陳志武認(rèn)為，這種“唯生產(chǎn)率”的文明史觀顯然是可以質(zhì)疑的。因?yàn)閮H以中國(guó)的例子來(lái)看，根據(jù)安格斯·麥迪森的估算，漢朝時(shí)中國(guó)的人均收入約為450美元，而這個(gè)數(shù)字，與1950年差不多——若依據(jù)“唯生產(chǎn)率”這把尺子，得出秦漢至20世紀(jì)中期的中國(guó)文明毫無(wú)進(jìn)步，顯然是荒謬的。在新近出版的作品《文明的邏輯》中，他補(bǔ)充了“風(fēng)險(xiǎn)”作為衡量文明發(fā)展尺度的一種新視角。
《文明的邏輯：人類與風(fēng)險(xiǎn)的博弈》，陳志武著，中信出版集團(tuán)，2022年3月。
陳志武提出，在評(píng)估文明發(fā)展的時(shí)候，除了“生產(chǎn)力”指標(biāo)，“風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)力”的提升也是極為重要的指標(biāo)。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·平克在《人性中的善良天使》中，曾系統(tǒng)梳理過(guò)人類暴力的發(fā)展史，平克認(rèn)為，在歷史尺度上，人類的暴力呈逐漸下降的狀態(tài)。在陳志武看來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)與暴力之間有著十分密切的聯(lián)系，平克的研究，也說(shuō)明了風(fēng)險(xiǎn)作為分析歷史視角的意義。規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的需求不斷著推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展完善，演化出科技、迷信、婚姻、家庭、宗族、宗教、商業(yè)、金融、國(guó)家等創(chuàng)新。
“風(fēng)險(xiǎn)”并非一個(gè)全新的分析框架。烏爾里希·貝克、尼克拉斯·盧曼、瑪麗·道格拉斯等社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家也都曾從不同的角度貢獻(xiàn)了自己對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解?；蛟S，這一框架的價(jià)值在于，不同學(xué)科背景的學(xué)者會(huì)用其挖掘出歷史事件不一樣的面向。例如，對(duì)于部分宗教排斥金融的問(wèn)題，其中有教義因素的影響，但這一問(wèn)題也可以被理解為是兩種不同規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)：宗教提供教友間的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，但因此也需要強(qiáng)化宗教內(nèi)的“我們”與宗教外的“他們”的界限，這和金融通過(guò)在陌生人群體之間建立跨期交換的方式來(lái)幫助人們抵御風(fēng)險(xiǎn)，有著本質(zhì)的差異。
宏觀歷史的角度之外，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)其實(shí)有很多切近的面向：新冠疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊，隨之而來(lái)的就業(yè)困難，民眾的極端情緒，以及其對(duì)公共安全帶來(lái)的威脅。近兩年，陳志武曾在多個(gè)采訪中不無(wú)擔(dān)憂地指出，新冠疫情正在帶來(lái)一系列值得注意的風(fēng)險(xiǎn)，例如，各個(gè)國(guó)家推出的大規(guī)模量化寬松政策，可能導(dǎo)致貧富差距的擴(kuò)大，隨之而來(lái)的，是持續(xù)上升的民粹主義對(duì)全球化過(guò)程的高度逆反。陳志武表示，這些情緒在一定程度上能成為一個(gè)系統(tǒng)反思的契機(jī)，我們也應(yīng)該給予這些情緒以足夠的重視。
以下是新京報(bào)記者對(duì)陳志武的專訪。
陳志武，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，香港大學(xué)馮氏基金講席教授，耶魯大學(xué)原金融學(xué)終身教授。專業(yè)領(lǐng)域?yàn)?span id="baicmg9" class="candidate-entity-word" data-gid="4990591">金融理論、股票、期貨和期權(quán)市場(chǎng)，宏觀經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)史。
貝克談?wù)摰摹帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，更多是針對(duì)“后現(xiàn)代社會(huì)”的擔(dān)憂
