高中語(yǔ)文必修教材古代文化知識(shí)清單
1．編年體：編年體是中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)的一種體裁，以歷史事件發(fā)生的時(shí)間為經(jīng)，按年、月、 日來(lái)編撰、記述歷史的一種方式，是編寫(xiě)歷史最早也是最簡(jiǎn)便的方法。如《春秋》、《資治通鑒》等就是編年體史書(shū)。
2．《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所著，他根據(jù)孔子修訂的魯史《春秋》的順序和體例，主要記載了東周前期二百四五十年間各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。
3．侯、伯：春秋時(shí)諸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。
4．寡人：諸侯謙稱，寡德之人。中國(guó)古代的國(guó)王（主要是秦朝以前的國(guó)王和后來(lái)分封的諸侯國(guó)國(guó)王）不稱“朕”，而是稱“寡人”“孤”“不穀”等。
5．子：古代對(duì)男子的尊稱。
6．執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對(duì)對(duì)方的敬稱。
7．國(guó)別體：國(guó)別體是以國(guó)家為單位，分別記敘歷史事件的一種文體?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，是一部分國(guó)記事的歷史散文，起自西周穆王，訖于戰(zhàn)國(guó)初年的魯?shù)抗?，分載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國(guó)的歷史。
8．《戰(zhàn)國(guó)策》：是一部國(guó)別體史學(xué)著作，又稱《國(guó)策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約有 240年的歷史。西漢劉向編定，分為 12 策，33 卷，共 497 篇，主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略。
9．卿：古代對(duì)男子的敬稱。
10．足下：敬辭，古代下稱上或同輩相稱都可用足下。
11．太子：古代儲(chǔ)君稱謂，商周時(shí)期天子及諸侯的嫡長(zhǎng)子，稱太子或世子。自秦朝開(kāi)始，只有皇位的繼承者，才能稱太子或皇太子。封建社會(huì)的太子，其地位僅次于皇帝，并擁有類似于朝廷的東宮。
12．豎子：對(duì)人的蔑稱，猶言小子。
13．陛下：對(duì)帝王的尊稱。陛指帝王宮殿的臺(tái)階，陛下指的是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須先呼臺(tái)下的侍者而告之。后來(lái)就成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)的敬稱。
14．臣：最初指男性奴隸，跟女性的“妾”相對(duì)；后來(lái)成為君主時(shí)代官吏和百姓的統(tǒng)稱。另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。
15．幣：古人用作禮物的絲織品。幣，禮品。
16．中庶子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君、太子、相國(guó)的侍從之臣。秦、漢為太子侍從官。歷代沿置。
17．將軍：春秋時(shí)代以卿統(tǒng)軍，故稱卿為將軍；一軍之帥稱將軍。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代始為正式官名，而卿仍稱將軍。自唐以后，上將軍、大將軍、將軍，或?yàn)榄h(huán)衛(wèi)官，或?yàn)槲渖⒐?。宋、元、明三朝，多以將軍為武散官，殿廷武士也稱將軍。明清兩代，有戰(zhàn)事出征置大將軍和將軍，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束則免。清朝將軍為宗室爵號(hào)之一，駐防各地的軍事長(zhǎng)官也稱將軍。
18．諸侯：古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周代諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢朝時(shí)諸侯國(guó)由皇帝派相或長(zhǎng)吏治理，王、侯僅食賦稅。
19．賓客：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)多用稱他國(guó)使者及貴族的門(mén)客、策士；東漢以后用以稱依附世家豪族的人；官名，太子賓客的省稱。
20．祖：古代餞行時(shí)的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。
21．變徵：古代音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音，宮、商、角、徵、羽是按五行的相生順序排列的，合稱五音。變徵是徵音的變調(diào)，聲調(diào)凄涼。
22．詔：帝王的命令或文告。分為即位詔、遺詔、表詔、伏詔、密詔、手詔、口詔等。始于秦始皇，終于清朝，是一種命令文體。
23．朝服：又稱為“具服”，是古代在大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)及頒詔開(kāi)讀、進(jìn)表、傳制等重大典禮時(shí)使用的禮服。
24．九賓：賓同“儐”，九賓是我國(guó)古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個(gè)迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。
25．郡縣：中國(guó)古代繼宗法血緣分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方行政制度。盛行于秦漢。郡縣制是古代中央集權(quán)制在地方政權(quán)上的體現(xiàn)，它形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
26．箕踞：坐在地上，兩腳張開(kāi)，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。
27．紀(jì)傳體：通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的一種體裁。紀(jì)傳體史書(shū)的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合，能夠更好地表現(xiàn)人物的性格。從體裁的形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)志、表的綜合。始于漢代司馬遷所著的《史記》。
28．《史記》：是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝 3000 年間的歷史。全書(shū) 130 篇，包括 12 篇本紀(jì)（歷代帝王的傳記）、30 篇世家（貴族王侯的傳記）、70 篇列傳（歷代諸侯之外名官名人的傳記），8 篇書(shū)（記載典章制度、天文地理）、10 篇(年)表（各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記），共52 萬(wàn)余字。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
29．幸：寵愛(ài)，指封建君主對(duì)妻妾等的寵愛(ài)。封建時(shí)代稱皇帝親臨也叫幸。
30．壽：以酒或物向別人祝福。
31．山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。
32．關(guān)中：函谷關(guān)以西地區(qū)，今陜西一帶。
33．左尹：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)令尹的助手有左尹、右尹，左尹地位略高于右尹。令尹是楚國(guó)總攬軍政大權(quán)于一身的最高官銜。后又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。
34．季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長(zhǎng)幼排序?yàn)椴?、仲、叔、季。最小的都以“季”字相稱。
35．跽：也叫“長(zhǎng)跪”跪起，挺直上身兩膝著地。是受驚而聳身欲起的樣子。
36．參乘：也稱“驂乘”或“車右”，陪乘或陪乘的人，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。古代乘車，尊者在左，御者在中，一人在右陪坐。乘，四匹馬拉的車。
37．河：特指黃河，河南是黃河以南，河北是黃河以北。
38．亞父：對(duì)對(duì)方的敬稱，尊敬僅次于對(duì)待父親的人，項(xiàng)羽尊謀士范增為“亞父”。
39．再拜：拜兩次，古代隆重的禮節(jié)。拜，是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場(chǎng)合，用不同的拜禮?！吨芏Y·春官·大?！罚骸氨婢虐荩辉换?，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！卑荩磮?bào)拜，再拜是也。
40．西賓：室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。古書(shū)上有“東家”、“西賓”的說(shuō)法，即是就室內(nèi)而言。
41．粟：本指谷子，脫殼后稱為小米，可泛指糧食。
42．長(zhǎng)吏：職位較高的縣吏，指小官?！稘h書(shū)·百官公卿表》：“秩（俸祿）四百石至二百石，是為長(zhǎng)吏?！?/span>
