上學的時候，每個學生都避免不了會被同學們起外號這件事，一般來說，發(fā)生這種情況，需要老師和家長共同去教育學生，畢竟團結同學，尊重他人是最基本的品德，但是有時候，學生太多，老師也教育不過來。

也正是因為這樣，如今當家長的，一般都會在起名字這件事情上非常注意，盡量避免諧音的情況，否則小學生的心思很敏感其實，有的時候真的會因為一些同學的玩校而產(chǎn)生很重的心理負擔，這對學習和教育都是非常不好的影響。

但是盡管如此，有些家長卻偏偏反其道而行之，明明都接受過高等教育，但是身上全是反骨，明知不可為而為之，這就導致學生的名字非常有爭議。

家長姓“朱”，苦思冥想給學生起名字，沒想到上學后天天哭著回家

就像這這位家長，因為姓朱，所以家長在取名字的時候也是查閱了不少資料，畢竟一不小心就會鬧出笑話。于是這位家長“絞盡腦汁”，為學生取了一個——朱慧飛。

聽著好像是沒什么不妥，但是越看越覺得不對勁，這不就是“豬會飛”嗎？沒上學之前還好，但是學生接受教育之后，幾乎每天都會跟家長哭訴，有學生給自己起綽號，學生都不愿意上學了。

所以你看，名字即便是不會對學習有直接關系，但是還是會在某些方面影響到學生的教育的。

同樣都是姓朱，這位同學的家長一看就是沒有上心，想要讓學生的名字獨特一點也沒有什么，但是你直接讓學生叫“朱穆朗瑪峰”是不是有點過分了？

先不說這個名字太過于奇特，就說這個字說，每次寫名字都很麻煩吧！而且學生在學校，名字一定會被議論紛紛，若是學生沒有調整好心態(tài)，很可能會影響學習和教育。

如果名字過于新奇奇特，一定會被學生起外號，這對學生來說不是一件小事，很可能會在今后的學習和教育中帶來麻煩，希望家長還是重視一點。

如果說珠穆朗瑪峰太過于極端，那么這位同學的名字就更是有點離譜了，可能是家長一個姓萬，一個姓涂，但是好聽的名字那么多，這個“萬涂思瑞”是不是有點太過于草率了？

咱就是說，不能起中文的諧音，所以家長們開始另辟蹊徑，起英文的諧音了嗎？筆者認為，其實這種為了個性而個性的名字實在沒有必要，中國漢字博大精深，而且年輕的家長們基本上都接受過高等教育，完全可以起一個更加有深度有意義的名字不是嗎？

而這個名字，看似很正常，沒有什么不妥，但是仔細一品，就馬上發(fā)現(xiàn)這不是“白癜風”么？這么明顯的問題，家長們在起名字的時候真的沒有注意到嗎？

想必這位同學在學校應該是個風云人物了，畢竟這么“炸裂”的名字，估計老師在上課的時候都不敢提問，這是一說就會哄堂大笑的程度吧。

老師和家長要時刻關注，教育學生，不能開同學的玩笑

其實，同學之間相互起綽號，是一個挺正常的事情，如果是學生自己也接受，并且覺得沒有什么，家長和老師也沒有必要去計較。但是如果綽號帶有侮辱的意思，那么性質就不一樣了，這是家庭教育的一種缺失。

這個時候首先老師要及時干預，不能總是覺得這是學生之間的小打小鬧，無傷大雅，老師的工作就是教書育人，教育學生的，發(fā)生這樣的事情，老師如果不及時教育起綽號的學生，會給給學生帶來傷害。

此外，家長也要及時的了解學生在學校的狀況，如果發(fā)現(xiàn)學生有任何異常，比如悶悶不樂，情緒不高的情況，要及時與學生溝通，并且聯(lián)系學校以及老師，一起為學生解決問題。

當然，最根本的問題就是，家長們不要把起名字這件事當做兒戲，人如其名，家長還是要重視起來，因為教育是一件很復雜繁瑣的事情，不是說給學生吃飽就可以，而是需要家長從很多方面去在意，關心學生。

今日話題：你曾經(jīng)被同學們起過綽號嗎？

（圖片來自網(wǎng)絡，侵權可聯(lián)系刪除）

首先，我們來看看這句話的含義。如果按照字面理解，這句話的意思是寧可教女兒堅強有力，也不愿意讓她軟弱無力。這種觀念源于中國傳統(tǒng)文化中的男尊女卑思想，即認為男子應該強壯有力，女子則應該柔弱可依。在這種觀念的影響下，女兒被要求展現(xiàn)出“男子漢氣概”，而對于女性的柔軟、溫婉和善良等特質則不予重視。這種觀念的弊端在于，忽略了女性的天性和需要，使得女兒在成長過程中缺乏自信和幸福感。

其次，讓我們來看看女兒需要什么樣的教育。女兒同樣需要堅強、有力，但同時也需要溫柔、柔軟和善良等特質。這些特質能夠幫助女兒在與人交往中保持和諧，增強親和力和共情力。與此同時，女兒還需要接受獨立、自主和勇敢的教育，這樣才能在自己的人生道路上走得更加堅定。因此，教育女兒并不是單一的方向，而是需要全面發(fā)展，注重培養(yǎng)女兒的優(yōu)秀品質和人性化特質。

