“天命”，在漢代符讖上，就叫“符命”。其對應、應驗、印證就叫“符應”。符應的實物表現(xiàn)形式就是典冊、策書、璽書、制書、冊書，其載體就是“符印”，即上述所稱“寶印”。

01 古代吉祥數字及寓意

數字語言是文化的一部分，是文化的承載者，通過數字的內涵與外延，可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、哲學思想、宗教理念等寶貴的精神遺產。

自來儒家講禮，強調要“陳其數”而“知其義”。禮器的數制或規(guī)格形式所表現(xiàn)的禮制原則和內在的文化精神，是其“義”或內容。儒家主張，禮是“稱立義（荀子語）?！币蚨渚x在于通過禮數對人的自然情感的升華而使“民德歸厚”。在中國整個幾千年封建社會中，禮數因時代之變化而有因有革，但其中卻體現(xiàn)著一個一貫的原則和文化精神。透過其數而理解其義，從而具體地把握中國傳統(tǒng)文化的內在精神，就是我們研究禮數與規(guī)格的意義之所在。

現(xiàn)代學者梅珍生先生在《論禮數與禮義的統(tǒng)一》中說：“踐禮主體的人，作為禮儀規(guī)則的表現(xiàn)者，他與禮的數度之間是相輔相成的，禮數是否得當，直接關系到禮的完成。只有行禮者的禮數與其名位相符、與其表現(xiàn)的禮意相符，才能恰當地揭示禮的形式及其內容之間的顯現(xiàn)與被顯現(xiàn)關系?！倍Y數是禮儀的具體表現(xiàn)形式。

02 古代天子皇帝天命符瑞符應數字：十二

古人從天文學的角度，發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來丈量年歲的長短，發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲，這一發(fā)現(xiàn)，是初期歷法最精度的成果之一，“十二”便視為傳達天意的“天之大數”。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬了。

西漢劉歆《西京雜記》云：“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？’賈應之曰：‘有之，況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉！瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。”

朱寧虹先生在《漢語文字傳奇.漢代的隱語》中說：“兩漢期間，流行讖諱（又稱圖讖、符讖、符命）。所謂讖，即假托鬼神、天帝之言的隱語；讖諱，則是對‘經’而言，即假托神意，神化作為儒家經典的‘經學’?！鳚h末期，王莽改朝換代也受到了讖語的鼓動。張中政斗符命符策璽書中有“天命”、“欽”、“冊封”、“政斗”、“勤國之寶印”等字眼，正體現(xiàn)皇帝“政斗、符策璽書”的權威性。尤其是政斗符策底座璽書十二字更表現(xiàn)了古代天子的禮數或十二地支，十二字字字似珠璣，代表著環(huán)衛(wèi)皇室太極紫宮的十二個匡衛(wèi)藩臣和福應符讖。詳見專題《古代吉祥數字文化》

1、十二頭，象征天皇、天位、天數。《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”

《后漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。” 唐司馬貞補《史記》之《三皇本紀》云：“天地初立，有天皇氏，十二頭，淡泊無所施為，而俗自化，木德王，歲起授提格，兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，火德王，姓十一人，興于熊耳、龍門等山，亦各萬八千嶺。人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合各四萬五千六百年?！?/span>

2、黃帝子，十二姓。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！鄙踔撂熳悠捩灿小笆敝f。

3、太微，其星十二，象征天帝宮室。

《春秋合誠圖》曰：“太微，其星十二，四方。又曰：紫宮，大帝室也?！币馑际?，太微是天帝的宮室住所。

4、天子十二旒

冕旒，古代中國禮冠之一種。古時帝王、諸侯、卿大夫參加盛大祭祀所服，冕旒為禮冠中最貴重者。相傳，冕制起于黃帝，到周代，天子十二旒制度開始完備。在天子出席所有正式場合如祭祀天地眾神、祭祀先祖、封禪天地、上朝議事、集會諸侯等的時候使用。

《廣雅.釋天.卷九》：“天子十二旒至地，諸侯九旒至軫，卿大夫七旒至軹，士三旒至肩?！?/span>

東漢蔡邕《獨斷》云：“ 天子冠通天冠，諸侯王冠遠遊冠，公侯冠進賢冠……天子十二旒，三公九，諸侯卿七。”