43．太長(zhǎng)卿：掌管國(guó)家祭祀、禮樂(lè)、醫(yī)藥的官。
44．三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱。隱居之地的代稱常見(jiàn)的還有“墻東、五柳、滄浪”等。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的語(yǔ)文工作室
45．帝鄉(xiāng)：天帝居住的地方，也即所謂仙境。
46．下榻：在某地住宿。豫章太守陳蕃素來(lái)不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時(shí)掛起，只有徐稚來(lái)訪才放下。因此后世有“下榻”之說(shuō)。榻是狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具。
47．翼軫：古人用天上二十八宿（列星）的方位來(lái)區(qū)分地面的區(qū)域，某個(gè)星宿對(duì)著地面的某個(gè)區(qū)域，叫做某地在某星的分野。翼、軫是星宿名，屬二十八宿。
48．三江：泛指長(zhǎng)江中下游地區(qū)。舊說(shuō)古時(shí)長(zhǎng)江流過(guò)彭蠡（今鄱陽(yáng)湖），分成三道入海，故稱“三江”。
49．五岳：中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。五岳是古代民間山神崇敬、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山。
50．五湖：泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說(shuō)指太湖、鄱陽(yáng)湖、青草湖、丹陽(yáng)湖、洞庭湖，南昌在五湖之間。
51．夷：我國(guó)古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱。東方少數(shù)民族稱夷，南方少數(shù)民族稱蠻，北方少數(shù)民族稱狄，西方少數(shù)民族稱戎。古代蔑稱東方和南方各族為夷蠻。
52．旬休：西漢時(shí)就有“吏員五日一休沐”制度，官員第五天放假返家休息，洗澡更衣。唐制是十日為一旬，遇旬日則官員休沐。
53．學(xué)士：南北朝以后，設(shè)置的掌管文學(xué)撰述的官。唐代翰林學(xué)士本為文學(xué)侍從之臣，因接近皇帝，往往參預(yù)機(jī)要。宋代始設(shè)專職，其地位職掌與唐代略同。明代設(shè)翰林院學(xué)士及翰林院侍讀、侍講學(xué)士，學(xué)士遂專為詞臣之榮銜。清代改翰林院學(xué)士為掌院學(xué)士。
54．清霜：古代名劍，因劍光清凜若霜雪而故名。《西京雜記》：“高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。”
55．宰：殷商時(shí)始置的掌管家務(wù)與奴隸，后為侍從君王左右之臣。西周時(shí)指掌王家內(nèi)外事務(wù)，又在王左右參預(yù)政務(wù)的人。春秋時(shí)各國(guó)都設(shè)總管內(nèi)朝事務(wù)和財(cái)務(wù)的太宰。古代卿、大夫的家臣也稱宰，如子路為季氏宰。地方縣邑長(zhǎng)官亦稱宰，如“家君作宰”中“宰”即指縣令。
56．三秋：古人稱七、八、九月為孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，有時(shí)亦指秋季的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月。
57．閭閻：里門(mén)。代指房屋，泛指平民百姓。古代居于里門(mén)左邊的是貧苦的平民百姓，后以“閭左”代指貧苦百姓。
58．鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。
59．四美：指良辰、美景、賞心、樂(lè)事。
60．東隅：因日出東隅，故以“東隅”指早晨，引申指始，初。
61．桑榆：日落時(shí)光照桑榆樹(shù)端，因以指日暮、傍晚。比喻事之最后階段，引申為晚年。
62．微命：即“一命”，周朝官階制度是從一命到九命，一命是最低級(jí)的官職。
63．請(qǐng)纓：請(qǐng)求皇帝賜給長(zhǎng)纓（長(zhǎng)繩），去縛住敵人。后指投軍報(bào)國(guó)。
64．弱冠：指 20 歲，古代以 20 歲為弱年，行冠禮，為成年人。
65．投筆：指投筆從軍。后人把班超投筆于地、參軍作戰(zhàn)的故事叫做“投筆從戎”，比喻棄文從武，有志報(bào)國(guó)。關(guān)注微信公眾號(hào)：張老師的語(yǔ)文工作室
66．簪笏：指冠簪、手板，簪是束發(fā)戴帽用來(lái)固定帽子的，笏是朝見(jiàn)皇帝時(shí)用來(lái)記事的手板。因都是官吏用物，故可代指官職。
67．登龍門(mén)：龍門(mén)本指山西河津西北的黃河中，那里兩岸夾山，水險(xiǎn)流急，相傳鯉魚(yú)躍過(guò)龍門(mén)則變?yōu)轱w龍。后比喻得到有名望、有權(quán)勢(shì)者的援引而身價(jià)大增。后亦指科舉時(shí)代會(huì)試得中。
68．高山流水：《列子·湯問(wèn)》記載，春秋時(shí)代，琴師俞伯牙在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。后以“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè)曲高妙。
69．晦：陰歷每月最后一日。
70．朔：陰歷每月的第一日。
71．春秋：一年分春、夏、秋、冬四季，古代有擇“春秋”兩季代指四季的習(xí)慣。
72．六氣：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。
73．表：古代臣下給帝王陳情言事的一種文書(shū)。古代臣子寫(xiě)給君王的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)統(tǒng)稱為“書(shū)”，到了漢代，被分為章、奏、表、議四類。劉勰在《文心雕龍·章表》上說(shuō)：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”
74．期功：古代喪服的名稱。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。期，穿一周年孝服的人。功，是穿大功服（九個(gè)月）、小功服（五個(gè)月）的親族。
75．太守：太守是秦漢時(shí)期對(duì)郡守的尊稱，漢景帝更名為太守。是一郡的最高行政長(zhǎng)官，除治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。南北朝時(shí)，新增州漸多，郡守權(quán)為州刺史所奪，州郡區(qū)別不大。至隋初遂存州廢郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，僅用作刺史或知府的別稱。明清則專稱知府。
76．孝廉：漢代以來(lái)推舉人才的一種科目，舉孝順父母，品行方正的人。孝廉是“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思。漢武帝開(kāi)始令郡國(guó)每年推舉孝廉各一名，晉時(shí)仍保留此制，但辦法和名額不盡相同。“孝廉”也是明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱。
77．刺史：漢武帝元封五年始置，刺，檢核問(wèn)事之意。刺史巡行郡縣。王莽稱帝時(shí)刺史改稱州牧，職權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大，由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官。刺史制度在西漢中后期得到進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)維護(hù)皇權(quán)，澄清吏治起著積極的作用。
78．秀才：漢代以來(lái)選拔人才（“舉士”）的一種科目。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱改稱“茂才”。明清兩代科舉制中的生員的通稱是“秀才”。
79．郎中：尚書(shū)省的屬官，分掌各司事務(wù)，其職位僅次于尚書(shū)、侍郎、丞相的高級(jí)官員。還是帝王侍從官的通稱，其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問(wèn)及差遣。
80．洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。
81．東宮：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人。建儲(chǔ)指確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。
82．伏惟：古時(shí)下級(jí)對(duì)上級(jí)表示恭敬的用語(yǔ)，奏疏和書(shū)信里常用。伏，俯伏。惟，想。
83．牧伯：古代稱州郡的長(zhǎng)官。
84．皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱，指天地。舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。亦作“后土皇天”。
]]>五帝說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)諸子競(jìng)言古帝王的產(chǎn)物，但從戰(zhàn)國(guó)到唐代孔穎達(dá)，都沒(méi)有一個(gè)真正統(tǒng)一的五帝說(shuō)，而是至少有五種關(guān)于“五帝”的說(shuō)法。
第一種是《戰(zhàn)國(guó)策》五帝說(shuō)：《周易系辭下傳》認(rèn)為，應(yīng)該以“宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜”為五帝。
