與“弟”諧音的字

有一些家庭第一胎生了個女兒，為了下一胎能生個兒子，就會在女兒名字里加一個“弟”的諧音字.比較常用的是“娣”字，家長一般喜歡起“招娣”、“煥娣”之類的名字，比較新潮一些的還會用“蒂”這個字，讀音與“弟”相同，也有期盼下一胎是兒子的意思。

與“男”諧音的字，有些家長覺得女兒沒有兒子好，就很可能會給女兒起“亞男”、“亞楠”、稍微好聽好看一些的可能會用“雅男”或“雅楠”，總之就是覺得女不如男，才用到了“亞”這個字或是它的諧音字。我們家兒子的名字是由女兒抓鬮而定的，我的思想里還是覺得女兒更好更貼心。

1、陳舊思想的延續(xù)

即便是在當(dāng)代，依舊有很多人抱持著陳舊的觀念，重年輕女就是其中之一。

某些老一輩人覺得，男性可以繼承家業(yè)、有勞動能力，而女性在體力方面、思想方面都相對落后，沒什么優(yōu)勢，相比較下，老一輩人自然覺得，生兒子對自己未來生活上能帶來更多的好處，所以就有了重男輕女的想法。

2、認(rèn)為女兒出嫁后就是別家人了

在過去，女人嫁后多半是去男方家里生養(yǎng)孩子，伺候丈夫和公婆的，只有年初二的時候，可以回娘家看看.

因此，過去人們總是覺得，女兒長大了就留不住了，嫁了人就是別人家的媳婦，不能為娘家?guī)砣魏蔚暮锰?，所以女性的地位就變得越來越?，甚至?xí)艿侥锛业呐懦狻?/p>

3、姓氏的傳承

受中國傳統(tǒng)影響，后代普遍跟父親姓，當(dāng)然有一些地區(qū)風(fēng)俗不同，或者特殊情況下，也有隨母姓的。

而重男輕女的人總覺得，家里沒有男孩就沒人傳承姓氏，整個家族到這一輩沒有兒子，就相當(dāng)于斷根了，為了綿延子嗣，傳承姓氏，家里必須要生個兒子出來。

4、面子問題

雖說不是所有的男性朋友都存在這種病態(tài)的心理，但有些男性家里老人真的會因?yàn)樯畠簺]面子。

這類男性可能本身就成長在類似的環(huán)境下，對女兒沒有任何好感，再加上外界的種種壓力，自己的思想也會發(fā)生變化，成為一個重男輕女的人。像我身邊就有一個很典型的例子，閨蜜生了兩個女兒，他公公過60歲，在我們一般是會大辦，但他公公表示沒有孫子沒有臉面，所以選擇不過生日，我表示很不理解，女孩就不是孫了嗎？

當(dāng)代家庭當(dāng)中，存在重男輕女思想的多半為老人，為了避免這種錯誤思想影響到下一代，家長們就要從中做好協(xié)調(diào)工作。

1、一定要在孩子出生前把道理說明白

如果家里老人很看重孩子的性別，那么生娃之前，夫妻倆就需要給老人做做思想工作了.

比如多說說生女兒的好處，或者表明自己不管男孩女孩都會對孩子100分的好這種態(tài)度，把自己的立場表明清楚，可以適當(dāng)?shù)慕档?span id="p7267p1" class="wpcom_tag_link">老人對生女孩的排斥感。

2、減少不必要的爭吵

有些年輕人聽到老人提起重男輕女的話題就非常敏感，恨不得每一次都要大吵一架，殊不知，這樣的爭吵不僅不能轉(zhuǎn)變老人的思想，甚至?xí)又乩先伺懦馍畠旱南敕?

所以建議各位，如果老人有這方面傾向，多次溝通無果，還是不要上趕著吵架比較好，自己該怎么對女兒好還怎么對女兒好就可以了。

3、如果條件允許，不要和老人同住

有些老人的思想非常古板，溝通并沒有多大的效果，如果家長擔(dān)心孩子未來會受到負(fù)面思想的影響，則建議在條件允許的情況下，和老人分開住，這樣做可以有效避免老人錯誤思想的傳遞，給孩子創(chuàng)造一個更好的成長空間。

在《史記》里面也記載了孔子向老子請教關(guān)于禮方面的知識?！?span id="i727sdd" class="candidate-entity-word" data-gid="9950756">孔子家語》里面記載孔子從此開始專心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，《史記》言：讀易，韋編三絕。在《論語》里面有一句關(guān)于孔子學(xué)習(xí)易經(jīng)的話：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。道家和儒家兩位圣人同時都受到了《易經(jīng)》的影響。

1 首先有太極思想的影響。

《道德經(jīng)》里面多次出現(xiàn)的數(shù)字是一。

第22章，是以圣人抱一為天下式。圣人掌握萬事歸一的原則，這個一是道嗎？是太極嗎？是一個系統(tǒng)，一個整體嗎？結(jié)合第42章的內(nèi)容知道，道就是太極，太極就是一，太極這個一生出陰陽。一陰一陽謂之道。第10章，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？抱就是環(huán)繞的意思，這不是太極陰陽相抱的原理嗎？下面不是說萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。嬰兒就能做到和道、和太極一致的地步，所以說“專氣致柔，能入嬰兒乎？”

因?yàn)?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e5%a4%aa%e6%9e%81%e7%94%9f%e4%b8%a4%e4%bb%aa" title="【查看含有[太極生兩儀]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">太極生兩儀，兩儀就是一陰一陽，然而陰陽又不可分割，陰中有陽，陽中有陰，所以是相抱，同時是融合，合二為一。在《道德經(jīng)》第14章就談到混而為一的思想了。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。然而最出名的莫過第42章，學(xué)習(xí)易經(jīng)的人都會知道這句話。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

