。
故從賈三近對(duì)這三個(gè)山名的排序，就看出了對(duì)葛嶧山之名稱(chēng)沒(méi)有底氣，就想尋找在易名之前，有關(guān)嶧地葛嶧山是否有可信的文獻(xiàn)記錄。
然而在求史的過(guò)程中，卻得到了一個(gè)令人震撼的嶄新社科成果，聯(lián)系到了一位史學(xué)牛人。
行星就在天空，但有心者可以登臨。
一系列的歷史疑案，當(dāng)一些專(zhuān)家學(xué)者退而卻步的時(shí)候，卻被邳州的一位歷史愛(ài)好者破解了——解汝祥，其被徐州社科立項(xiàng)的《下邳沂水泗水及下邳大城考證》一文，正待被省級(jí)學(xué)術(shù)刊物《淮海文博》2022年第三期刊用。
此文詳解了我苦苦追尋的嶧與徐邳與薛國(guó)與奚仲家族之關(guān)系，加之南京博物院近年里對(duì)梁王城遺址最終勘定為徐州故城的考古成果，對(duì)于我的求證更是錦上添花。
我在少年時(shí)代，得知一個(gè)同學(xué)為臺(tái)兒莊區(qū)邳莊鄉(xiāng)人，就感覺(jué)這地名在東施效顰，因?yàn)槌粟h（后改為邳州市），其域內(nèi)外還有眾多的包含邳字的地名，如邳城，古邳，下邳，良邳等等，也來(lái)趁什么熱鬧子呢。
然而這邳莊鄉(xiāng)的邳，卻正是眾多包含邳字地點(diǎn)的源頭。
解汝詳考證眾多古人類(lèi)遺址的重要地理坐標(biāo)，就是葛嶧山。
《漢書(shū)·地理志》東海郡下邳：“葛嶧山在西，古文以為嶧陽(yáng)”。
而這個(gè)葛嶧山在哪兒呢？東晉時(shí)代，梁王城一代遭遇故黃河水患，東晉358年，徐州刺史荀羨把下邳行政中心遷徙到岠山東南，此下邳古城一直到郯城大地震被廢。
而央視10臺(tái)2018年3月10日探索發(fā)現(xiàn)《解碼下邳古城》節(jié)目，南京博物院和睢寧博物館聯(lián)合開(kāi)展的自2014年7月至2017年11月的四年考古活動(dòng)，僅僅發(fā)現(xiàn)了明代下邳小城。
對(duì)于漢代下邳大城的斷定，找到的是一段城墻遺址中，夾裹的幾片大概是漢代的繩紋陶片，故并未提供信實(shí)依據(jù)。
故解汝詳認(rèn)定明代下邳古城，其西北處現(xiàn)名巨山的葛嶧山，為按照《漢書(shū)·地理志》的仿制。
而嶧城區(qū)現(xiàn)名天柱山的葛嶧山，它東南四公里處的擁有五千年人類(lèi)歷史的曬米城遺址，如定位為奚仲改封的邳國(guó)故城，而距離曬米城東南25公里的梁王城遺址，定位為奚仲的十二世孫仲虺南移的下邳故址，則一切疑問(wèn)都按照歷史地理文獻(xiàn)的記載迎刃而解。
據(jù)《左傳》記載，在公元前2250年夏朝初的大禹時(shí)代，奚仲制造世界第一輛車(chē)。奚仲的封地為薛，薛也是徐州的發(fā)源地，亦名徐或舒。
奚仲后改封邳，這個(gè)邳邑，如果定位在曬米城遺址，不但與薛國(guó)封地毗鄰，也印證了邳莊鎮(zhèn)的名稱(chēng)來(lái)源。
而在1954年，嶧縣在治理伊家河取土?xí)r，于澗頭集鎮(zhèn)附近出土了兩件邳伯罍，貢獻(xiàn)于山東博物館，成為其鎮(zhèn)館之寶，亦是一個(gè)有力佐證。
而《漢書(shū)》與《水經(jīng)注》所載，葛嶧山均為下邳城西，這個(gè)下邳城，是指哪個(gè)下邳城？而漢代距離夏代，已是兩千余年了，且又經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒的劫難，確鑿的文獻(xiàn)記載愈發(fā)難覓。