第二種是《大戴記》五帝說(shuō)：《大戴記》第一次出現(xiàn)了以五帝為篇名，以黃帝為中心的五帝說(shuō)，書(shū)中的《五帝德》、《帝系》，記載了宰予向孔子請(qǐng)教黃帝等五帝的問(wèn)答。根據(jù)歷史描述以及史書(shū)記載的情況來(lái)看，黃帝居于五帝的首位，以“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
第三種為《呂氏春秋》五帝說(shuō)：以《呂氏春秋》為起源，便以觀察自然現(xiàn)象為主，作為判斷天下事物的依據(jù)。他們認(rèn)為只有參照上天的指令治理國(guó)家才能國(guó)泰民安。在《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》中有四時(shí)五行、五方配太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊的五帝說(shuō)。
第四種是漢為堯后而造作的五帝說(shuō)：劉歆依據(jù)《左傳》的少昊代黃帝，在司馬遷的五帝說(shuō)的黃帝之后、顓頊之前加入了少昊，編造出五行相生的新五德始終說(shuō)，以“黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”六位帝王為五帝。但六位帝王怎么能稱為五帝呢？這顯然是有邏輯沖突的……
第五種是《帝王世紀(jì)》修正五帝說(shuō)：晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》就將黃帝改為三皇之一，而以“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
那么五帝究竟哪個(gè)說(shuō)法更為準(zhǔn)確呢？或許我們可以從司馬遷的《五帝本紀(jì)》中找到答案?！段宓郾炯o(jì)》是《史記》中的一章，是司馬遷經(jīng)多方調(diào)研，仔細(xì)研讀先秦史書(shū)才作成的。因此，五帝當(dāng)以《史記》中記載的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”較為合理。
不管哪種五帝說(shuō)中，大禹都不是五帝之一哦！是不是很驚訝？跟我們小時(shí)候認(rèn)為的不一樣啊
你心目中認(rèn)為的五帝又是哪五個(gè)呢？歡迎評(píng)論區(qū)留言討論，下一篇：我們來(lái)聊聊中國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代：夏朝！
]]>
徐氏家族
我國(guó)的姓氏眾多，還有各種排名，出名的有《百家姓》甚至還有明朝的《皇明千家姓》，到如今國(guó)家發(fā)布姓氏人口排名等等。
黃氏家族
一般來(lái)說(shuō)只要這個(gè)姓氏當(dāng)過(guò)皇帝的，一般這個(gè)姓氏的后人比較多，出過(guò)皇帝的大姓有李、劉、趙、朱、蕭、陳、楊、曹等等。
而一些很常見(jiàn)的姓比如張、王等等，很多人第一印象似乎沒(méi)有出現(xiàn)，那么真的沒(méi)有出過(guò)皇帝嗎？這是你不知道而已。
張姓
沒(méi)想到吧，張也出過(guò)皇帝，很多人都說(shuō)張是“貴”姓，一般人都不會(huì)說(shuō)“免貴姓張”，并且據(jù)說(shuō)玉皇大帝也姓張，但玉皇大帝可不是人間的帝王，那么人間有沒(méi)有張姓帝王呢？
張姓
張姓帝王出自于前涼
前涼是十六國(guó)時(shí)期的一個(gè)政權(quán)，是割據(jù)西北的政權(quán)，最初由涼州人張軌開(kāi)始建立發(fā)展的，后來(lái)稱帝，歷五世九主，共七十六年。
前涼疆域
王姓
王姓可以說(shuō)是我國(guó)第一大姓了，有一億多人，不過(guò)王姓也出過(guò)皇帝，除了知名的王莽以外，還有前蜀和閩國(guó)等等。
王姓
不過(guò)歷來(lái)有改姓的傳統(tǒng)，比如前朝皇族為了避禍，都會(huì)改姓，其中很多一部分都會(huì)改成王姓，寓意曾經(jīng)的王室等等。
王姓帝王有新朝、前蜀和閩國(guó)
新朝
王莽建立
前蜀
五代十國(guó)時(shí)期由王建所建，后遭到后唐李存勖的進(jìn)攻，最終前蜀覆滅，歷二主，共十八年
前蜀國(guó)疆域
閩國(guó)
五代十國(guó)之一，是由河南人王審知建立，在后唐時(shí)期稱帝，建都長(zhǎng)樂(lè)城，但后來(lái)因?yàn)閮?nèi)亂，被南唐攻滅，歷時(shí)三十六年。
閩國(guó)疆域
高姓
高姓據(jù)說(shuō)來(lái)自于姜子牙的八世孫齊文公呂赤的后代，后來(lái)以先人的封邑為姓，不過(guò)目前在山東姓高的最多，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北齊的皇族就是生活在山東地區(qū)，因而留下最多的高姓。
高姓
高姓帝王出自于北齊
北齊是南北朝時(shí)期的政權(quán)，為東魏權(quán)臣高洋所建，歷經(jīng)六帝，享國(guó)二十八年，后來(lái)被北周所攻滅。
北齊疆域
符姓
符姓是我國(guó)比較源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的姓氏，據(jù)說(shuō)是周族始祖后稷的后代，不過(guò)后來(lái)分化成了付姓，因此符姓和付姓其實(shí)是一個(gè)祖先。
符姓
符姓帝王出自于前秦
前秦是十六國(guó)中最強(qiáng)大的國(guó)家，由符健建立，前秦共六帝，享國(guó)四十四年，當(dāng)時(shí)前秦一統(tǒng)北方，和東晉決戰(zhàn)，但敗于淝水之戰(zhàn)，后因戰(zhàn)亂而滅亡。
前秦疆域
呂姓
說(shuō)道呂姓，大家腦海中浮現(xiàn)的和帝王有關(guān)的莫過(guò)于呂后了，但呂后并不是武則天，她雖然攝政，但沒(méi)有登基稱帝，因此不算，不過(guò)呂姓也是有帝王出現(xiàn)的，是十六國(guó)時(shí)期的后涼國(guó)。
呂姓
呂姓帝王出自于后涼
后涼是十六國(guó)之一的政權(quán)，是呂光所建，他以涼州為國(guó)號(hào)，建立大涼國(guó)，史稱后涼，是當(dāng)時(shí)西北的霸主，但呂光去世后，后涼國(guó)內(nèi)亂不斷，最終被后秦所滅，歷五帝，十七年。
后涼疆域
姚姓
姚姓可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的姓氏之一了，看到女字旁就知道，這是上古八大姓之一，是舜帝的后人。歷史上在十六國(guó)時(shí)期的后秦出現(xiàn)過(guò)帝王。
姚姓
姚姓帝王出自于后秦
后秦是十六國(guó)時(shí)期羌族人建立的國(guó)家，由姚萇建立的政權(quán)，前秦淝水之戰(zhàn)后，姚萇自立，后殺苻堅(jiān)，最終在長(zhǎng)安稱帝，共三帝，享國(guó)三十四年，最終被劉裕所滅。
后秦疆域
郭姓
郭姓大家最熟知的帝王就是后周太祖郭威了，和其他帝王相比，后周可以說(shuō)是五代正統(tǒng)的朝代之一，而不是其他割據(jù)一方的政權(quán)，不過(guò)后周國(guó)祚較短，而郭威只當(dāng)了三年皇帝就駕崩了。
郭姓
郭姓帝王出自于后周
后周太祖郭威早年在后漢時(shí)期起兵反叛，奪取皇位，建立了后周，為五代最后一個(gè)王朝，郭威駕崩后養(yǎng)子柴榮繼位（郭榮），駕崩后幼子繼位，最終被趙匡胤篡權(quán)，共歷三帝，享國(guó)十年。
后周疆域
馮姓
馮姓也是一個(gè)大姓，歷史上在北燕的時(shí)候短暫稱帝，是十六國(guó)之一，當(dāng)時(shí)建立的政權(quán)在東北地區(qū)，不過(guò)現(xiàn)在馮姓最多的卻是在我國(guó)的廣東地區(qū)。
馮姓
馮姓帝王出自于北燕
北燕是十六國(guó)時(shí)期的政權(quán)，由慕容云、馮跋建立，后慕容云被殺，馮跋平定政變后即位于昌黎龍城，最終被北魏所滅，歷三帝，享國(guó)四十年。
北燕疆域
孟姓
孟姓最出名的名人莫過(guò)于亞圣孟子，而山東也是孟姓最多的地方，歷史上在南方出現(xiàn)過(guò)以孟姓建立的朝代，這就是前蜀之后的后蜀。
孟姓
孟姓帝王出自于后蜀
后蜀為五代十國(guó)之一，由孟知祥所建立，在前蜀被滅后，后唐陷入內(nèi)亂，孟知祥擔(dān)任西川節(jié)度使，后被封為蜀王，不久孟知祥稱帝，建立蜀國(guó)，北宋建立后，宋太祖發(fā)兵攻打后蜀，只用了六十六天就滅亡了后蜀，歷二帝，享國(guó)三十三年。
后蜀疆域
武姓
說(shuō)到武姓帝王，大家都知道，只有武則天建立了武周了，這也是武姓唯一的一個(gè)皇帝，只有武則天一人。
武周疆域
冉姓
冉姓是我國(guó)一個(gè)比較稀少的姓，目前有七十萬(wàn)左右的人，分布在四川和重慶地區(qū)，而冉姓稱帝的只有冉魏的建立者冉閔，不過(guò)存在時(shí)間很短，不到三年就滅亡了。
冉姓
冉姓帝王出自于冉魏
冉魏是十六國(guó)時(shí)期冉閔建立的政權(quán)，后趙時(shí)期內(nèi)亂不斷，冉閔趁機(jī)奪取政權(quán)，后自稱皇帝，建立冉魏，后在前燕等國(guó)的進(jìn)攻下滅亡，享國(guó)三年而亡。
冉魏疆域
南宋青城山隱士安子順云：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！?/p>
今看趙秉忠狀元卷而不愧者，其人必?zé)o恥。昔日文章的題目講的是治國(guó)安邦之策，415年前25歲的趙秉忠文章提出的建議今天讀來(lái)，仍有意義。而今高考別出心裁的題目，諸如“貪官檢討”、“大象把螞蟻踩到骨折了怎么辦”之類很多，是治國(guó)安邦，還是禍國(guó)殃民，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)作出了回答。
趙秉忠(公元1574—1626年)，字季卿，號(hào)其陽(yáng)，明青州府益都縣(今青州市)人。
15歲補(bǔ)府學(xué)生，24歲中舉人，明萬(wàn)歷二十六年(公元1598年)25歲參加殿試，一舉考取第一甲第一名，中了狀元。
人們現(xiàn)在看到的狀元卷，是趙秉忠的第13代孫趙煥彬先生于1983年捐獻(xiàn)給國(guó)家的，屬國(guó)家一級(jí)文物。