最后，我認為教育女兒應該注重平衡，既要注重女兒的堅強有力，也要注重女兒的柔軟善良。在教育女兒的過程中，我們應該尊重女兒的天性和需求，不強制女兒去符合某種固定的標準，而是盡可能讓女兒自由發(fā)展，激發(fā)其自身潛能。同時，也需要給予女兒正確的指導和引導，幫助她們正確地認識自己和周圍的世界，走向美好的未來。

總之，養(yǎng)女兒寧可教她一身刺，也不可教她綿如羊，這句話表達的觀念并不完全正確。女兒需要全面的教育，注重培養(yǎng)她們的優(yōu)秀品質和人性化特質。在教育女兒的過程中，我們應該尊重女兒的天性和需求，給予正確的引導和指導，讓女兒自由發(fā)展，并走向美好的未來。只有這樣，女兒才能在成長過程中擁有自信和幸福感，成為一個有愛心、有責任感和具備社會責任感的優(yōu)秀女性。

從另一個角度來看，教育女兒堅強有力也不應該被誤解為培養(yǎng)女兒變得冷酷無情。女性天生就有溫柔善良的一面，這種特質可以讓女兒在生活中更好地與他人相處，并成為她們成功的關鍵因素。同時，培養(yǎng)女兒堅強有力也不應該忽略對她們自我保護能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)實社會中，女性往往容易成為弱勢群體，因此，讓女兒具備自我保護能力，也是對她們最好的保護。

此外，教育女兒堅強有力也不應該成為對女兒施加壓力的手段。父母對女兒的期望過高，常常讓女兒陷入焦慮和抑郁之中。女兒的成長需要一定的自由度和尊重，這樣才能讓她們成長為具有獨立思考和判斷能力的人。父母在教育女兒時，應該注重與女兒的溝通和交流，了解女兒的想法和需求，幫助女兒建立自信和自尊心，讓女兒能夠在尊重和關愛的氛圍中成長。

最后，值得強調的是，養(yǎng)女兒不僅是父母的責任，更是全社會的責任。社會應該為女性提供更加公平和寬松的發(fā)展環(huán)境，讓女兒能夠得到更好的教育和職業(yè)機會，讓女性能夠在社會中充分發(fā)揮自己的作用。只有這樣，女兒才能夠成長為真正堅強有力、溫柔善良的女性，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。

綜上所述，教育女兒寧可教她一身刺，也不可教她綿如羊，這句話雖然強調女兒堅強有力的重要性，但并不應該忽視女兒的溫柔善良等特質的培養(yǎng)。教育女兒需要平衡和全面發(fā)展，需要尊重女兒的天性和需求，讓女兒自由發(fā)展，激發(fā)其自身潛能，讓女兒在尊重和關愛的氛圍中成長。

在蒙學經(jīng)典中，有這么一本“書”——確切地說，是一篇千字文，我6歲時沒讀，60歲時讀它，倍覺言近旨遠，意趣橫生。這就是《三字經(jīng)》，一本兒童啟蒙書，通篇也就千余字，我讀它，卻用了一整年時間。

“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通?！惫湃苏劦健?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e4%b8%89%e5%ad%97%e7%bb%8f" title="【查看含有[三字經(jīng)]標簽的文章】" target="_blank">三字經(jīng)》時曾經(jīng)說過這么一句話。意思是，若能將《三字經(jīng)》的每一句都讀懂講通，那么對國學中的經(jīng)學、史學、子學就能融會貫通了。所以，說是兒童啟蒙書，但其實它并不是那么容易讀的。雖則還談不上融會貫通，但我讀后發(fā)現(xiàn)，這書讓人越讀越喜歡。

這一年，我一句一句地讀，一點一點地記，做了十幾萬字的讀書筆記。這些筆記以“蒙讀季1”專欄形式，在我個人公號《雲(yún)之云兮》陸續(xù)發(fā)表。

我選擇的是商務印書館國學經(jīng)典規(guī)范讀本《三字經(jīng)》，這個版本由馮國超先生譯注。作為自學教材，它比較具有權威性。中華書局、人民教育出版社、人民文學出版社、北京聯(lián)合出版公司、上海人民出版社、安徽人民出版社等多家機構出版的各種讀本，我也備在手邊，常常翻閱。比較而言，這些以文字為主的書，很適合我這個年紀的人慢讀、慢悟。

回頭看，這樣的“寫讀”，盡管有點兒慢、有點兒笨，但一年堅持下來，自我感覺頗有收獲。6歲時沒讀，60歲才讀，感覺也很有趣，很有意義。做祖母的人，對了解兒童啟蒙書好像有種天然的興致，《三字經(jīng)》既是兒童啟蒙教材，也是成年人了解國學傳統(tǒng)文化最實用的啟蒙讀物。

「唯有它被提到“經(jīng)”的高度」

《三字經(jīng)》原是一本家塾私用的兒童啟蒙書。據(jù)傳，南宋末年，江南大儒士王應麟老先生為本家族子弟識字讀書，親自撰寫了這本蒙讀課本。他的書很有特點，三個字一句，幾句一組，簡潔通俗，朗朗上口，比當時社會上流傳的《倉頡篇》《凡將篇》《急就篇》等蒙學教材更好讀好記，誦讀起來更有音韻美，私塾先生像唱歌一樣，帶著孩子們搖頭晃腦地吟唱《三字經(jīng)》。王應麟眼界高，學問大，用簡潔通俗的話語，講出了亙古不變的道理，以最簡單的形式，傳遞最豐富的內容?！度纸?jīng)》作為中國傳統(tǒng)教育的蒙讀課本，千百年來影響極為深廣，古人稱它是“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，對中華民族的精神塑造厥功至偉。因文淺意深，《三字經(jīng)》風行700多年，流傳海外眾多國家。1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織選編入《兒童道德叢書》，成為一部世界級的兒童德育教材。