新京報(bào)：本書的核心概念——“風(fēng)險(xiǎn)”指向非常廣，包括自然風(fēng)險(xiǎn)、消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、心理風(fēng)險(xiǎn)等，似乎它同時(shí)包含了主觀和客觀的維度。這種豐富的定義，使本書中講的風(fēng)險(xiǎn)給人感覺(jué)幾乎等同于“人類社會(huì)發(fā)展中面臨的一切危險(xiǎn)、困難”，這會(huì)不會(huì)有概念界定過(guò)于寬泛的問(wèn)題？又是否可能影響到概念的解釋力？
陳志武：沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。就像物質(zhì)生產(chǎn)力的概念，“物質(zhì)”的種類很多，糧食、食油、石油、汽車、電腦等等，但這并沒(méi)有妨礙我們用生產(chǎn)力或生產(chǎn)率去度量人類在這個(gè)維度上的進(jìn)步。按照這個(gè)維度，我們知道了1780年開(kāi)始的工業(yè)革命使人的物質(zhì)生產(chǎn)力出現(xiàn)根本性的跳躍。
雖然風(fēng)險(xiǎn)的類別很多，但它們的共同性在于“常態(tài)”和“非常態(tài)”，任何導(dǎo)致人的生活偏離常態(tài)的事件都是我們所說(shuō)的風(fēng)險(xiǎn)。從行為主體看，有自然世界造成的“非常態(tài)”即“自然風(fēng)險(xiǎn)”，也有人造的“非常態(tài)”即“人造風(fēng)險(xiǎn)”；而在種類上，有消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)、暴力風(fēng)險(xiǎn)、心理風(fēng)險(xiǎn)等。
電影《敦刻爾克》劇照。
我們要看到，如果人類自古只有常態(tài)生活，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生，那么，人類就不會(huì)有苦難、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)；正是在人類面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)造成的“非常態(tài)”生活沖擊時(shí)，人可能面對(duì)生與死的挑戰(zhàn)，從而使人無(wú)法保持理性，無(wú)法守規(guī)矩或保持行為“文明”。雖然常態(tài)下的生活和非常態(tài)下的生活都有挑戰(zhàn)，但，常態(tài)下的挑戰(zhàn)可能只是錦上添花的問(wèn)題，比如物質(zhì)產(chǎn)出不夠豐富充裕；可是，非常態(tài)下的挑戰(zhàn)可能是生與死的挑戰(zhàn)。
由此，在工業(yè)革命之前，幾乎所有社會(huì)的關(guān)注都聚焦在解決風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上，即忙于提升風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，而不是主要在改進(jìn)生產(chǎn)力上。就如孔子所言，“不患貧而患不安”，物質(zhì)產(chǎn)出多少當(dāng)然重要，但更重要的是解決未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與不確定性帶來(lái)的不安；在當(dāng)初，風(fēng)險(xiǎn)更是催生文明化進(jìn)程的驅(qū)動(dòng)力。這些是我書里談到的要點(diǎn)。
新京報(bào)：有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代文獻(xiàn)中，不可繞過(guò)的就是社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说摹讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，貝克提出了很多當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的新的“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”。如果很多抑制風(fēng)險(xiǎn)的手段（比如生物科技、核武器）反倒催生了更大的風(fēng)險(xiǎn)，你在書中有關(guān)“文明是抗風(fēng)險(xiǎn)能力不斷提高的過(guò)程”的這一判斷是否還成立呢？