據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)的科舉制度時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近1300年，有據(jù)可考的文武狀元770余人，但能讓后人目睹狀元答卷其風(fēng)采的，唯有趙秉忠這一份。
作為國(guó)家的重要機(jī)密，這份卷子是怎樣從宮廷傳到民間的?這恐怕是一個(gè)永遠(yuǎn)的不解之謎。
本卷系明萬(wàn)歷二十六年(公元1598年)狀元趙秉忠的殿試卷，是目前大陸唯一的殿試狀元卷真跡(臺(tái)北故宮博物院館藏宮廷檔案中含有幾份清代狀元卷)，價(jià)值連城。它填補(bǔ)了我國(guó)宮廷檔案空白，是研究我國(guó)科舉制度和明史的重要文獻(xiàn)，系國(guó)家一級(jí)文物。
這件保存良好的珍品為19折冊(cè)頁(yè)，橫長(zhǎng)共268厘米，每折通高47.6厘米，寬14.1厘米。封面、封底均為全綾裝裱。
卷首頂天朱書(shū)“第一甲第一名”六字，為當(dāng)時(shí)的皇帝朱翊鈞御書(shū)下鈐“彌封關(guān)防”長(zhǎng)印，占一折。下為正文，凡15折，每折6行，為1厘米見(jiàn)方工整小楷，共2460字，精辟闡述了改善吏治、興邦治國(guó)的對(duì)策，主張“實(shí)心先立”、“實(shí)政繼舉”才能天下太平安樂(lè)，具有重要的歷史、現(xiàn)實(shí)意義;并附有作者上三代簡(jiǎn)歷。
后3折列著少保兼太子太保吏部尚書(shū)武英殿大學(xué)士張位等9位讀卷官和1位印卷官的職銜與姓名。此狀元卷現(xiàn)存于山東青州博物館。
臣對(duì)：
臣聞帝王之臨馭宇內(nèi)也，必有經(jīng)理之實(shí)政，而后可以約束人群，錯(cuò)綜萬(wàn)機(jī)，有以致雍熙之治;必有倡率之實(shí)心，而后可以淬勵(lì)百工，振刷庶務(wù)，有以臻郅隆之理。
立紀(jì)綱，飭法度，懸諸象魏之表，著乎令甲之中，首于巖廊朝寧，散于諸司百府，暨及于郡國(guó)海隅，經(jīng)之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴(yán)密，毫無(wú)滲漏者是也。
何謂實(shí)心?振怠惰，勵(lì)精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)，起于宥密之間，始于宮闈穆清，風(fēng)于輦轂邦畿，灌注于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無(wú)不暢達(dá)，肌膚形骸，毫無(wú)壅閼者是也。
實(shí)政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽(tīng)不亂，無(wú)散漫飄離之憂，而治具彰;實(shí)心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無(wú)叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢(shì)，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。
有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行于風(fēng)馳，不出廟廊而令應(yīng)于桴答，用此道耳。厥后，崇清凈者深居而九官效職，固以實(shí)心行實(shí)政也。
后世語(yǔ)精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣!而專意于檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故偽增受賞所從來(lái)也;語(yǔ)玄默者，首推漢文，彼其簡(jiǎn)節(jié)疏目，可謂闊矣!而注精于修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
蓋治具雖設(shè)而實(shí)心不流，則我欲責(zé)之臣，臣已窺我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀(jì)綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。
實(shí)心常流而治具少疏，則意動(dòng)而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神馳而懾于威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規(guī)畫(huà)懸焉不設(shè)，而上以神，下以實(shí)，上下交儆，無(wú)綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，剛毅本于性生。草昧之初，即創(chuàng)制設(shè)謀，定萬(wàn)世之至計(jì);底定之后，益立綱陳紀(jì)，貽百代之宏章。
考盤(pán)之高蹈，潁川之治理，必旌獎(jiǎng)之，以風(fēng)有位;浚民之鷹鶴，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。用能復(fù)帝王所自立之，稱聯(lián)之理政務(wù)尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，后隆古之休風(fēng)，而稱統(tǒng)理民物、仰承天地之責(zé)哉?
恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武圣神之德，握於穆之玄符，承國(guó)家之鴻業(yè)，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣!
乃猶進(jìn)臣等于廷，圖循名責(zé)實(shí)之術(shù)，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅賤士，何敢妄言?然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對(duì)揚(yáng)而無(wú)忌，敢不披瀝以獻(xiàn)!
臣聞：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責(zé)者，付之人君。君有統(tǒng)理之權(quán)，而實(shí)有所承受。故所經(jīng)其事者，法之吳天。用是所居之位，則日天位;所司之職，則日天職;所治之民，則日天民;所都之邑，則日天邑。
故興理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄遠(yuǎn)，穆然不可測(cè)也;渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時(shí)五行，各效其官;山岳河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟(jì)之澤，在在蒙含弘廣大之休。
無(wú)欠缺以虧其化;無(wú)阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀?dòng)诖筇?，不已之精潛，流衍于無(wú)極，故實(shí)有是化工耳。
然則人君法天之治，寧可專于無(wú)為，托以深密靜攝哉!是必有六府三事之職司為實(shí)政者;人君憲天之心，寧可專于外務(wù)，強(qiáng)以法令把持哉?是必有不貳不已之真精為實(shí)心者。
粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，貽協(xié)和風(fēng)動(dòng)之休;民也畫(huà)象而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹，兩無(wú)猜嫌，明良相信，兩無(wú)顧忌，萬(wàn)古稱無(wú)為之治尚矣!而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無(wú)遺焉。
蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇;欽明兢業(yè)，日以志慮攝持于方寸。故不必綜核，而庶府修明，無(wú)事約束。底成古今所未有之功，乾坤開(kāi)而再辟，日月滌而重朗。蓋以實(shí)心行實(shí)政，因此實(shí)政致弘勛。
其載在《祖訓(xùn)》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門(mén)勿得沮滯，而敬勤屢致意焉。列圣相承，守其成法，接其意緒，固有加無(wú)墜者。
至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷;察廢棄者，作之以精明。制禮作樂(lè)，議法考文。德之所被，與河海而同深;威之所及，與雷霆共迅，一時(shí)吏治修明，庶績(jī)咸理，赫然中興，誠(chéng)有以遠(yuǎn)紹先烈，垂范后世也。
今我皇上，任人圖治，日以實(shí)政，望臣工矣!而誕謾成習(xí)，誠(chéng)有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越于職之外，必不精于職之內(nèi)矣!則按職而責(zé)之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當(dāng)亟圖者也。
恥言過(guò)行，古昔有訓(xùn)，而競(jìng)靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，則因言而核之實(shí)，考實(shí)而責(zé)之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽(yù)，又今日所當(dāng)速返者也。
巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚(yáng)清也。而吏習(xí)尚偷，既使者分遣，無(wú)以盡易其習(xí)。為今之計(jì)，惟是廣咨諏、嚴(yán)殿最，必如張?jiān)佒?span id="znlfftx" class="candidate-entity-word" data-gid="20429247">益州、黃霸之在潁川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術(shù)，以維風(fēng)振俗也。而士風(fēng)尚詭，即申令宣化，無(wú)以盡變其風(fēng)。為今之計(jì)，惟是廣厲學(xué)官，獨(dú)重經(jīng)術(shù)，必如陽(yáng)城之在國(guó)學(xué)、胡瑗之在鄉(xiāng)學(xué)，斯畀重寄焉，而士可風(fēng)矣。
四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也，而顛連無(wú)告者，則德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隱未達(dá);而漁獵者有以阻之，上費(fèi)其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎?四夷之內(nèi)訌，西支東吾，非不詰戎兵也。
而撻伐未張者，則守圭紈绔之胄子，無(wú)折沖御侮之略;召募挽強(qiáng)之粗才，暗馳張奇正之機(jī)。兵費(fèi)其養(yǎng)，國(guó)不得其用，何不嚴(yán)遴選之條，廣任用之途乎?民氓之積冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?則刑罰不可不重也。
故起死人、肉白骨、讞問(wèn)詳明者，待以不次之賞;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無(wú)所積矣。天地之生財(cái)，本以供國(guó)家之用，而虛冒不經(jīng)，何以恒足?則妄費(fèi)不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節(jié)者，旌以裕國(guó)之忠;而猶然冒費(fèi)者，罪無(wú)赦焉，而財(cái)無(wú)所乏矣。
蓋無(wú)稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治咸理，又何唐虞之不可并軌哉!而實(shí)心為之本矣!實(shí)心以任人，而人不敢茍且以應(yīng)我;實(shí)心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無(wú)益也。
而臣更有獻(xiàn)焉：蓋難成而易毀者，此實(shí)政也;難操而易舍者，此實(shí)心也。是必慎于幾微，戒于宥密。不必明堂聽(tīng)政也，而定其志慮，儼如上帝之對(duì);不必宣室致齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無(wú)不見(jiàn);使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無(wú)不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意動(dòng)，知其出于人欲，而絕之必期于盡。
愛(ài)憎也，則察所愛(ài)而欲近之與所憎而欲遠(yuǎn)之者，何人?喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽(tīng)注焉;勿曰非違人不得禁，而神明之降監(jiān)存焉。
一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革;一錢(qián)之出納，日吾為天守財(cái)，而不私為盈縮。一官之設(shè)，曰吾為天命有德;一奸之鋤，日吾為天討有罪。蓋實(shí)心先立，實(shí)政繼舉，雍熙之化不難致矣，何言漢宣哉!臣不識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。
臣謹(jǐn)對(duì)。
全文譯文
臣回答：我聽(tīng)說(shuō)帝王親臨統(tǒng)治國(guó)家，必須有切實(shí)可行的治國(guó)辦法，而后才能約束臣民，日理萬(wàn)機(jī)，才能獲得繁華太平的治理;必須有倡導(dǎo)和率領(lǐng)國(guó)家的切實(shí)可行的治國(guó)思想，而后才能夠磨練和激勵(lì)百官，振興改革各種事務(wù)，才能達(dá)到非常興盛的治理。
什么是切實(shí)可行的治國(guó)辦法?就是要立綱紀(jì)，要頒布法規(guī)制度，懸掛在皇宮大門(mén)兩側(cè)，置放在法令條文之首，張掛于朝廷宮闈各處，散布于各級(jí)官府，發(fā)送到天涯海角，上下縱橫，大小區(qū)域，莫不具備，處處嚴(yán)密，絲毫沒(méi)有疏漏的地方。什么是切實(shí)可行的治國(guó)思想?
就是要振奮懈怠懶惰的人，激勵(lì)精明能干的人，發(fā)自于內(nèi)心深處，起之于細(xì)微之間，從朝廷宮中開(kāi)始，風(fēng)行到朝外各地，灌注到邊疆角落，波及各處，天下臣民的精神意志，無(wú)不暢達(dá)，肌膚形骸，到處都沒(méi)有堵塞的地方。
切實(shí)可行的治國(guó)辦法實(shí)行了，則官員有法可循，百姓有法可治，人們看到的聽(tīng)到的都一樣，視聽(tīng)不亂，沒(méi)有散漫亂離的擔(dān)憂，用以統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器就可彰顯作用;切實(shí)可行的治國(guó)思想樹(shù)立了，各職權(quán)機(jī)關(guān)就能配合默契，貧苦百姓暗自信服，意志統(tǒng)一，法度不亂，沒(méi)有繁瑣懶惰的禍患，用以統(tǒng)治的根本就堅(jiān)固了。
有這樣的國(guó)家機(jī)器，就不是空有駕馭天下的勢(shì)力，而且能昭示國(guó)人守住天下，上下相互維持制約，太平盛世就逐慚達(dá)到了;有這種從根本上的治理，就不是只是用法令條文來(lái)操控天下，而且能振奮臣民精神，大家相互競(jìng)賽和勉勵(lì)，一個(gè)興盛的社會(huì)就不勞而至。
自古的帝王們，不下宮室臺(tái)階但其所為卻能迅速風(fēng)行于天下，不出宮殿之門(mén)其命令卻能像鼓聲應(yīng)答那樣得到響應(yīng)，就是用的這種治國(guó)之道呀!到后來(lái)，崇尚清凈的帝王深居宮中而百官效忠職守，就是用切實(shí)可行的治國(guó)思想推行了切實(shí)可行的治國(guó)辦法呀。
后世人談起精明的帝王，首推漢宣帝(劉詢)，他治理時(shí)官員稱職，百姓安寧，可謂治理有效了!但他卻又專意于檢察，那么檢察不到的地方，必有遺漏，靠造假得賞的人也就隨之而來(lái)了;
后世人說(shuō)的深沉靜默的帝王，首推漢文帝(劉恒)，他簡(jiǎn)約節(jié)制，不巧立名目，可謂是政策寬緩了!而他又特別注重修養(yǎng)持重，這種修養(yǎng)持重思想潛移默化，發(fā)揚(yáng)光大，所以四海平安的社會(huì)就出現(xiàn)了。
國(guó)家機(jī)器雖設(shè)而切實(shí)可行的治國(guó)思想行不通，那么皇上想要責(zé)備官員，官員卻已經(jīng)窺視到皇上的懈怠而效仿了;皇上想要求民眾，民眾卻已經(jīng)窺視到皇上的粗疏而私下議論了。即使國(guó)家的綱紀(jì)、法度明確制定了，而上面只有空文下達(dá)，下面只用虛假相對(duì)，上下互相蒙騙，雖然得到明察之利，卻也受到明察之害。
治國(guó)思想暢通而國(guó)家機(jī)器又不疏忽，就能把想法迅速變成命令，臣民會(huì)信任皇上的意志從而平安無(wú)事;心神向往又懾于威力，民眾就局限在皇上的天地之中而順從。
一切規(guī)則、法律都完備但不運(yùn)作，上邊以精神統(tǒng)轄，下邊用實(shí)政管理，上下相互儆戒，就會(huì)沒(méi)有反覆查核之名，而有詳細(xì)考察之利。那漢宣帝不如漢文帝得說(shuō)法，正是反映這個(gè)道理!
尊敬的我朝太祖皇帝(朱元璋)，他的聰明才智為上天所授，剛毅品性由生性決定。在國(guó)家草創(chuàng)初期，他就創(chuàng)建制度設(shè)制謀略，定下萬(wàn)世之大計(jì);天下安定之后，進(jìn)一步立綱紀(jì)、陳法度，為百代留下了恢宏章程。
對(duì)在考盤(pán)(地方名)之崛起，潁川之治理中表現(xiàn)優(yōu)秀的官員，都進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以此作為風(fēng)范鼓勵(lì)各地學(xué)習(xí);對(duì)榨取民眾的鷹鹯猛禽，虐待民眾的猛虎野獸，必須挫敗和折服他們，以警惕眾多官吏。
(假如)用那些善于揣摩帝王心思回復(fù)的人、善于處理政務(wù)喜歡反覆查對(duì)的人，就會(huì)搞虛假欺騙，常會(huì)收獲一紙空文。
人一天天變得虛偽，治理一天天變得混亂，這怎么能繼承帝王的那些至高無(wú)上的理念，發(fā)揚(yáng)古代那些美好的風(fēng)氣呢?又怎么說(shuō)能統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)民萬(wàn)物、仰承天地賦予的責(zé)任啊!
恭敬的皇帝陛下，您有天生的聰明睿智之資質(zhì)，具備文武圣明之道德，掌握著嚴(yán)肅而美好的玄色令牌(權(quán)力)，承擔(dān)著國(guó)家的鴻大基業(yè)，手握駕馭臣民多種權(quán)柄從而使臣民整肅，多次出征安定邊疆從而讓九州臣民俯首聽(tīng)命，已經(jīng)手握太阿寶劍，鼓起冶煉之爐，這就可以高于五帝、勝過(guò)三王、藐視漢以下的各代帝王了!
但您仍然讓臣等來(lái)到朝中，謀取循名責(zé)實(shí)之術(shù)，欲繼承唐堯、虞舜、雍熙皇帝時(shí)的風(fēng)氣，這是多么盛大寬廣的胸懷啊!我是草茅卑微之人，怎敢妄言?但我也是親眼目擊了世態(tài)變化啊!只是身在江湖遠(yuǎn)離朝廷，有想法卻不可說(shuō)，能說(shuō)點(diǎn)又不能盡性呀。
我今天有幸身處離朝廷咫尺之地，得以暢所欲言而無(wú)所顧忌，哪敢不披肝瀝膽以獻(xiàn)給皇上!