5、天子皇宮12門 ，象征12子

《周禮》曰：“匠人營國，方九里，旁三門?！编嵭唬骸疤熳邮T，通十二子也?！?東漢班固《西都賦》云：“披三條之廣路，立十二之通門?！?/span>

6、重耳12年復國

《國語.晉語》記載晉國公子重耳在流亡期間，突獲狐偃吉祥預兆讖語云：“天賜也。民以土服，又何求焉？無事必象，十有二年，必獲此土?！?/span>

7、天子12州牧及藩衛(wèi)輔臣

《漢書.地理志》云：“天下分絕，為十二州。”

《廣雅.釋地.卷九》：“十邑為都，十都為師，州有十二師焉。”

《漢書.百官公卿表》云：“書載唐虞之際，命羲和四子順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；十有二牧，柔遠能邇；……四岳謂四方諸侯?！薄?span id="6c221t7" class="candidate-entity-word" data-gid="2565690">漢書》曰：“中宮，天極星，環(huán)之匡衛(wèi)十二星，藩臣，皆曰紫宮也?！?/span>

8、秦始皇統(tǒng)一六國，鑄12金人，象征12藩衛(wèi)

《史記》云：“始皇大收天下兵器，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，鑄金人十二，重各千斤，置宮中?！?/span>

9、天子12女，象12月

東漢蔡邕《獨斷》云：“天子一?。ㄈⅲ┦笫隆T侯一取九女，象九州?！?/span>

10、王莽代漢符讖五德終始12字璽書策書及“受命”12（字）符瑞申福符應

《漢書.王莽傳》云：“帝王受命，必有德祥之符瑞，協(xié)成五命，申以福應，然后能立巍巍之功，傳于子孫，永享無窮之祚。故新室之興也，德祥發(fā)于漢三七九世之后。肈命于新都，受瑞于黃支，開王于武功，定命于子同，成命于巴宕，申福于十二應，天所以保祐新室者深矣，固矣！……申命之瑞，濅以顯著，至于十二，以昭告新皇帝。……皇帝謙謙，既備固讓，十二符應迫著，命不可辭，懼然祗畏?！?/span>

公元8年，長安儒生哀章私下里制作了一個銅盒，上邊刻寫了兩句銘辭，即：“天帝行金匱圖’和‘赤帝行璽某傳予黃帝金策書”（12字）。然后將此盒悄悄放在高帝（漢高祖劉邦）廟中?！趺б姷姐~合上的字大喜，因為按五行觀念，夏為水德尚黑，商為金德尚白，周為火德尚赤，秦為水德尚黑，漢為火德尚赤；由此，劉邦為赤帝劉氏高祖。王莽以為王氏為黃帝后裔為依據，便認為此讖語意思是赤帝的神靈承天意（天命）將玉璽（代表王權、國家）傳給王氏（黃帝之后）。”此事記載在《漢書.王莽傳》中。

班固作《漢書》

11、十二年康順，五谷豐昌

《淮南子.天文訓》云：“歲星之所居，五谷豐昌，三歲而一饑，六歲而一衰…十二而一康?！?/span>

12、從古代文體敘事角度看，底面12字璽書，象征春秋筆法和微言隱義之十二種方法

古代春秋筆法的主要方法或文體有諧趣與隱書、密記、曲筆、口隱等。它們既是一種文體，又是“春秋筆法”的一種方法。對此劉勰《文心雕龍》給予高度總結，現(xiàn)予撮要。難能可貴的是，該文結合漢代文史而述之。

（1）煉字。《文心雕龍.指瑕》云：“立文之道，惟字與義：字以訓正，義以理宣。”《文心雕龍.煉字》云：“……至孝武之世，則相如撰篇。及宣成二帝，征集小學，張敞以正讀傳業(yè)，揚雄以奇字纂訓，并貫練雅頌，總閱音義，鴻筆之徒，莫不洞曉。且多賦京苑，假借形聲，是以前漢小學，率多瑋字，非獨制異，乃共曉難也。既乎后漢，小學轉疎，復文隱訓，藏否大半。及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱揚馬（揚雄馬融）之作，趣幽旨深，讀者非師傅析其辭，非博學不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡易，時并習易，人誰取難？今一字詭異，則群句震驚，三人弗識，則將成字娛矣?！?/span>

（2）諧趣，又叫滑稽。《文心雕龍.諧趣》云：“芮良夫之詩云：自有肺腸，俾民卒狂。夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內怨為俳也；又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，茍可箴戒，載于禮典。故知諧辭讔言，亦無棄矣。諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也?！?/span>