宋朝以后流行的啟蒙書里，最主要的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，統(tǒng)稱“三百千”，可唯有這個《三字經(jīng)》被提到“經(jīng)”的高度，與“四書五經(jīng)”一樣，被歷代讀書人注解傳誦。那么，《三字經(jīng)》的魅力到底在哪里？

2009年受邀在中央電視臺《百家講壇》主講《三字經(jīng)》的錢文忠教授認為：在傳統(tǒng)文化中，被稱為“經(jīng)”的書，一定具有至高無上的地位?！度纸?jīng)》以“關鍵詞”的形式將中國傳統(tǒng)文化中的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說匯聚到一起，可謂中國傳統(tǒng)文化的一部關鍵詞集?！度纸?jīng)》內容非常平和，含有非常現(xiàn)代的元素，直到今天仍具有強大的生命力。它是兒童啟蒙書，卻不低幼；它簡單卻不單薄，它以最簡潔明快的方式，凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。

「它就是一部教育專著」

《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。我們只有一句一句地去讀，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對于還在學習過程中的孩子們、還在追求“文化歸宿”的成年人來講，有著怎樣不可替代的意義。

錢文忠先生是復旦大學歷史學系教授，是我國著名文學家、語言學家、教育家季羨林先生的弟子。他對《三字經(jīng)》也是一句一句地讀。為了講好《三字經(jīng)》，他認真研讀了三年時間，努力把自己放回著作者的那個時代，去體悟創(chuàng)作者的心境，并努力找出它的現(xiàn)代意義。他已是公認的《三字經(jīng)》釋讀專家，他卻謙稱“并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》”，足見其超越時代的非凡價值。

《三字經(jīng)》在我眼里，其實就是一部教育專著。大儒士王應麟一生學術著述很多，晚年卻把心思用在兒童蒙學上，可能到老都沒想到，縱使?jié)M腹經(jīng)綸、著作等身，他的哪一本專著都沒能像《三字經(jīng)》這樣，讓他揚名千古、家喻戶曉、婦孺皆知。千百年間，中國人幾乎人人都能說出幾句《三字經(jīng)》。只因為，他做了一件人間最偉大的事——教育，平和地、真實地、照亮千萬家庭，影響億萬生靈的啟蒙教育。

一位矢志追求人生理想的學者大儒，一位飽經(jīng)易代之苦的藹然長者，到了晚年，大徹大悟，把畢生理想、人生經(jīng)驗和讀書心得凝結成短短千言，再一次咿呀學語，再一次回歸天趣。他以生花妙筆找到了初心，完成了生命的重塑。

今天，當我們讀《三字經(jīng)》時，完全可以體會到那些諄諄教誨里透出的是平和、親切、慈祥，他的話是那樣語重心長：

性相近，習相遠；

茍不教，性乃遷。

——一定要把教育當回事??！

教之道，貴以專。

養(yǎng)不教，父之過；

教不嚴，師之惰。

——孩子的性情啟蒙靠家庭、靠家長，這是為人父、為人師長的義務和責任，可不能懈怠。后世子孫們，你們要給孩子最好的教育，要給孩子提供良好的成長環(huán)境；知識和本事，就交給教書先生和他自己吧；蒙童培養(yǎng)成“人”，此乃百年大計，你們一定要專心致志、毫不放松才是?。?/p>

首孝悌，次見聞，

知某數(shù)，識某文。

——美好道德的培育第一，學習知識第二。

人遺子，金滿籯；

我教子，唯一經(jīng)。

——比金子還寶貴的是給子孫后代留下精神財富，而不是錢財。

一位大儒，親自撰寫識字課書，可見古時的世家大族多么重視少兒教育，多么重視家庭教育。好教材不多，自己動手寫吧。

好教材、好課本，哪個時代都很需要，哪個家庭都很需要。曾經(jīng)修訂過《三字經(jīng)》的清末大學者章太炎先生曾經(jīng)吐槽：我看現(xiàn)在的學生，儒家“五經(jīng)”是什么都說不出，從古到今有哪些朝代背不下來，都大學生了，連周公是誰都不知道。讓他們去了解經(jīng)書的大義，懂得史書的章法，不就像讓瞎子觀察、讓跛子走路嗎？復興傳統(tǒng)學問，讓學生們都能“誦《詩》《書》，窺紀傳”，我沒這個本事，但從教育下一代來說，“則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠甚也”。太炎先生言下之意，古人寫的《三字經(jīng)》，是一部挺實用的兒童啟蒙書。

「仿佛回到稚童時光」

《三字經(jīng)》究竟好在哪里？除了道德意義，它有吸引小讀者的很多好處：

《三字經(jīng)》有認字的樂趣。書里有重復的字，學過《三字經(jīng)》，可以認得幾百個漢字，學會了一個字，繼續(xù)往下讀，又看見了這個字，仿佛遇見了老朋友，是非常開心的事?！度纸?jīng)》有這個樂趣。

《三字經(jīng)》善于講故事。小孩子愛聽故事，一開始就有孟母三遷的故事、竇燕山五子登科的故事。清末著名的實業(yè)家狀元張謇，提到老師給他開蒙，有一條是“就《三字經(jīng)》說故事”。《三字經(jīng)》短短千言，卻藏著幾十個經(jīng)典故事，這里有超強的說故事的能力。