我認(rèn)為：皇上就是天，天有覆育大地之恩，卻不能自理天下，所以把它的責(zé)任寄托給君王?；噬嫌薪y(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的權(quán)力，也實(shí)有所承受于上天。因此所經(jīng)辦的事情，其辦法就來(lái)自廣大無(wú)邊的天。
所居的這個(gè)位置，就叫天位;所掌管的職責(zé)，就叫天職;所統(tǒng)治的民眾，就叫天民;所設(shè)置的城邑，就叫天邑。所以復(fù)興理論達(dá)到天下大治，必須要求天來(lái)審正。而如今那上天，幽深玄遠(yuǎn)，美好但不可測(cè)量;渺茫淡清，模糊而不可窺探。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土)，各效力于自己的官位;山岳河海，都顯示自己的職責(zé)。
人人接受浩蕩普濟(jì)之恩澤，處處蒙受含弘廣大之福祿。沒(méi)有因欠缺吃虧而求其改變的，沒(méi)有因停滯阻塞而阻擋其功效的，這唯一的真諦默默醞釀?dòng)谔罩校≈槐M的精華暗暗流衍于無(wú)窮無(wú)盡，這就是大自然固有的創(chuàng)造力。
皇上要按天的法則治理天下，寧可專心于順應(yīng)自然的變化規(guī)律，托付于嚴(yán)密冷靜的整頓!這就必須有各級(jí)各類職能部門(mén)為之推行切實(shí)可行的治國(guó)辦法;皇上要按天的法令統(tǒng)一民心，寧可專心于身外的事務(wù)，用強(qiáng)大有力的法令來(lái)把持政權(quán)!
這樣就必須有些一心不停、真誠(chéng)精明之人為之推行切實(shí)可行的治國(guó)思想。像回到唐堯、虞舜的時(shí)代，皇上不費(fèi)力氣地治理，給了臣民親睦協(xié)調(diào)、若沐春風(fēng)的歡樂(lè);百姓也把法規(guī)條文張掛在象魏上而懂道理，形成了唱著《擊壤》歌隨心所欲玩樂(lè)的風(fēng)俗。君臣相互通徹，兩無(wú)猜疑;賢明善良的人相互信任，兩無(wú)顧忌，萬(wàn)世稱頌的無(wú)為之治就實(shí)現(xiàn)了!
同時(shí)考核言行，陳述奏章，公開(kāi)考試，如此經(jīng)歷幾年，多次試驗(yàn)即可成功，法制就又詳細(xì)完備起來(lái)而沒(méi)有遺漏了。這樣多用智慧而又溫和謙恭，日日把這種精神灌注到官署大堂之中;作風(fēng)嚴(yán)明而又兢兢業(yè)業(yè)，天天用此意志引導(dǎo)人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能開(kāi)明，無(wú)事煩擾。
做出古今所從未有過(guò)的功績(jī)，乾坤重辟，日月增光。這就是用實(shí)心推行了實(shí)政，用實(shí)政建立了偉功呀。
《祖訓(xùn)》記載說(shuō)，那些臣民有道理的建議，就要交給管這事的機(jī)關(guān)施行，各級(jí)官府不得阻擋，而且恭敬地多次表達(dá)這個(gè)意思。后來(lái)諸位圣王們都相互繼承，遵守這個(gè)固定的法則，接受了先人的建議，只有加以發(fā)揚(yáng)而沒(méi)有丟棄這一原則的。
到了明世宗(朱厚熜)，讓委靡不振的人知返，用英明的決斷振奮他們;看到被廢棄的人，用精明的手段激勵(lì)他們。制定社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，振興禮樂(lè)，議定法律。道德所覆蓋的，與河海一般深;威力所達(dá)到的，像雷霆一般塊。
一時(shí)吏治昌明，眾多業(yè)績(jī)皆有條有理，國(guó)家赫然中興，這確實(shí)是上承于先烈，下垂于后世啊的功績(jī)呀!
當(dāng)今皇上陛下，任人圖謀治國(guó)，日日實(shí)行切實(shí)可行的治國(guó)辦法，希望群臣奮進(jìn)呀。而今人多放縱成習(xí)，的確如明智的人所顧慮到的那樣。所以要設(shè)置官吏，各司其職。對(duì)超越職權(quán)逞能的人，就以“越俎代庖”來(lái)譏諷他。因?yàn)樵缸龀铰殭?quán)之外的事，必有不精心于職權(quán)之內(nèi)的事!
這就要按照職權(quán)做其負(fù)責(zé)的事，再根據(jù)所做之事考核其功績(jī)，使春天的官不得參與冬天的公事，管軍事的不得再分管刑事的事，這就是現(xiàn)在要亟待解決的問(wèn)題。恥于言談而敏于行動(dòng)，這是自古就有的訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)那些競(jìng)相奢靡撒謊吹牛的，就讓他們得到輿論的羞辱。
那種稱心于外表奢恥的人，必不能有深沉遠(yuǎn)大的胸懷!所以要從言論考核他的實(shí)際，再?gòu)目己瞬榫克墓ぷ鲗?shí)效，使敏捷靈巧的人不得與糊涂遲鈍的人獲取同樣的名聲，使誠(chéng)實(shí)的人不得于與輕浮的人得到同樣的榮譽(yù)，這又是當(dāng)今所應(yīng)當(dāng)迅速恢復(fù)的做法。
巡察的官員是朝廷寄托的耳目，目的是激濁揚(yáng)清。而官吏已養(yǎng)成了茍且偷安的習(xí)慣，即使把官員分別派遣下去，也不能完全改變他們的這種惡習(xí)。當(dāng)今之計(jì)，唯一的辦法是廣泛咨詢，嚴(yán)把首尾，必須像張?jiān)?/span>在益州、黃霸在潁川那樣。
上級(jí)推選官員嚴(yán)格了，下面的官吏就好規(guī)勸了!教育是整治并規(guī)范民眾的心術(shù)，以維護(hù)和振興好的風(fēng)俗習(xí)慣。而民風(fēng)中還存有欺詐、虛偽的東西，即使一再下令宣布改變，還是不能讓這種風(fēng)氣全部改變。
當(dāng)今之計(jì)，唯一的辦法是廣泛磨礪培養(yǎng)治學(xué)官吏，推崇經(jīng)學(xué)儒術(shù)，必須像陽(yáng)城在國(guó)學(xué)、胡瑗在鄉(xiāng)學(xué)那樣，給予他們以重托，民眾就可以教化了!
全國(guó)的窮苦民眾，十室九空，不是沒(méi)有頒發(fā)賑濟(jì)和撫恤。社會(huì)上還有窮困不堪而投告無(wú)門(mén)的人，那么德政就未能有效顯示。貪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上達(dá)。漁獵錢(qián)財(cái)?shù)娜四軌蚪亓糍c資，國(guó)家花上十分，下邊得不到一分。
為何不加重對(duì)秘密貪取者的懲治，而罰他個(gè)傾家蕩產(chǎn)呢?四方少數(shù)民族內(nèi)部互相傾軋，應(yīng)付了西邊應(yīng)付不了東邊，不是不想動(dòng)用軍隊(duì)。而征討還沒(méi)開(kāi)始，守著寶玉的那些富貴出身的紈绔子弟，沒(méi)有抵御敵人欺侮的謀略，召募了一些挽弓射箭粗魯毛糙之人，暗地里隨便用一些作戰(zhàn)方法。國(guó)家用軍費(fèi)養(yǎng)著他們，該用的時(shí)候不能用。
為什么不嚴(yán)格遴選條件，廣開(kāi)用人之途徑呢?民眾當(dāng)中的積冤，關(guān)系國(guó)家的和平安定。而抑郁之氣得不到伸張，怎么能招致吉祥世道?所以刑罰不可不重用。審判定案時(shí)把案情問(wèn)得明明白白的人，能讓蒙冤的人起死回生，應(yīng)待以好的獎(jiǎng)賞;而刑法繁細(xì)如秋日之荼，不輕易寬赦，這樣就沒(méi)有什么積冤了。
天地所生的財(cái)產(chǎn)，本來(lái)是供國(guó)家用的。而對(duì)虛報(bào)冒領(lǐng)無(wú)正常規(guī)范，國(guó)家怎能長(zhǎng)久富足?對(duì)胡亂浪費(fèi)不可不禁止呀。所以對(duì)那些連竹頭、木屑都積攢和愛(ài)惜的人，對(duì)收支有節(jié)制的人，應(yīng)該表彰他們富國(guó)裕民的忠心;而對(duì)那些仍然在冒領(lǐng)浪費(fèi)者，治罪無(wú)赦，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)就不貧乏了。
對(duì)沒(méi)有功績(jī)者予以貶斥，則能讓百官得以警惕;對(duì)有功者予以獎(jiǎng)賞，則能讓許多在職者得以勉勵(lì)。勉勵(lì)和懲罰明確，政治上就顯得有條有理了，又怎么能不與唐堯、虞舜時(shí)的美政齊名呢!切實(shí)可行的治國(guó)思想是根本啊!