（3）密記、物色。《北周書.柳虯傳》云：“虯上疏言：‘漢魏以遠，密為記注，徒聞后世，無益當時；縱能直筆，人莫之知，何止物生橫議，亦自異端互起。故班固致受金之名，陳壽有求米之論?！瘬耍A亦知班陳之冤。劉子玄深于史學，而《曲筆篇》竟謂‘班固受金而始書，陳壽借米而方傳，此又記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也?！?《文心雕龍.物色》云：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”

（4）隱諱：隱秀、隱語、隱書、隱義、隱約與口隱。《歲寒堂詩話》引劉勰：“情在詞外曰 隱，狀溢目前曰秀?！惫糯[諱，不但貶意隱諱，而且褒意亦隱。即是對君子賢人的一種尊重，有時一字之中，褒貶兼收，正反義殊。尤其是史書傳記作者，往往恐惹文字獄之災。范文瀾先生說：“（司馬）遷（班）固皆良史，而后世尚詆呵之；若褒貶任情，抑揚失正，則生絕胤嗣，死遭剖斬，難乎免于殃戮矣。韓愈不敢撰人，蓋深有見于其難也。”

有時隱諱甚至作為一種禮儀規(guī)范固定下來?！夺屆?釋書契》云：“傳，轉也。轉移所在，執(zhí)以為信也。”《廣雅.釋言》云：“傳，轉也?！薄妒吠?六家篇》云：“左傳家者，其先出于左丘明。孔子既著《春秋》，而丘明受經作傳。蓋傳者，轉也，轉受經旨，以授后人。或曰傳者，傳也，所以示來世。”杜預《春秋左氏傳序》云：“故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五：一曰微而顯，文見于此，而起意在彼，稱族尊君命，舍族尊夫人……二曰志而晦，約言示制，推以知例……三曰婉而成章，曲從義訓，以示大順，諸所諱辟（避），其事非一，故言諸以總之……四曰 盡而不污，直書其事，具文見意，……五曰 懲惡而勸善，求名而亡，欲蓋而章（彰）……”

（5）曲筆。《文心雕龍.史傳》云：“吹霜喣露，寒暑筆端。”唐代史學家劉知幾《史通.曲筆篇》云：“蓋子為父隱，直在其中，《論語》之訓也；略外別內，掩惡揚善，《春秋》之義也。自茲以降，率由要章，史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過，若王隱虞預，毀辱相凌，（《晉書.王隱傳》云：“虞預私撰《晉書》，借隱所著書盜寫之。后更疾隱形于言色?！保┳右靶菸模尲娤嘀x，（裴子野曾祖松之，齊永明末，沈約撰和《宋書》稱松之以后無聞焉。子野更撰為《宋略》二十卷，其反事評論多善，而云戮淮南太守沈璞以其不從義師；也。沈懼徒跣謝之，請兩釋焉。）用舍由乎臆說，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。亦有事每慿虛，詞多烏有，或假人之美，藉為私惠，或誣人之惡，持報已讎，此又記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。

蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載，茍違斯法，豈云能官。但古來唯聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪。是以隱侯（沈約）《宋書》多妄，蕭武（梁武帝）知而勿尤，伯起《魏史》不平，齊宣覽而無譴；故令史臣得愛憎由己，高下在心，進不憚于公憲，退無愧于私室，欲求實錄，不亦難乎？”

（6）新奇、通變。《文心雕龍.通變第29》云：“夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之數盡，乃通變之術疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味睎陽而異品矣。……贊曰：文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法?！?/span>

《通變》又曰：“今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師范宋集。不則文之反正喜尚新奇者，雖統(tǒng)論六朝可矣。聞之魏文有言：‘文章經國大業(yè)，不朽之盛事?！亩鴮Ｇ笮缕妫瑸樽R者蚩鄙，在所不免。然而論乎駢文，自當宗法六朝，一時作者并起，既以新奇制勝，則宜考其為此之法。吾試略言之。有詭更文體者，如韋琳之有《鰚表》，袁陽源之有《雞九錫文》并《勸進》，是咱出于游戲，然亦力趨新奇，而不自覺其訛焉者也。有不用本字，其義難通，遂使人疑其上下有缺文者。”