《三字經(jīng)》有生活趣味。孩子在家里的日常生活中，天天看的、用的、吃的、聽的、玩的、叫的，那些活潑的名物常識，隨時隨地可見可感，如數(shù)字、三才、三光、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，實實在在，活靈活現(xiàn)，孩子生活里有的，書本里寫出來，沒有一個不是熟悉又親切的。

《三字經(jīng)》里還有價值觀、人生觀建設。仁義禮智孝的道理蘊含在字字句句里，如果孩子照著做，應當會成長為一個健康的具有理想人格的人。

《三字經(jīng)》短小精悍，功能強大，讓人在不知不覺中，知識得以豐富，心智得以開啟，境界得以提升。它鼓舞人、激勵人，它讓我們這些做家長的懂得養(yǎng)兒育女的正確途徑，它教給家長很多方法。我讀后就想這樣做：強健其體魄，保護其天性，煥發(fā)其精神，美好其人格。我要讓我們的孩子好好玩耍、好好讀書、好好做人，讓他成為一個會做人、會求知、會辦事、會生活的人。

現(xiàn)在，每當我翻開圖文并茂、注音釋文的蒙讀小書《三字經(jīng)》，咀嚼經(jīng)文的字字句句，仿佛回到稚童時光。每一次捧讀，頓感跨越了時空，時時感受到古圣先賢的親切教誨與溫柔敦厚之氣。恰如林語堂先生所說，遇上“一位氣質相近的老師”，叫人流連忘返，欣欣向榮，學業(yè)日進。又好比暢游在京杭大運河，呼吸到創(chuàng)造的鮮活氣息。它的文字，一如運河水那樣，生生不息、源遠流長、滋養(yǎng)萬民，又如文化遺產(chǎn)大運河那樣欣逢盛世、生機盎然。

欄目主編：顧學文 題圖來源：圖蟲 圖片編輯：徐佳敏

來源：作者：季云

關鍵字：融

人物：省人大代表、臺州科技職業(yè)學院教授 李輝

我是一名來自高職院校的省人大代表，我常常思考職業(yè)教育如何在深度融合中找到創(chuàng)新發(fā)展的路徑，為廣大新時代青年創(chuàng)造更優(yōu)質的教育環(huán)境。

專業(yè)設置如何對接區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展？教學改革如何適應社會需求的快速變化？學業(yè)如何轉化為就業(yè)？當下的職業(yè)教育，越來越受社會重視，同時面臨著諸多挑戰(zhàn)。培養(yǎng)生產(chǎn)和服務一線的技術技能人才，需要更多思維創(chuàng)新能力和實際操作能力等方面的融合。

近年來，臺州科技職業(yè)學院在推進校企合作和產(chǎn)教融合中，不斷明晰發(fā)展方向，形成“職教性、地方性、高教性”的辦學定位，在融合發(fā)展中，孕育新時代的高技能人才。我也堅信，2023年，隨著職教改革的深入，職業(yè)教育必將更上一層樓，為產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展培養(yǎng)源源不斷的新生力量。

據(jù)了解，為提高東方綜合治理能力，有效預防和減少東方未成年人違法犯罪發(fā)生率，進一步維護東方社會治安與和諧穩(wěn)定，東方市感恩學校應運而生，這是海南省首批開辦的公辦專門學校之一。

三位一體模式，對不良行為未成年人進行矯治教育

東方市感恩學校位于東方市大田鎮(zhèn)，該校占地面積25.8畝，總建筑面積4982㎡，辦學規(guī)模100個學位，有4個教學班。該校采用教師、教官與學生“同生活、共學習”三位一體的模式加強對有不良行為的未成年人矯治教育。

符興勇說，學校現(xiàn)有學生74人，主要為12歲-17歲未成年人。學校辦學采用循序漸進、分段開學的方式，分為過渡辦學期和優(yōu)化提質期進行辦學。

東方感恩學校教師帶來學生開展生活實踐活動。學校供圖

當前，該校積極探索“常規(guī)教學+法治教育+職業(yè)教育+養(yǎng)成教育”的辦學模式，結合實際提煉一套具有東方特色的專門教育教學體系，為全省專門教育探索新的路徑；建立健全“專門教育+社區(qū)（家庭）幫教”相互銜接的動態(tài)化轉化處理機制，引導和促進未成年人逐步適應并重新回歸社會。

據(jù)介紹，按照全省統(tǒng)一部署，東方市感恩學校計劃從2023年起招收其他市縣學生，開設4個教學班，學生全部為“校送生”，創(chuàng)造條件分學段、分性別分班教學，力爭服務覆蓋范圍更廣、輻射市縣更多、發(fā)揮作用更大，為預防和減少未成年人犯罪，為平安法治、文明和諧的自由貿易港建設作出東方貢獻。

“積分制”矯治 引導未成年人重新回歸社會

5月份，15歲的小杰（化名）作為第一批學生被送到東方市感恩學校就讀，起初他十分抗拒，后經(jīng)學校教師、教官引導，開始有意識地改變自己。通過一系列的改變，小杰在第一個月表現(xiàn)優(yōu)秀，獲得回家探親的機會，隨后當上班干部，4個月后，順利結業(yè)返校。