陳志武：貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》只是描述了一些現(xiàn)象，但他不是從風(fēng)險(xiǎn)的視角解讀人類文明化歷程的，而是只關(guān)注“后現(xiàn)代社會(huì)”的問(wèn)題。他的悲觀結(jié)論恰恰說(shuō)明把研究的時(shí)間軸往回拉幾百年、幾千年的重要性。不論是幾萬(wàn)年前，還是今天，人類都面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但今天的許多風(fēng)險(xiǎn)跟以前的風(fēng)險(xiǎn)在性質(zhì)上的確不同，幾千年前甚至幾十年前，那些旱災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)可以把人置于死地，大的瘟疫可以把幾千萬(wàn)人致死，14世紀(jì)的黑死病使歐洲人口死掉一半；可是，今天包括金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)等人造風(fēng)險(xiǎn)，一旦發(fā)生，當(dāng)然會(huì)把人類生活打入非常態(tài)，但未必置人于死地，2008年的全球金融危機(jī)使很多西方人財(cái)富縮水、甚至失業(yè)，但并沒(méi)讓他們活不下去，甚至連這次的新冠病毒危機(jī)也沒(méi)有帶來(lái)大規(guī)模死亡。
電影《大空頭》劇照。
所以，貝克從絕對(duì)意義上指出了“后現(xiàn)代社會(huì)”的各種風(fēng)險(xiǎn)，這沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)在各時(shí)期都面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。但是，他沒(méi)有從長(zhǎng)歷史演變的角度看到人類過(guò)去幾萬(wàn)年所作的避險(xiǎn)創(chuàng)舉的正面貢獻(xiàn)，沒(méi)有看到人類面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)在性質(zhì)上正在變得越來(lái)越弱，不像以前的風(fēng)險(xiǎn)那么致命。
我在《文明的邏輯》中談到，的確，科技創(chuàng)新、金融市場(chǎng)、福利國(guó)家、財(cái)政國(guó)家等這些創(chuàng)舉大大強(qiáng)化了人類的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)力，至少使我們不再需要為基本生存而擔(dān)憂。但在解決自然風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的同時(shí)，這些發(fā)明也帶來(lái)新的人造風(fēng)險(xiǎn)，也就是，為了克服自然風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，結(jié)果制造了人造風(fēng)險(xiǎn)。雖然這些人造風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生率不一定高，但它們的殺傷力照樣可以很大，所以，人類今后需要繼續(xù)創(chuàng)新，把文明化進(jìn)程繼續(xù)往前推。
新京報(bào)：你全書的一個(gè)基調(diào)，就是看待風(fēng)險(xiǎn)時(shí)我們應(yīng)該立足于一個(gè)比較宏觀的歷史視角。很多問(wèn)題如果我們把時(shí)間尺度拉大，和不同歷史時(shí)期做對(duì)比，會(huì)覺(jué)得并不值得大驚小怪。這是否和你對(duì)量化歷史方法的重視有關(guān)？書中有大量量化歷史研究的引用。
陳志武：我的本科和碩士念的都是工科，加上金融經(jīng)濟(jì)學(xué)和量化方法的訓(xùn)練，我很自然會(huì)用數(shù)據(jù)、用量化方法去研究歷史話題，量化歷史研究所得出的結(jié)論更有說(shuō)服力。當(dāng)然，基于歷史大數(shù)據(jù)做研究的弊端可能就是忽略了一些具體個(gè)案的細(xì)節(jié)，顯得不夠有血有肉。這就是為什么《文明的邏輯》不僅引用大量的量化歷史研究，也引用了許多歷史和當(dāng)代的具體案例。我認(rèn)為，盡管每個(gè)學(xué)者對(duì)歷史研究的路徑有偏好，但是做傳統(tǒng)個(gè)案分析的歷史學(xué)者應(yīng)該也要一些統(tǒng)計(jì)訓(xùn)練，要有統(tǒng)計(jì)意識(shí)；如果只聚焦個(gè)案，很可能會(huì)以點(diǎn)帶面。我常常跟學(xué)生們說(shuō)，看到阿炳二胡拉得好，同時(shí)他又是盲人，但不能因此就說(shuō)他二胡拉得好主要是因?yàn)樗敲と?，然后要學(xué)二胡的人先把眼睛弄瞎。
宗教面臨轉(zhuǎn)型，但會(huì)越來(lái)越定位于“信仰”的角色上
新京報(bào)：宗教被你視為現(xiàn)代社會(huì)的一種重要“避險(xiǎn)”手段。在書中論述里，你引用了伍德沃德的話，他認(rèn)為宗教之于信眾來(lái)說(shuō)最有說(shuō)服力的一點(diǎn)在于“上帝的確在幫你做成事”。這是否說(shuō)明，你也認(rèn)為宗教之于人們的“世俗”價(jià)值（或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)價(jià)值）是最主要的，而精神性作用往往是次要的？或者說(shuō)只要世俗價(jià)值能被滿足，精神價(jià)值就只是暫時(shí)性的？