用切實(shí)可行的治國(guó)思想任用人，人就不敢用茍且偷安的態(tài)度應(yīng)付皇上;用切實(shí)可行的治國(guó)思想謀劃國(guó)事，國(guó)事就不至于因人的懶惰而不振興。不然，人的精神不貫通，法制雖然詳細(xì)健全也無(wú)益。
我還有建議奉獻(xiàn)給皇上：我認(rèn)為難以成功而且容易毀壞的，就是切實(shí)可行的治國(guó)辦法;難以掌握而容易丟掉的，就是切實(shí)可行的治國(guó)思想。這就必須于細(xì)微之處謹(jǐn)慎，于局部小事防備。不必在明堂上聽(tīng)政，就可決定民眾的意志和謀略，使臣民莊重如面對(duì)上天;不必在宣室(宮殿名)行致齋禮，就可約束民眾的精神和思維，使臣民凜然如對(duì)師保(古時(shí)教導(dǎo)貴族子弟的官)。
使內(nèi)心澄徹，如明鏡止水，照到的地方?jīng)]有看不見(jiàn)的;使方寸之地豁然開(kāi)朗，如空谷虛室，約來(lái)的人才沒(méi)有不能容納的。一種想法萌生了，知道這是出于天理，就要讓它如期見(jiàn)于行動(dòng);一種心愿出現(xiàn)了，知道這是出于個(gè)人的欲望，就要讓它如期滅絕殆盡。
在愛(ài)憎感情上，察覺(jué)到所喜愛(ài)的人就想靠近他與察覺(jué)到所憎恨的人就想遠(yuǎn)離他，這算什么人?在喜懼態(tài)度上，察覺(jué)到所高興的事就想去做與察覺(jué)到懼怕的事就不想去做，這算什么事?不要說(shuō)屋漏了外人不知道，而天下人們的眼晴和耳朵都在注意著;不要說(shuō)還沒(méi)違法就不被禁止，而神明降下來(lái)監(jiān)視著每個(gè)人的生存。
一種法規(guī)的設(shè)立，是皇上在為天守護(hù)制度，而不能私自議論興起或革除;一分錢(qián)的出納，是皇上在為天守護(hù)財(cái)產(chǎn)，而不能私自增加或減少;設(shè)置一個(gè)官職，是皇上為天任命有德之人;除掉一個(gè)奸邪，是皇上為天討伐有罪之人。
這就是切實(shí)可行的治國(guó)思想首先樹(shù)立起來(lái)，切實(shí)可行的治國(guó)辦法就繼而奏效了，雍熙皇帝時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣就不難達(dá)到了，還說(shuō)什么漢宣帝呀!我不知道什么是忌諱，斗膽冒犯帝王之威嚴(yán)，不勝恐懼，謹(jǐn)慎作答如上。
總結(jié)十條建議
為了對(duì)殿試卷的題目作進(jìn)一步回答，趙秉忠針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給皇 上提出了以下10條治國(guó)建議。
第一、嚴(yán)格選拔和考核各級(jí)官吏
皇上圖謀治國(guó)，必須設(shè)置和選拔好各級(jí)官吏，而且對(duì)這些官吏要有明確分工，讓他們按照職權(quán)各負(fù)其責(zé)，不允許任何人做超越職權(quán)的事。就是說(shuō)，掌管春季事務(wù)的官不得參與冬季的事務(wù)，管軍事的官不得再分管刑事的事。然后按照他們所做的事情考核其政績(jī)，決不能放縱成習(xí)。
第二、不讓恥辱的言行招搖過(guò)市
社會(huì)上有人嘩眾取寵，專作表面文章，有的甚至把恥辱言行加以炫耀，這種人絕對(duì)沒(méi)有深沉遠(yuǎn)大的胸懷。對(duì)他們要從言論考核到實(shí)際，使投機(jī)取巧的人不能與忠厚老實(shí)的人得到同樣的名聲，使輕浮的人不能與誠(chéng)實(shí)的人得到同樣的榮譽(yù)。
第三、廣開(kāi)言路，嚴(yán)格官吏的舉薦條件
皇上派巡察官到各地去巡察，目的是打擊污濁，樹(shù)立正氣。但不少地方官吏已養(yǎng)成了茍且偷安的習(xí)慣，即使派一些巡察官下去，也不能徹底改變這種局面。最好的辦法是廣泛聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，嚴(yán)格官吏的舉薦條件，全面了解每個(gè)官吏的基本情況，分清優(yōu)劣，真正做到優(yōu)勝劣汰，激勵(lì)官吏努力工作。
第四、培養(yǎng)教育官吏，抓好教育
教育者的任務(wù)是提高民眾的文化水平和規(guī)范道德水平，以維護(hù)和振興好的社會(huì)風(fēng)氣。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)中存在的欺詐和虛偽行為，國(guó)家必須下決心培養(yǎng)和磨礪一批管教育的官吏，對(duì)他們寄于重托，放手讓他們工作，在全國(guó)形成認(rèn)真讀書(shū)的風(fēng)氣。
第五、加重對(duì)貪官污吏的懲罰
全國(guó)的窮苦民眾，十室九空，有的窮困不堪但又投告無(wú)門(mén)。國(guó)家也經(jīng)常出資賑濟(jì)和撫恤。但國(guó)家花費(fèi)十份錢(qián)財(cái)，百姓卻得不到一份好處。就是因?yàn)樯鐣?huì)上還有貪官污吏，而且他們的欺騙和蒙蔽手法尚未暴露出來(lái)。針對(duì)這種情況，必須加重對(duì)貪官污吏的懲處并罰他們傾家蕩產(chǎn)。
第六、加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，嚴(yán)格軍人的遴選條件
邊境地區(qū)經(jīng)常遭到外族的侵?jǐn)_，應(yīng)付了東邊應(yīng)付不了西邊，國(guó)家不是不想動(dòng)用軍隊(duì)，主要是因?yàn)檐婈?duì)中那些富家出身、身披寶玉的紈绔子弟，根本不會(huì)打仗。國(guó)家用軍費(fèi)養(yǎng)著他們，該用的時(shí)候用不上。這就要求國(guó)家在召募軍人的時(shí)候必須嚴(yán)格遴選條件，廣開(kāi)選兵途徑，不能打仗的兵一個(gè)也不要。
第七、消除積冤，安定民心
百姓中的積冤得不到伸張，抑郁之氣得不到表白，就不能招致吉祥世道。因此，要特別注意刑罰的準(zhǔn)確性。在審判定案時(shí)，對(duì)那種把案情弄得明明白白、能讓蒙冤的人起死回生的官員，應(yīng)該給予重獎(jiǎng)。而對(duì)那種馬馬虎虎、草菅人命的官員，必須嚴(yán)懲不貸。這樣，百姓中就不會(huì)有冤案了。
第八、提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)
國(guó)家的財(cái)產(chǎn)是為國(guó)家所用的，不能隨便浪費(fèi)。對(duì)那種連竹頭、木屑都積攢和愛(ài)惜的人，對(duì)財(cái)務(wù)收支有節(jié)制的人，應(yīng)該表彰他們富國(guó)裕民的忠心。而對(duì)那種虛報(bào)冒領(lǐng)、貪污浪費(fèi)者，則要堅(jiān)決治罪無(wú)赦。這樣，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)就不會(huì)貧乏了。
第九、明辨功過(guò)，獎(jiǎng)罰分明
對(duì)不稱職的官吏予以罷免或貶斥，可以對(duì)其他官吏起到警戒作用;對(duì)有功之臣給予獎(jiǎng)賞，可以為其他官吏樹(shù)立榜樣。只要獎(jiǎng)罰分明了，上邊說(shuō)話就管用了，事情就顯得有條有理了，就能與唐堯、虞舜時(shí)的社會(huì)局面相媲美了。