“小杰第一個月積分上漲42分，比同批的學生高出許多。”符興勇介紹，學校通過內務整理、課堂表現(xiàn)、訓練及活動表現(xiàn)三項內容，以“積分制”形式對學生進行矯治教育，學生入校后，原始積分為400分，三項內容包含10多個小項，表現(xiàn)優(yōu)秀的進行加分，反之則減分，“學生積累到2000分后，進入離校評估階段，通過評估方可離校。”

符興勇說，返校后，小杰主動與他溝通，表示更加配合學校矯治教育，希望能盡快結業(yè)，“學生經(jīng)過矯治教育，最快三個月可以結業(yè)，最長有三年。經(jīng)過近5個月的矯治教育，小杰等27名學生順利結業(yè)返回原學校?！?/p>

東方市教育局有關負責人介紹，專門教育是國家教育體系中的組成部分，根據(jù)相關文件要求，為進一步預防和減少東方未成年人違法犯罪，加強對有違法犯罪不能刑事處罰、輕微違法以及有嚴重不良行為的未成年人的教育矯治，保護未成年人健康成長，保障廣大未成年人的合法權益，東方專門建設東方市感恩學校，學生可免費到校就讀。

新海南客戶端、南海網(wǎng)、南國都市報 記者 李紹遠

不同教育環(huán)境下，培養(yǎng)出來的學生思維方式也不同。90后上學的時候，思維跳躍，腦洞大開，當他們?yōu)槿烁改笗r，也常會有讓人意想不到的舉動。

很多家長發(fā)現(xiàn)，自從為人父母后，別人叫得最多的不再是自己的名字，而是孩子的名字后面加上家長二字。

孩子的名字如雷貫耳，家長臉上也有光。因此取一個好名字，對全家人來說，都是意義非凡的事。

廣西一家長姓“杜”，給女兒取了個甜蜜的名字

年輕的家長，都會為子女的學習成績和輔導功課問題頭疼，生怕沒有打好教育基礎，未來再想糾正就難了。實際上家長的第一個難題并不是教育孩子，而是取一個名字。這不僅僅是一個稱呼而已，更代表了家長對下一代的美好期許，也將影響學生未來的發(fā)展和性格養(yǎng)成。

如今起名真的是門學問，不僅每一個字都有講究，放在一起還要避開諧音梗。否則日后在公開場合叫起來，學生和家長隨時都可能“社死”。

廣西一位家長，恨不得把全世界最美好的愛意一股腦都拿來獻給女兒。要給她取一個最甜蜜的名字“蜜月”，但是他忽略了自己姓“杜”，合起來念便成了“度蜜月”。

或許這個孩子真的是在家長的蜜月期來到這個世上的，家長覺得這個名字既甜蜜又有意義，而且很好記，任誰看過能都記憶猶新。在網(wǎng)上曬出來以后，卻發(fā)現(xiàn)大家并不看好這個名字。

有網(wǎng)友甚至開始腦補，等杜蜜月同學長大后，同學一定會經(jīng)常拿她的名字開玩笑。尤其是這個諧音梗帶有一些浪漫的愛情色彩，難免會讓學生感覺臉紅尷尬，這對女學生來說并不是好事。大家紛紛勸家長要慎重，否則很容易給孩子帶來負擔，甚至會影響學習成績。

這屆家長真難帶，孩子的名字讓人叫不出口

學生的性格和才能，歸根結底與原生家庭密不可分。而學生的名字便是家庭教育的縮影，能看出家長對待孩子的教育態(tài)度，有些家長無論是取名還是對待學生的教育，真像鬧著玩似的。老師們直呼，這屆家長真難帶，有些諧音名字真是叫不出口。

如果說杜蜜月的家長取得名字不好，與姓氏有關系。換做其他姓氏，可能蜜月就是個好名字了。不過這位姓劉的家長，就有些草率了。

自己的名字看上去“高大上”，卻給孩子取名諧音是6789，真不知道這樣的名字是為了好寫好記，還是對家長來說意義非凡。

山東一位家長因為搶不到冰墩墩，干脆自己生一個。剛出生的兒子，直接取名為“王冰墩墩”。倒是好聽好記，估計以后走到哪里大家都會知道，他是北京舉辦冬奧會那年出生的吧。

很多學生的家長是看小說長大的，10后學生上學后，老師發(fā)現(xiàn)多了很多四字假復姓名字，無論是寫起來還是念起來都很拗口。每次點名，班里的梓軒、子軒和紫萱傻傻分不清楚。

沒想到20后出生后，名字愈發(fā)另類，一位家長可能是看豬豬俠長大的，干脆起名叫“朱豬俠超人”，很難想象他上學后，老師上課點名時會是怎樣的場景。

奇葩姓名會給學生帶來哪些影響？

如今家長都十分重視教育問題，任何有礙于學習成績和未來發(fā)展的因素，都要防患于未然。名字的問題也要引起重視，他雖然不會直接影響學生的學習成績，但是會潛移默化影響學生的人際關系和學習心態(tài)。

有些學生名字過于奇葩或者帶有生僻字，老師上課的時候，自然會避開，盡量減少提問的次數(shù)。畢竟提問會引起學生的哄笑，擾亂課堂紀律。

即便學生心態(tài)好，成績優(yōu)異，每當名字被寫在大紅榜上公示的時候，也會引發(fā)其他班級學生和老師的討論，這對于學生來說十分困擾。

一位叫“屈啦啦”的女大學生，上網(wǎng)課的時候被老師質疑沒有備注自己的真名，學生解釋了半天老師都不相信，只能曬出身份證。結果老師對她印象深刻，每次上百人的大課時，她都是大家關注的焦點，以后想逃課都沒機會了。