陳志武：宗教信仰當(dāng)然不只是為了資源共享風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傔@些世俗的物質(zhì)利益，它有很重要的撫慰心靈的精神價(jià)值，特別是關(guān)于人的后世的各種虛構(gòu)故事，讓信徒能更加坦然地面對(duì)生命的終結(jié)。這點(diǎn)和婚姻類似，婚姻既是為了情感需要，可以是為了愛(ài)情，但也是為了在抵御風(fēng)險(xiǎn)上能實(shí)現(xiàn)“1+1大于2”的效果。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)婚姻的避險(xiǎn)價(jià)值的依賴度在加速衰退，比如世界范圍內(nèi)的離婚率和單身生活人數(shù)占比都在上升，同時(shí)，“情感”“浪漫”元素在婚姻中的分量越來(lái)越重。信教的人有的是出于宗教組織提供的風(fēng)險(xiǎn)互助功能，有的是基于宗教信仰的精神價(jià)值，也有一些是兩者兼顧。
我在書中談到，宗教在西方面臨很大轉(zhuǎn)型，很多基督教教堂都被關(guān)?；虮桓脑鞛槲鑿d、圖書館、餐廳、健身房等。主要原因是那些因宗教提供的避險(xiǎn)救急功能而信教的人，在有了發(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)和福利國(guó)家之后，他們不再需要教會(huì)提供的避險(xiǎn)，就越來(lái)越淡出教堂。許多研究表明，在20世紀(jì)之前的美國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出波動(dòng)性（風(fēng)險(xiǎn)）越高的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)收入風(fēng)險(xiǎn)就越大，那里信教的人數(shù)占比就越高；每次災(zāi)害、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，信教的人數(shù)也會(huì)大增。但是，在北歐、德國(guó)、荷蘭等推出福利國(guó)家之后，信教人數(shù)就快速下滑，這個(gè)趨勢(shì)后來(lái)在加拿大、美國(guó)也得到重復(fù)，驗(yàn)證了風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)曾經(jīng)是信教決定的重要驅(qū)動(dòng)力，一旦風(fēng)險(xiǎn)需求有了更好的解決方式，信教人數(shù)就會(huì)減少。
這也是為什么我說(shuō)宗教雖然沒(méi)有提升生產(chǎn)力，但改善了信徒的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)力，這也是對(duì)文明化進(jìn)程的積極貢獻(xiàn)。當(dāng)然，宗教信仰的精神價(jià)值是市場(chǎng)和國(guó)家難以替代的，所以，宗教會(huì)越來(lái)越定位在信仰和社會(huì)化的角色上。
電視劇《年輕的教宗》劇照。
新京報(bào)：關(guān)于加爾文新教對(duì)現(xiàn)代文明的影響，包括韋伯等學(xué)者的專著有過(guò)非常系統(tǒng)的論述。你在書中提及了它的“先決論”對(duì)政府消極減貧的影響。桑德?tīng)?/span>等哲學(xué)家近年來(lái)指出，加爾文新教中的這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任的理念逐漸發(fā)展為現(xiàn)代的“優(yōu)績(jī)主義”（Meritocracy），它一方面極大推動(dòng)了資本主義文明的發(fā)展，一方面也是近些年諸多社會(huì)問(wèn)題的根源。似乎加爾文新教這類宗教一方面推動(dòng)著文明，另一方面又在增加著“風(fēng)險(xiǎn)”，你會(huì)怎么評(píng)價(jià)這些宗教的遺產(chǎn)？