第十、大小官吏，都要自覺(jué)推行和維護(hù)切實(shí)可行的治國(guó)辦法和治國(guó)思想
趙秉忠在答卷最后，非常懇切地建議皇上：難以成功且容易失敗的是切實(shí)可行的治國(guó)辦法，難以掌握且容易丟掉的是切實(shí)可行的治國(guó)思想。因此，治國(guó)辦法和治國(guó)思想確定之后，全國(guó)上下的大小官吏都要自覺(jué)維護(hù)和推行，不能有絲毫懈怠和麻痹。不管在誰(shuí)的思想上，只要有一種符合天理的想法萌生了，就要盡快見(jiàn)于行動(dòng)；一種錯(cuò)誤欲望出現(xiàn)了，就要盡快滅絕殆盡。如果大家都能自覺(jué)這樣做，人們所盼望的和諧興旺的社會(huì)局面不僅會(huì)到來(lái)，而且能超過(guò)以前歷代最興盛的時(shí)期。
]]>既有容人之量，又有識(shí)人之智，還有用人之術(shù)，提拔過(guò)不少人，也殺了不少人，剛剛提拔又殺了的也不少。
這位帝王不是別人，正是我國(guó)歷史上唯一一位女皇帝——武則天。
從才人到尼姑，從皇后到皇帝，奪位，殺子，立無(wú)字碑……
她的身上有著太多傳奇故事。
而今天我們要講的，則是其中最不可思議的一個(gè)。
唐代計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》中記載：
天授二年（691年）臘月，也就是武則天稱帝后的第二年，寒風(fēng)凌冽，白雪皚皚。
彼時(shí)朝局動(dòng)蕩，不少大臣對(duì)于武則天廢子繼位的行為很是不滿，意欲謀反，恢復(fù)李唐王朝。
于是在一番密謀之下，他們謊稱上林苑中出現(xiàn)奇景，明明是寒冬臘月，卻有百花開(kāi)放，欲引女皇駕臨，然后將她制住。
武則天聽(tīng)聞后便覺(jué)有詐，但表面上并未提出異議，應(yīng)允下來(lái)。
緊接著，她便將計(jì)就計(jì)，提筆寫(xiě)下一首《臘日宣詔幸上苑》：
明朝游上苑，火急報(bào)春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。
詩(shī)題中的“上苑”是古時(shí)的皇家園林，又稱上林苑或神都苑。
全詩(shī)只有20字，簡(jiǎn)潔明快，通俗易懂，通篇只說(shuō)了一句話：
明天早上我要游覽上林苑，火速傳信讓春神知曉，令百花連夜綻放，莫待曉風(fēng)來(lái)催。
因此此詩(shī)亦被稱為“催花詩(shī)”。
一首詩(shī)畢，武則天便將此作為詔書(shū)，派遣使者前往上林苑中對(duì)著百花宣詔。
如今看來(lái)，此舉是極為荒誕的，萬(wàn)物榮枯，自有其時(shí)節(jié)，非人力所能左右，怪力亂神之說(shuō)，則更不可信。
但翌日清晨，山林苑中百花齊放，好似春日之景，竟真像花神顯靈一般。
武則天在眾人的簇?fù)硐虑巴?span id="ldffhdl" class="wpcom_tag_link">林苑觀賞自己的“成果”，甚為滿意。
而原本打算借此機(jī)會(huì)行不軌之事的大臣們，則個(gè)個(gè)嚇得面無(wú)血色，驚詫不已，無(wú)一不為之折服。
在他們看來(lái)，這是上天示警，天命所向之人，如何能夠與之為敵？
于是，不費(fèi)一兵一卒，一場(chǎng)暴亂就這樣被扼殺在搖籃之中了。
時(shí)過(guò)境遷，眾說(shuō)紛紜，究竟是天降異象，還是有人刻意為之，真相已經(jīng)無(wú)法去探究。
但不可否認(rèn)的是，武則天的這份氣魄，著實(shí)令人佩服。
蘇者聰在《古代婦女詩(shī)一百詩(shī)》中曾這樣評(píng)價(jià)：
詩(shī)中洋溢著作者主宰一切的豪邁氣魄，其磅礴氣勢(shì)，凜凜威風(fēng)給人一種鼓舞力量，從中透露出盛唐氣象。
彼時(shí)正值武則天登基之后的第二年，朝局未固，人心不穩(wěn)。
她開(kāi)天下之先例，以女子之身登上權(quán)力巔峰，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，要面臨的困難，自然也是前所未有的。
而這一首小詩(shī)中所傳達(dá)出來(lái)的帝王霸氣，令許多原本懷有不臣之心的人，都對(duì)其心服口服。
此后，武則天一路開(kāi)疆?dāng)U土，大興改革，在政治領(lǐng)域大展拳腳。
這一“催花事件”，是她在朝臣與百姓心中建立威信的一個(gè)重大里程碑。
而這個(gè)看起來(lái)離奇荒誕的故事，也一直為世人津津樂(lè)道，漸漸演變出許多怪奇?zhèn)髡f(shuō)來(lái)。
清代李汝珍所著《鏡花緣》便是以武皇催花一事為背景起筆，在第四回中，他寫(xiě)道：
武則天游上林苑當(dāng)日，百花皆依命開(kāi)放，只有牡丹認(rèn)為此舉違背四時(shí)規(guī)律，要等頂頭上司百花仙子來(lái)定奪，便始終閉而不發(fā)。
武則天大怒之下，便命人將上林苑中所有牡丹花盡數(shù)焚燒殆盡，還下令將長(zhǎng)安城中所有牡丹都貶到洛陽(yáng)去。
若真如此，洛陽(yáng)之所以有牡丹之都的美稱，倒是有武則天幾分“功勞”。
作為我國(guó)歷史上唯一一位女皇帝，武則天的身上充滿了傳奇與爭(zhēng)議。
有人敬佩她的膽識(shí)與才干，有人唾棄她的狠戾與手段。
她完善科舉制，破除門(mén)閥觀念，以農(nóng)為本，廣開(kāi)言路，執(zhí)政期間政治清明。
但同時(shí)，她也任用酷吏，殺害了許多李氏宗親，晚年生活荒淫。
歐陽(yáng)修就曾痛斥武則天是“混淆是非，顛倒黑白”的禍?zhǔn)祝?span id="ddpjzpf" class="candidate-entity-word" data-gid="493601" qid="6595530733106763016" mention-index="0">資治通鑒》中說(shuō)她：政由己出，明察善斷，故當(dāng)世英賢也竟為之用。
不論是褒還是貶，是功還是過(guò)，我們都不得不承認(rèn)，武則天實(shí)在是一個(gè)狠人。
對(duì)自己狠，對(duì)親人狠，對(duì)仇人，更狠。
網(wǎng)上有一句很火的話：女人不狠，地位不穩(wěn)。
這句話在武則天身上，體現(xiàn)得淋漓盡致。
而她在臨終之時(shí)，回望一生滄桑起伏，想必也已經(jīng)料到，自己會(huì)作為一個(gè)充滿爭(zhēng)議的傳奇，永遠(yuǎn)活在后世的議論當(dāng)中。
所以她的墓碑上未有一字，將是非功過(guò)都交由后人評(píng)說(shuō)。
一直到今天，還有不少人抨擊她蛇蝎心腸，牝雞司晨，但我們也不得不承認(rèn)，她的大膽，果決與凌厲，同樣是那個(gè)時(shí)代任何男子都難以超越的。
上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世，她不是一個(gè)完美的帝王，但也絕不至于昏庸。
在盛大的歷史洪流中，這朵桀驁獨(dú)放的花，終究是留下了一抹最鮮艷的紅。
【后記】唐代計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》：“天授二年臘，卿相欲詐花發(fā)，請(qǐng)幸上苑，有所謀也。許之，尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其異?！?/span>
【版權(quán)聲明】本文由詩(shī)詞世界原創(chuàng)發(fā)布。作者：胡子雯。
]]>