有些學生的名字小的時候還覺得可愛，畢業(yè)工作后，就會顯得與周遭格格不入。領導開會布置任務，也會刻意避開這類人。

如果是老師、醫(yī)生或律師的名字比較萌，也會給其他人造成不夠專業(yè)的印象，自然不會被重用，也會影響前途。因此家長一定要重視，不要因小失大。#我在頭條搞創(chuàng)作#

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“一把手”領銜國防教育

中國國防報訊余宏偉、特約通訊員田祥報道：“又到征兵季，我誠摯邀約廣大適齡青年，賡續(xù)紅色血脈、傳承紅色基因；踴躍參軍報國、不負青春韶華……”6月17日，湖南省湘潭市市委書記、軍分區(qū)黨委第一書記劉志仁錄制的國防教育和征兵宣傳短片《書記邀你來參軍》，很快刷屏網(wǎng)絡。

“為強化各級各部門‘一把手’國防觀念、夯實國防責任，連日來，湘潭市縣兩級書記帶頭錄播國防教育和征兵宣傳短片，引發(fā)熱議。”湘潭軍分區(qū)政委黃獻國介紹，讓國防教育成為“一把手”工程，促使“一把手”們躬身實踐、率先垂范，對國防教育走深走實是有力推動。

對此，該市國防教育辦公室副主任齊勇深有同感：“國防教育是一項系統(tǒng)工程，涉及社會各領域各行業(yè)，需多個職能部門協(xié)調配合。加強國防教育組織領導，有利于高位推進國防教育工作，形成多方合力，發(fā)揮‘一盤棋’效應?！?/p>

“一把手”領銜國防教育，緣于該市國防教育辦公室的一次調研。

齊勇告訴筆者，他們在調研中發(fā)現(xiàn)，國防教育領導小組成員大多由各級各部門副職兼任，在組織開展國防教育工作過程中，存在統(tǒng)籌協(xié)調不順暢、工作推動不得力等問題，影響教育質效。

為此，該市專門下發(fā)《關于調整國防教育領導小組成員的通知》，成立由市委市政府領導、市委宣傳部和軍分區(qū)政治工作處主抓，軍地28個職能單位和部門共同參與的國防教育領導小組機構，明確各成員單位主要領導為領導小組成員。

為了讓“一把手”抓國防教育職責由“軟指標”變成“硬杠杠”，該市還制定出臺《湘潭市加強新時代全民國防教育工作的意見》，將領導干部國防履職情況納入各縣市區(qū)和各部門“一把手”述職評議范圍、納入年度目標考核計劃，并明確從支持部隊練兵備戰(zhàn)、兵役征集、擁軍優(yōu)屬、涉軍維權、軍事設施保護等主要方面進行量化打分，對工作落實不力、履行職責消極的單位和個人督導問責。

“頂層設計再好，離開末端落實，國防教育也會流于形式。”該市市委宣傳部部長劉永珍介紹，為形成高位推動、上下聯(lián)動、常態(tài)落實的國防教育格局，市委市政府制定軍地合署辦公制度，市本級和5個縣市區(qū)共派駐9名干部擔任專職國防教育干事。鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）共80余人兼職從事國防教育工作，其中市級國教專干列入市委宣傳部編制，按正科級配置，做到市級有專編、縣級有專干、鄉(xiāng)級有兼職，確保層層有人抓、級級有人管、事事有人干。

各級各部門“一把手”領銜國防教育，在該市掀起關心國防、熱愛國防熱潮，也讓支持國防建設成為全市干部群眾的思想共識和自覺行動。

6月11日，該市退役軍人事務局、人力資源和社會保障局、軍分區(qū)政治工作處等國防教育領導小組成員單位，聯(lián)合舉辦現(xiàn)役軍人家屬專場招聘會，幾十家企業(yè)踴躍報名參會，提供優(yōu)質崗位800余個，210名軍屬現(xiàn)場達成就業(yè)意向。某參會企業(yè)負責人說，拿出好崗位招聘軍屬和退役軍人，是企業(yè)支持國防建設、履行國防義務的實際行動。

前不久，該市召開市委議軍會，全體市委常委及31個市直單位和部門“一把手”參加。值得一提的是，這些“一把手”中，大多是國防教育領導小組成員。會議圍繞提升民兵建設質量水平、推進國防動員建設提質增效、濃厚支持練兵備戰(zhàn)氛圍、提升綜合保障水平4個方面，審議通過18條興武“硬核”措施。

“這次會議出臺的措施，涉及單位多、工作線條密，沒想到在這么短時間內就能形成決議?！避姺謪^(qū)司令員賀建感慨，各級各部門“一把手”積極參與研究審議國防建設重大事項，為支持國防大開“綠燈”，有效提升了議事決策的效率和質量，這也是加強國防教育組織領導帶來的顯著成效。

來源： 中國軍網(wǎng)-中國國防報

中共中央辦公廳《關于推動黨史學習教育常態(tài)化長效化的意見》指出，推動黨史學習教育常態(tài)化長效化是建設馬克思主義學習型政黨的一項長期重要任務。對于廣大黨員干部而言，推進黨史學習教育常態(tài)化長效化，也是思想的再補給、精神的再洗禮、品格的再錘煉，正當其時，十分必要。黨史學習教育貴在堅持。要緊扣“?！薄伴L”二字，鞏固拓展黨史學習教育成果。