易經(jīng)上有：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)幔徽f為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。因?yàn)殛庩杻韶炒_實(shí)在卦畫里面呈現(xiàn)出來，同時其他的可以用陰陽來代替，他們卻不能代替陰陽去解釋所有的問題。

2 其次是三的使用。
三在易經(jīng)中是最重要的一環(huán)。

我們說三才天地人，第一二爻代表地，中間兩爻代表人，最上兩爻代表天。我們說三生萬物。三是八卦，八卦由三爻構(gòu)成，三爻疊加構(gòu)成64卦，代表萬事萬物的發(fā)展變化。64卦每卦第一、四爻對應(yīng)，2、5爻呼應(yīng)，3、6爻呼應(yīng)，這樣相應(yīng)是三組。這樣下卦為三爻，上卦也是三爻。這些三影響了我們思考問題的方法。
老子的《道德經(jīng)》第42章特別說了這個三的問題，和上面我們說的太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生萬物很相似。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

第67章，我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。第25章，道大、天大、地大、人亦大。這個很明顯是三才的觀念，前面加了一個道，就是太極思維。第19章，絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。妙的是后面就直接寫到合三為一的思想。

以上文字內(nèi)容不僅是寫出了三字，而且很多章的思維模式也是三。第64章，合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。自動分成三個部分來闡發(fā)，積少成多的道理。第81章，信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。又是三個方面，有機(jī)統(tǒng)一。這種三段的論述方式我們現(xiàn)在寫議論文經(jīng)常使用。所以事不過三，恰到好處。這里不再舉例，大家可以詳細(xì)看一下，發(fā)現(xiàn)很多。

3 第三是陰陽對立觀念和相互轉(zhuǎn)換的思維模式。

第2章，下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這里講了美惡的對立，善惡的對立，有無，難易，長短，高下，音聲，前后，等等在《道德經(jīng)》中這相反相成的思想到處可見。第40章，道者反之動也，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第1章，無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

老子的思想不僅影響了莊子的思維，對道家，對太極，對陰陽的發(fā)展都有啟發(fā)意義。陰陽五行實(shí)際上是兩種思想，在甲骨文中，天干地支的記載已經(jīng)很成熟，可見這種陰陽思維和五行思想比周易更早。而如今隨著馬王堆漢墓帛書的出土，易經(jīng)大傳體現(xiàn)孔子的思想已經(jīng)沒有多大爭議了。但是從《易經(jīng)》的卦爻辭出現(xiàn)到孔子以及門生所寫的易經(jīng)大傳已經(jīng)隔了500年左右。那這中間這一段期間，周易是如何發(fā)展的呢？老子作為周室圖書管理員，有機(jī)會飽覽群書，寫出驚世著作《道德經(jīng)》。而帛書是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。德經(jīng)側(cè)重闡發(fā)社會思想問題，道經(jīng)側(cè)重闡發(fā)天地規(guī)律，宇宙規(guī)律。當(dāng)然做人也在其中包含著。這些思維都有易經(jīng)的思想體現(xiàn)在里面。老子的思想對周易的闡發(fā)形象而深刻，系統(tǒng)而又模糊，行文很像周易的卦爻辭一樣。

以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種，其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右，數(shù)量不算少，但它們所表現(xiàn)的思想相當(dāng)貧乏。首先，雖有四例"功德″出現(xiàn)①，但它們并非集合名詞"德″的意義，可用以包括一切道德規(guī)范，而是某種具體道德規(guī)范的名稱，專指當(dāng)事人的品德和實(shí)際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經(jīng)，佛經(jīng)中的"功德″二字充斥。因之，對道德的綜合性思考，可謂缺席或空白。

其余道德詞匯，都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復(fù)出現(xiàn)，有二三十例，還有"崇敬″的說法。這是宗教色彩濃厚的行為方式，或就是宗教道德。此外，在"普善神″的名稱中，”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″，相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②?？梢娚茞旱钠毡樾浴８恢袊赖掠谜Z完全相同的有"仁慈″③，可分析為"仁″和?慈″兩種概念。

這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過，未能用以表達(dá)更多的思考，都屬于道德評價范圍，充其量有道德思想原素。尤其是對照印度當(dāng)時學(xué)問眾多而唯獨(dú)沒有道德學(xué)問的情況，我們認(rèn)定道德思想不發(fā)達(dá)是有依據(jù)的?！陡枵邐W義書》指出，吠陀時代，印度的學(xué)問有"祭祖學(xué)、數(shù)學(xué)、征兆學(xué)、年代學(xué)、辯論學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、梵學(xué)、魔學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、蛇學(xué)和藝術(shù)學(xué)″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復(fù)達(dá)四次之多。如此重視學(xué)問的印度居然沒有道德學(xué)，足見其道德思想不發(fā)達(dá)，至少是不重視這門學(xué)問。

筆者依日后的《奧義書》提供的材料，覺得印度之所以存在上述學(xué)問缺門現(xiàn)象，同印度人的負(fù)面道德行為泛濫有關(guān)?！稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負(fù)面道德行為:"癡迷，恐懼，沮喪，昏睡，懶散，懈怠，憂愁，憤怒，無信仰，無知，妒忌，殘酷，愚昧，無恥，褻慢，鹵莽，不平等″⑤。所有這些若寫成了書，該多煞風(fēng)景。故避而不談為妙。

綜上所述，印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想，處于幾大文明古國的劣勢地位，應(yīng)是不爭的事實(shí)。

注釋

①《奧義書》，第31、36、182、227頁，商務(wù)印書館，2012年12月版。

②同上，第58、80頁。

③同上，第96頁。

④同上，第200、201、204頁。

⑤同上，第363頁。