諸如賈三近在編輯《嶧縣志》時(shí)，對(duì)于漢代的建陵與建陽(yáng)也搞不準(zhǔn)了。
而根據(jù)郭沫若審定的漢代地圖，建陽(yáng)縣署址在嶧縣西部白茅山前，建陵縣在新沂市南郊，何況東漢班固編著《漢書(shū)》時(shí)，對(duì)于更加久遠(yuǎn)的史前文明的地理勘定，其準(zhǔn)確性，確存有一定的探索待定空間。
南京博物院歷經(jīng)三次四年的發(fā)掘考察，通過(guò)多達(dá)五千年的文化堆積，確定了梁王城遺址為仲虺的下邳古城。
而在仲虺建立下邳古城之前，該地點(diǎn)為徐州故都，亦即自夏以來(lái)，被稱(chēng)為九州之一的徐州國(guó)都。
在歷史的空間里，這里徐州與下邳名稱(chēng)互易，一直到后漢，曹操將徐州遷址彭城，徐州才離開(kāi)這片地域。
這個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，可堪比秦始皇兵馬俑，該地?cái)M建設(shè)大型人類(lèi)遺址博物館。
那么，再說(shuō)說(shuō)嶧縣葛嶧山和鄒繹山?！渡袝?shū)》是中國(guó)最早的文獻(xiàn)，嶧陽(yáng)孤桐記載于《尚書(shū)·夏書(shū)·禹貢》中。
在大禹治水之后，以嶧陽(yáng)最好的桐木制作了神品古琴貢獻(xiàn)于大禹，雖然當(dāng)時(shí)的徐州疆域定位為“海岱及淮惟徐州”，亦包含了魯國(guó)在內(nèi)的鄒繹山地區(qū)，但居于徐州故城最近的嶧縣葛嶧山，無(wú)疑具有大概率。
而且“嶧陽(yáng)孤桐”的下一句，泗濱浮磬，亦即泗水邊上的可以做磬的石頭，一篇新聞稿《泗濱浮磬在棗莊》，較為全面的介紹了泗濱浮磬的文化淵源。
徐州古城之所以興盛，就是因?yàn)樗蛋l(fā)達(dá)，商賈云集。
嶧陽(yáng)孤桐與泗濱浮磬，說(shuō)明了該地物產(chǎn)對(duì)于制作樂(lè)器的貢獻(xiàn)。
棗莊地區(qū)的青石，不同于魯中山區(qū)的花崗巖石，與靈璧石為一系，故為制磬佳料。何謂浮呢？看了眾多的說(shuō)解，均不得要旨。
發(fā)出美聲的石片，為沉積巖，薄薄的片狀，民間稱(chēng)其為薄薄簾，是打水漂的絕好物件，這應(yīng)當(dāng)是浮磬的正解。
本人一篇小文描寫(xiě)在家鄉(xiāng)嶧縣東部的轂（谷）山上，一不小心滑倒了，可別惱，腳下的片片小石發(fā)出的悅耳聲響，仿佛一曲編磬合奏。
1978年，滕縣在古代被稱(chēng)為滕小國(guó)的地方，出土了一套2400年前的石制樂(lè)器——泗濱編磬，就證明了這片土地的山石儲(chǔ)藏了音樂(lè)天賦。
從梁王城遺址發(fā)掘的編磬半成品來(lái)看，石質(zhì)為一體青灰色。
而靈璧石，一般為被白色石英線網(wǎng)絡(luò)分割的黑色，這白線恐影響發(fā)音的一體性。故可以根據(jù)滕州與梁王城遺址發(fā)現(xiàn)的編磬石質(zhì)成分，選點(diǎn)古泗水流域的幾處山體進(jìn)行石質(zhì)測(cè)定，正源當(dāng)是不難求證。
故嶧陽(yáng)孤桐與泗濱浮磬，就是這片土地上的美音雙璧，從器樂(lè)的互聯(lián)性，或者可知其產(chǎn)地的互聯(lián)性，亦可感知《尚書(shū)》著作者對(duì)這片土地的熱愛(ài)。
《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)了至圣先師孔子的整理。