常學常新、常修常煉

學好黨史、用好黨史不是一次集中性學習教育就能完全達到目的的，需要在“常”字上下功夫，做到常學常新、常修常煉，以提升素養(yǎng)、融入日常，形成常態(tài)。

把學習黨史作為一種精神追求。中國共產(chǎn)黨的一百年輝煌歷史，是一部豐富生動的教科書，是中國近現(xiàn)代史上最為可歌可泣的篇章。全社會尤其是全黨要倍加珍惜黨的歷史，深入研究黨的歷史，持之以恒學習黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，帶著對黨的深厚感情學黨史用黨史，以此不斷涵養(yǎng)“不忘初心，牢記使命”的政治情懷、“心有大我，至誠報國”的愛國情懷以及“時不我待，舍我其誰”的擔當情懷，達到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的境界。

把學習黨史自覺作為一種工作責任。學黨史不是為了“交作業(yè)”， 首先需要端正學習態(tài)度，把工作擺進去、把職責擺進去、把自己擺進去，認真履行為黨育人為國育才的使命，保持好科學合理的學習節(jié)奏，做到學以致用、知行并進。要充分利用黨委(黨組)理論學習中心組、職工政治理論學習、黨校培訓、黨支部“三會一課”、主題黨日及組織生活會等及時跟進學，通過“學習強國”“紅星云”等網(wǎng)絡平臺及主流媒體自覺主動學;自覺發(fā)揮黨組織、共青團的作用，用好學校思政課主渠道，把課堂教學和實踐教學有機結合，將黨史教育融入共青團“三會兩制一課”、開學典禮、升旗儀式、主題班會、形勢與政策課、黨的創(chuàng)新理論宣講等，講活黨史故事、搞活教育形式，切實推動黨史教育進校園、進教材、進課堂、進學生頭腦，引導師生學懂弄通黨百年奮斗的光輝歷程，認識歷史規(guī)律、領悟創(chuàng)新理論、培養(yǎng)歷史思維，增強全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的政治自覺、思想自覺和行動自覺。

把學習黨史自覺作為一種生活常態(tài)。黨史學習教育既要實現(xiàn)精準有效覆蓋，又需力求生動鮮活開展，以點帶面、以面帶全，塑造和鞏固黨史學習教育的良好態(tài)勢。充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術、信息化手段和新媒體平臺，共享黨史教育資源，創(chuàng)新黨史傳播形式，增強黨史學習教育吸引力，始終保持黨史宣傳輿論熱度;凸顯學校特色，突出青年大學生黨史學習教育重點，貫穿立德樹人全過程，把課堂教學、校園文化建設和社會實踐等相結合，挖掘革命文化育人內涵，經(jīng)常組織青年學生開展紅色場館現(xiàn)場學習，厚植青年愛國愛黨愛社會主義的情感;圍繞重大主題和重要時間節(jié)點，精心策劃、梯次推進紅色主題專欄開設、文藝節(jié)目精品創(chuàng)作、美術書法攝影主題創(chuàng)作，打造工作載體和活動品牌，讓正能量擁有大流量。

長抓不懈、久久為功

習近平總書記指出：“要鞏固拓展黨史學習教育成果，建立常態(tài)化長效化制度機制，教育引導廣大黨員、干部把學黨史、用黨史作為終身必修課”。作為黨的建設的一項長期任務、黨員個人提高理論素養(yǎng)的一項長期課題，黨史學習教育需要在“長”字上下功夫，長抓不懈、久久為功。

推動黨史學習教育顯實效。知者行之始，行者知之成。黨史學習教育是否有成效，最終體現(xiàn)在黨員干部的履職盡責上能否更好地團結帶領人民群眾干事創(chuàng)業(yè);體現(xiàn)在黨員干部的敢于斗爭上能否旗幟鮮明反對歷史虛無主義，堅決同錯誤言論作斗爭;體現(xiàn)在黨員干部的作風建設上能否讓群眾真正感受到黨史學習教育帶來的黨員干部作風的新改進、面貌的新變化。組織開展黨史學習教育，必須把黨史學習教育與加強和改進思想政治教育工作結合起來、與促進改革發(fā)展穩(wěn)定結合起來、同為群眾解決實際問題結合起來，強化宗旨意識，切實關注民生、解難紓困、為民謀利，凝聚起攜手奮進的和諧力量。

建立推動黨史學習教育常態(tài)化長效化制度機制。把黨史學習教育中形成的好經(jīng)驗、好做法及時上升為制度規(guī)范，如建立黨史學習培訓、研究闡釋、宣傳宣講常態(tài)化工作機制，健全“我為群眾辦實事”長效機制等，讓黨史學習教育更有深度、更顯特色、更出實效，以黨史照亮前行之路，以黨史洗滌心靈之塵，以黨史激發(fā)奮進之力。

(作者均系湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心湖南文理學院基地特約研究員)

作者：邵彥敏、李靜（均系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心吉林大學基地特約研究員）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應“樊遲請學稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）不過，當時也能看到不同情況，《說苑》記載，“曾子衣敝衣以耕?！背錾頉]落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，據(jù)《莊子·讓王》載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻”。

后世儒家的價值觀念逐漸從“焉用稼”轉變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應社會發(fā)展而不斷變遷與拓展。“耕”不僅是傳統(tǒng)意義上的農業(yè)生產(chǎn)勞動，且可以擴展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅是傳統(tǒng)四書五經(jīng)的學習，而是指知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強化。經(jīng)學家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數(shù)百千人”，與學生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》有“以耕學為業(yè)”之語，其中的“耕學”暗喻文人應如耕者般勤于學問。《晉書·隱逸傳·朱沖》中提出：“好學而貧，常以耕藝為事?！?span id="icpj6wq" class="candidate-entity-word" data-gid="1312978">朱買臣“負薪讀書”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學勵志典故。