陳志武：是的，韋伯對(duì)加爾文新教的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)很高，但他主要基于“先決論”，而就加爾文對(duì)解放金融（具體說(shuō)，解放用錢賺錢的金融行為）的討論較少，特別是沒(méi)有談到金融市場(chǎng)和教會(huì)在解決風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上的相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，沒(méi)有從風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偨嵌冉忉尀槭裁唇虝?huì)對(duì)商業(yè)、對(duì)金融的總體敵意。我在書中談到，加爾文新教一方面闡明了用錢賺錢的道德正當(dāng)性，因此解放了金融，另一方面從根本上解放了商業(yè)，借助上帝的“先決”為商人追求利潤(rùn)找到正當(dāng)性。在這個(gè)意義上，由于儒家至今還沒(méi)從道德上解放商業(yè)和金融，伊斯蘭教雖然一開(kāi)始就對(duì)商業(yè)無(wú)敵意（因?yàn)橄戎?span id="9yszgfe" class="candidate-entity-word" data-gid="35962">穆罕默德從事過(guò)貿(mào)易），但至今也未放松對(duì)用錢賺錢的敵意，加爾文新教是最早解放商業(yè)和金融的教派，也因此讓系統(tǒng)接受加爾文宗的荷蘭、英國(guó)及其前殖民地美國(guó)等最早發(fā)展出現(xiàn)代金融市場(chǎng)，最快發(fā)展出資本主義經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)然，天下沒(méi)有免費(fèi)午餐，加爾文新教釋放了金融與資本主義潛力，包括優(yōu)績(jī)主義文化，但也帶來(lái)金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)、產(chǎn)業(yè)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)等，就如前面談到的，這些創(chuàng)舉大大提升了人們應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)的能力，卻也引導(dǎo)出一些人造風(fēng)險(xiǎn)，包括放大了財(cái)富差距、收入差距。這一方面表明人類與風(fēng)險(xiǎn)的博弈是一個(gè)逐漸改善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很難做到一勞永逸，另一方面，文明化進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，需要繼續(xù)努力。
《新教倫理與資本主義精神》，[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯，世紀(jì)文景 | 上海人民出版社，2018年3月。
新京報(bào)：你在書里提到促進(jìn)人類文明發(fā)展的幾種“避險(xiǎn)”主體，包括家庭、宗族、宗教、市場(chǎng)、國(guó)家等。對(duì)于未來(lái)人類可能面對(duì)的更為復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)，基于你的判斷，我們有什么新的應(yīng)該探索的避險(xiǎn)主體？
陳志武：人類到目前為止發(fā)明的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)手段分成以下幾大類：基于婚約的婚姻，基于血緣的家庭與宗族，基于共同信仰的宗教組織，基于行政權(quán)力的國(guó)家，基于貨幣交換的市場(chǎng)。鑒于這些機(jī)制是人類發(fā)展了幾千年的，我還想不出短期內(nèi)會(huì)有新類別的避險(xiǎn)主體出現(xiàn)。當(dāng)然，這不是說(shuō)不會(huì)有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的創(chuàng)新出現(xiàn)，比如，在市場(chǎng)化避險(xiǎn)工具方面、政府應(yīng)急手段方面、消除戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際組織與協(xié)調(diào)機(jī)制方面等，都可以有很多創(chuàng)新的空間。
逆全球化情緒的增強(qiáng)，不失為一次反思的機(jī)會(huì)
新京報(bào)：你在書中特別提到了公司力量的增長(zhǎng)，這些年甚至有學(xué)者如麗貝卡·麥金農(nóng)等給臉書這樣的超大型平臺(tái)企業(yè)取名為“臉書斯坦”（Facebookistan），形容其運(yùn)作邏輯和在經(jīng)濟(jì)、政治方面的影響力已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“國(guó)家-企業(yè)”二分框架。但同時(shí)，我們也看到了這樣龐大的、尤其是跨國(guó)的企業(yè)也生產(chǎn)了諸多新的風(fēng)險(xiǎn)，你會(huì)如何看待公司在未來(lái)扮演的角色？