在《尚書(shū)》里，嶧陽(yáng)孤桐的“嶧”字，為山字旁。而在其整理的另一部《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》里的“保有鳧繹”，鄒繹山的“繹”字，為絞絲旁。
孔子尚禮，夏禹帝王文化為其所崇，對(duì)于編著古籍文獻(xiàn)，可是一絲不茍的，定明分繹嶧。故“繹嶧同意”，定不為至圣先師孔子所認(rèn)可，否則，在其編著的歷史文獻(xiàn)里，就都用嶧字了。
而在孟子之前，如果鄒地繹山為嶧山，那么《孟子·盡心上》中“孔子登東山而小魯”，就應(yīng)該為“孔子登嶧山而小魯”了。
而李斯所篆鄒繹山石刻中的“親巡遠(yuǎn)方，登于繹山”，依然為絞絲旁的“繹”字。
鄒繹山因其“積石相連，絡(luò)繹如絲，故名繹焉”，這是對(duì)鄒繹山名稱(chēng)的正確解讀。
《嶧縣志》卷五《山川》有載：宋儒以前，未有以鄒繹山當(dāng)之者。意思就是，在宋代以前，鄒嶧山從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)作“嶧山”。
而“繹嶧同意”，是宋代以后，鄒地之人玩弄的歷史魔術(shù)，意在渾水中摸魚(yú)，以實(shí)施乾坤大挪移，目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)的是嶧陽(yáng)孤桐。
張岱為明清之際史學(xué)家、文學(xué)家，浙江山陰（今紹興）人，出身仕宦家庭，于明代天啟、崇禎年間自在暢游。
《夜航船》是其綴輯的一部百科全書(shū)類(lèi)著作，從天文地理到經(jīng)史百家，從政治人事到典章沿革，廣采博收，是一部較有規(guī)模的古代百科全書(shū)。
在該書(shū)的植物部中，關(guān)于“嶧陽(yáng)孤桐”的詞條，其解釋為：在嶧縣嶧山之上，自三代至今，止存一截。天啟年間，妖賊倡亂，取以造飯，形跡俱無(wú)。
三代，歷史專(zhuān)有名詞，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。
妖賊倡亂，指《嶧縣志·卷十六·大事記上》所載的明朝“天啟二年，白蓮妖賊寇嶧城”的事件，說(shuō)明這自遠(yuǎn)古而存的，人世間僅有的一株奇異桐樹(shù)，一直到明代天啟年間還有。
這一史料，是對(duì)“孤桐”的正確解讀。
而睢寧葛嶧山的解讀呢？
唐代封演的《封氏聞見(jiàn)記》卷八，載有郭緣生《述征記》云：“嶧山在下邳西北，多生梧桐，則《禹貢》嶧陽(yáng)下邳者是也”；而鄒繹山呢？
《鄒山記》云：“鄒山，古之嶧山，言絡(luò)繹相連屬也，今猶多桐樹(shù)”。這兩處“多生梧桐”、“今猶多桐樹(shù)”，均沒(méi)有正確理解“嶧陽(yáng)孤桐”生長(zhǎng)的獨(dú)特環(huán)境，故根本不是“孤”之本意。
《夜航船》中，緊隨嶧陽(yáng)孤桐后面的詞條，便是泰山的五大夫松，可見(jiàn)其所著史料，并非虛妄。
而360百科鄒縣的“嶧山”詞條，卻是全文照抄了“在嶧縣嶧山之上，自三代至今，止存一截。
天啟年間，妖賊倡亂，取以造飯，形跡俱無(wú)”的內(nèi)容，這是連別人的標(biāo)簽也不揭下來(lái)就出廠去賣(mài)啊，那么問(wèn)題就來(lái)了，繹山已被鄒繹人解釋成嶧山，在這里，是不是要把嶧縣解釋成鄒縣呢？
（未完待續(xù)）
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