三國時期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。西晉學者皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農，遂博綜典籍百家之言”。徐苗“少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦”。范隆“隱跡不應州郡之命，晝勤耕稼，夜誦書典”。范宣“家至貧儉，躬耕供養(yǎng)”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時還讀我書”。南北朝時期的思想家顏之推強調要教育子女“知稼穡之艱難”，認為“斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓》中指出，只有通過農業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當好家。士大夫如果不了解農業(yè)，不參加農業(yè)勞動，會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。

唐代也不乏耕讀的事例，如時人有詩云“儒翁九十余，舊向此山居……但有子孫在，帶經(jīng)還荷鋤”。到了宋代，耕讀教育逐漸走向鼎盛?！案x”二字聯(lián)合，并作為專詞應運而生。宋仁宗實行勸耕政策，耕讀教育成為當時重要的教育理念。蘇軾就曾自稱為識字的耕田夫，陸游的詩中也有“頹然靜對北窗燈，識字農夫有發(fā)僧”之語。時人認為耕讀不僅可以科舉入仕，改變命運，而且可以明人倫，正家風。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也?！?span id="s5a633g" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱熹亦對耕稼非常重視，在《勸農文》中指出：“大凡秋間收成之后，須趁冬月以前，便將戶下所有田段，一例犁翻，凍令酥脆……”蘇轍有“般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”之詩句，表明其家已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐的傳家訓詞中，有“后世子孫，優(yōu)必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，也帶有耕讀傳家的意思。元代理學家鄭玉曾寫過《耕讀堂記》，借夸贊鮑生提出“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”的志向，并強調如果人人皆盡耕田之力，皆有讀書之功，則人情自厚，風俗自淳。

明代詩人徐勃有詩云，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結合起來。明末清初理學家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結合，提出無論為農為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學則力學，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習行”，要求學生學習農學知識，認為勞動能“治心”“修身”，“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣”。理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中言及“樊遲問稼”時，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎，促使讀書人自食其力，同時也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式。

清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強調“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強調：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之。”這表明當時“耕讀傳家”不僅把農耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內容。

《光明日報》（ 2022年07月04日14版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應“樊遲請學稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）不過，當時也能看到不同情況，《說苑》記載，“曾子衣敝衣以耕。”出身沒落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，據(jù)《莊子·讓王》載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻”。

后世儒家的價值觀念逐漸從“焉用稼”轉變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應社會發(fā)展而不斷變遷與拓展?！案辈粌H是傳統(tǒng)意義上的農業(yè)生產(chǎn)勞動，且可以擴展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅是傳統(tǒng)四書五經(jīng)的學習，而是指知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強化。經(jīng)學家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數(shù)百千人”，與學生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》有“以耕學為業(yè)”之語，其中的“耕學”暗喻文人應如耕者般勤于學問。《晉書·隱逸傳·朱沖》中提出：“好學而貧，常以耕藝為事。”朱買臣“負薪讀書”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學勵志典故。

三國時期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。西晉學者皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農，遂博綜典籍百家之言”。徐苗“少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦”。范隆“隱跡不應州郡之命，晝勤耕稼，夜誦書典”。范宣“家至貧儉，躬耕供養(yǎng)”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時還讀我書”。南北朝時期的思想家顏之推強調要教育子女“知稼穡之艱難”，認為“斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓》中指出，只有通過農業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當好家。士大夫如果不了解農業(yè)，不參加農業(yè)勞動，會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。

唐代也不乏耕讀的事例，如時人有詩云“儒翁九十余，舊向此山居……但有子孫在，帶經(jīng)還荷鋤”。到了宋代，耕讀教育逐漸走向鼎盛?！案x”二字聯(lián)合，并作為專詞應運而生。宋仁宗實行勸耕政策，耕讀教育成為當時重要的教育理念。蘇軾就曾自稱為識字的耕田夫，陸游的詩中也有“頹然靜對北窗燈，識字農夫有發(fā)僧”之語。時人認為耕讀不僅可以科舉入仕，改變命運，而且可以明人倫，正家風。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也?！?span id="smjw5zk" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157" qid="6595946705819014408" mention-index="0">朱熹亦對耕稼非常重視，在《勸農文》中指出：“大凡秋間收成之后，須趁冬月以前，便將戶下所有田段，一例犁翻，凍令酥脆……”蘇轍有“般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”之詩句，表明其家已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐的傳家訓詞中，有“后世子孫，優(yōu)必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，也帶有耕讀傳家的意思。元代理學家鄭玉曾寫過《耕讀堂記》，借夸贊鮑生提出“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”的志向，并強調如果人人皆盡耕田之力，皆有讀書之功，則人情自厚，風俗自淳。

明代詩人徐勃有詩云，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結合起來。明末清初理學家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結合，提出無論為農為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學則力學，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習行”，要求學生學習農學知識，認為勞動能“治心”“修身”，“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣”。理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中言及“樊遲問稼”時，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎，促使讀書人自食其力，同時也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式。

清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強調“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強調：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之?！边@表明當時“耕讀傳家”不僅把農耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內容。

（作者：邵彥敏、李靜，均系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心吉林大學基地特約研究員）