陳志武：公司的力量的確在過(guò)去兩百年上升很多，這也是為什么哥倫比亞大學(xué)前經(jīng)濟(jì)系主任瑟里克曼教授說(shuō)，“股份有限責(zé)任公司是過(guò)去一千年最重大的發(fā)明；如果沒(méi)有它，可能連蒸汽機(jī)和電氣時(shí)代都不會(huì)出現(xiàn)”。從歷史上看，人類發(fā)明出的能長(zhǎng)期存活的社會(huì)化組織包括基于血緣的宗族、基于信仰的宗教組織、基于專政工具的國(guó)家，到近代才有基于商業(yè)利潤(rùn)的股份有限公司，它是一種追求利潤(rùn)最大化的自愿結(jié)盟的商業(yè)組織。
在這幾種社會(huì)化組織中，由于全球化時(shí)期的人口高度流動(dòng)以及價(jià)值觀快速趨同，宗族與宗教的影響力和凝聚力總體是逐漸式微的，同時(shí)，全球化也在削弱主權(quán)國(guó)家的邊界的意義，這些都造成商業(yè)公司的力量的不斷崛起。實(shí)際上，像亞馬遜、谷歌、蘋果這樣的公司所掌握的資源和收入，都遠(yuǎn)超世界上大多數(shù)主權(quán)國(guó)家，未來(lái)人的生活會(huì)更加依賴股份有限公司。但，我也要強(qiáng)調(diào)，商業(yè)公司跟現(xiàn)代政府不同，政府壟斷了立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)和行政權(quán)，而公司不具有任何這些。
紀(jì)錄片《監(jiān)視資本主義》劇照。
新京報(bào)：在此前的采訪中，你提到疫情加劇兩個(gè)值得警惕的問(wèn)題，一個(gè)是美國(guó)的寬松貨幣政策反而導(dǎo)致了貧富差距擴(kuò)大，另一個(gè)就是全球范圍內(nèi)民粹主義的抬頭。這兩個(gè)因素都非常影響人們對(duì)全球化過(guò)程的預(yù)期，這兩年，講逆全球化趨勢(shì)的書也多了起來(lái)。你對(duì)近未來(lái)的全球化過(guò)程持什么樣的態(tài)度？
陳志武：可能未來(lái)10年、20年內(nèi)逆全球化的勢(shì)頭很難扭轉(zhuǎn)。當(dāng)然，從更長(zhǎng)的歷史看，這不奇怪，因?yàn)槿祟悮v史從來(lái)是向前走三步、然后倒退兩步。人性就是如此，走順時(shí)間太久，我們的非理性就會(huì)膨脹，會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿錯(cuò)覺(jué)，誤以為一切都是自己所致，而忽視外部環(huán)境、外來(lái)機(jī)遇的重要作用。
從這個(gè)角度看，逆全球化情緒在增強(qiáng)，也不失為一個(gè)反思的機(jī)會(huì)。就像改革開(kāi)放之后，中國(guó)高速發(fā)展了40年，這也讓很多人的心態(tài)變得不健康，開(kāi)始過(guò)高估計(jì)自己的能力。所以，經(jīng)濟(jì)上的放緩或許能迫使我們回歸理性。
1980年后，全球化和電腦革命給許多國(guó)家?guī)?lái)大增長(zhǎng)，但由于所帶來(lái)的紅利多被政治、經(jīng)濟(jì)精英攫取，各國(guó)國(guó)內(nèi)的貧富差距上升，導(dǎo)致了大范圍的怨氣，包括你說(shuō)的民粹主義上升、英國(guó)脫歐、選特朗普做總統(tǒng)等等，都是大家耳熟能詳?shù)陌咐?。客觀講，那些怨氣需要以某種方式發(fā)泄。很遺憾的是，到目前為止，各國(guó)內(nèi)的怨氣有增無(wú)減。
紀(jì)錄片《歐洲：他們還是我們》劇照。
新京報(bào)：回到中國(guó)的語(yǔ)境，在提及“金融大分流”時(shí)，你指出中國(guó)重視宗族關(guān)系而漠視陌生人社會(huì)的互信，這在很大程度上阻礙了中國(guó)金融文化的發(fā)展，而儒家文化在其中又發(fā)揮了不少作用。過(guò)去有一個(gè)充滿爭(zhēng)議的討論，即“儒家文化”對(duì)當(dāng)時(shí)的“亞洲四小龍”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛是否有促進(jìn)作用?，F(xiàn)在看來(lái)，你會(huì)如何評(píng)價(jià)儒家文化對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用？在當(dāng)下的社會(huì)中，儒家傳統(tǒng)是否還會(huì)發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響？
陳志武：“亞洲四小龍”的興起和近年的消沉，充分證明基于儒家血緣網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)體之局限性。四小龍經(jīng)濟(jì)基本都以家族企業(yè)為主，當(dāng)初創(chuàng)立是依靠親戚融資，即使做成功了在股市上市了，也是依附于某個(gè)血緣家族，資本和管理主要控制在血親之手。