（7）詭訛與顛倒。清末民初時期重要的駢文理論家孫德謙《六朝麗指》云：“《文心雕龍.通變篇》宋初訛而新。……六朝文字，其開合變化，有令人不可探索者。及閱《無邪堂答問》有論六朝騙文，其言曰：‘上抗下墜，潛氣內轉’，于是六朝真訣，益能領悟矣。余初讀六朝文，往往見其上下文氣，似不相接，而又作轉，不解其故，得此說乃恍然也?！?/span>

《通變》曰：“銘為韻文，所以顛倒者，取其音葉（協(xié)）。其說是也。以吾言之，律賦有官韻，無可如何，而顛倒其文句，既非律賦，凡為駢偶文字，造句之時，可放筆為之，無容倒置。然則此銘兩句，其有意取此訛者，亦好新奇之過也。其余則哲如仁之類，一言蔽之，不離乎新奇者近是。雖然，記有之，情欲信，辭欲巧，禮家且云爾，又何病夫新奇哉。”

（8）深味與闡幽。范文瀾先生在注釋“斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際”時說：“二語極可深味，后世惟韓退之最得此意，若樊宗師則躓矣。《南齊書.張融傳》載其《門律自序》曰：‘吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當使常有體。丈夫當刪詩書，制禮樂，何至因循寄人籬下。且中代之文，道體闕變，尺寸相資，彌縫舊物。吾之文章，體亦何異。何嘗顛溫涼而詢寒暑，綜哀樂而橫歌哭哉。政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。然其傳音振逸，鳴節(jié)竦韻，或當未極，亦已極其所矣，潤若復別得體者，吾不拘也?！R卒，又誡其子曰：‘吾文體英艷，變而屢奇，即不能遠至漢魏，故（固）無取嗟晉宋?！?說可與彥和互證?！?/span>

（9）變襲。黃叔琳《札記》云：“古人之文，有能變者（如張忠政斗銘文“淮夷”變?yōu)椤盎磧|”），有不能變者，有須因襲者，有不可因襲者，在人斟酌用之。大氏初學作文，于摹擬昔義，有二事當知：第一，當取古今相同之情事而試序之；譬如序山川，寫物色，古今所同也。遠觀黃山，氣成蔥翠，適當秋日，草盡萎黃，古作者言，今亦無能異也。

第二，當知古今情事有殊者，須斟酌而為之?；蚬艧o而今有，則不宜強以古事傳會，施床垂腳，必無危坐之儀，髠首戴帽，必無免冠之禮，此一事也?；蚬庞卸駸o，亦不宜以今比合，古上書曰：‘死罪’而后世但曰：‘跪奏’，古允奏稱‘制曰可’，而后世但曰‘照所請’，若改以就古，則于理甚乖，此二事也。必于古今同異之理，名實分合之原，旁及訓故文律，悉能諳練，然后擬古無優(yōu)孟之譏，自作無刻楮之誚，比制文之要術也?！?/span>

（10）附會、總術（述）。《文心雕龍.附會》云：“何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。……夫文變多方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者蓋寡，接附者甚眾。……當首尾相援，則附會之體?！比鐝堉艺锋?zhèn)墓獸之左右銘文即為附會。

《文心雕龍.總術》云：“凡精慮造文，各竟新麗，多欲練辭，莫肯研術。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。精者要約，匱者亦妙；博咱該贍，蕪者亦繁。辨者昭皙，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦典?！比鐝堉艺锋?zhèn)墓獸之底座12字璽書，即為總述。

（11）定勢。古代為文因情立體，即體成勢?！段男牡颀?定勢第30》云：“夫情致異區(qū)，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發(fā)矢直，澗曲湍元作文王性凝按本贊改回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安；文章體勢，如斯而已。是以模經為式者，自入典雅之懿；效騷元作驗王改命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉，斷一作斫辭辨約者，率乖繁縟；譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也?！?/span>

（12）明線暗線、實線虛線與主線次線。由詩詞、文章意境的不同而產生出明線暗線、實線虛線與主線次線，是中國文字（學）的一大特色。如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》是以網式結構，按三條（根）主線來布局。第一根主線實線是賈家興衰史，一開始的時候烈火烹油，到最后衰落。第二根主線明線是賈寶玉林黛玉的愛情悲劇或泛愛史。第三根是虛線暗線政治科舉制度的衰落。

————（未完待續(xù)）————

]]>