由此，一方面這些家族企業(yè)照樣難以解決跨代傳承的問(wèn)題，不愿也不能超越血緣雇傭最有天賦的職業(yè)經(jīng)理人接手，血緣網(wǎng)絡(luò)仍然是唯一信得過(guò)的圈子，大大制約這些企業(yè)的長(zhǎng)久生命力；另一方面，風(fēng)險(xiǎn)只能在小范圍內(nèi)分散，融資量和公司規(guī)模終究有限，因?yàn)檠壘W(wǎng)絡(luò)再大，在一夫一妻制下，一般也就幾百族人。儒家基于血緣建構(gòu)人與人的關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，其局限性在全球化的時(shí)代尤其得到凸顯。
儒家傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)在小規(guī)模商業(yè)企業(yè)，小范圍融資，小范圍招聘管理團(tuán)隊(duì)，小范圍傳承。這也是浙江、江蘇、福建、廣東等沿海商業(yè)文化的特點(diǎn)。有人會(huì)說(shuō)，今天中國(guó)不是有那么多萬(wàn)億市值、千億市值的公司嗎？可是，這些公司都還在創(chuàng)始人掌控之下，還沒(méi)經(jīng)歷過(guò)傳承和時(shí)間的挑戰(zhàn)，它們會(huì)是曇花一現(xiàn)，還是會(huì)成為百年老店、千年大業(yè)？按理說(shuō)，香港是最好的結(jié)合了中西的地方，但你看看香港的各主要公司，每個(gè)的背后都是一個(gè)家族把控，去其中任何一家公司走一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪怕是公司里的高管，一見(jiàn)到控股家族的血親就點(diǎn)頭哈腰，根本不是你想象的現(xiàn)代公司場(chǎng)景；這也是為什么香港沒(méi)有太多有前景的公司。
紀(jì)錄片《美國(guó)工廠》劇照。
如何抵抗疫情下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)？
新京報(bào)：隨著疫情的繼續(xù)，這段時(shí)間中文媒體上討論最多的可能就是兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是大學(xué)生就業(yè)難，今年可能真的是史上最難的一年。第二個(gè)是社會(huì)老齡化的擔(dān)憂，而與之相關(guān)的就有年輕人生育意愿的問(wèn)題。國(guó)家希望鼓勵(lì)年輕人生育，但社會(huì)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)擺在這里，效果很可能就會(huì)事與愿違。不知道在你的判斷里，現(xiàn)在的年輕人可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)主要有哪些方面？
陳志武：就業(yè)的問(wèn)題永遠(yuǎn)是大家最關(guān)注的。如果要從根本上解決，就必須回到十八屆三中全會(huì)的決議上，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，尤其是對(duì)民營(yíng)企業(yè)、個(gè)人創(chuàng)業(yè)有更大的支持與保護(hù)。很多事情如果違背了市場(chǎng)的原則，會(huì)極大地降低人們的積極性。一句話，我們應(yīng)該順應(yīng)人性。
現(xiàn)在年輕人恐婚恐育，其實(shí)世界范圍內(nèi)都是如此。如我們前面講的，婚姻起初是為了風(fēng)險(xiǎn)互助、資源共享，現(xiàn)在這些需要更多靠市場(chǎng)和政府解決了，外部避險(xiǎn)手段豐富了，那么，結(jié)婚的需求、為“養(yǎng)兒防老”的生育必要性當(dāng)然會(huì)下降。你剛剛也提到，政策訴求很多時(shí)候和個(gè)人訴求不一致；這個(gè)時(shí)候，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不能一廂情愿地要求每個(gè)普通人都從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的角度思考問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體思考最多、也最關(guān)注的永遠(yuǎn)是自己具體的需要與偏好。所謂政策的人性化也體現(xiàn)在這種自下而上的思維中。
新京報(bào)：哥倫比亞大學(xué)研究金融危機(jī)史的學(xué)者亞當(dāng)·圖茲認(rèn)為，當(dāng)下全球面臨的最大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)為新冠疫情的反復(fù)對(duì)醫(yī)療系統(tǒng)的持續(xù)沖擊。面對(duì)新冠疫情依舊肆虐的現(xiàn)實(shí)，在你看來(lái)，最近幾年，有哪些具體的最值得我們注意的“風(fēng)險(xiǎn)”？
陳志武：主要風(fēng)險(xiǎn)包括經(jīng)濟(jì)脫鉤、地緣政治、各國(guó)政府繼續(xù)大量放水和發(fā)放救濟(jì)錢、小微企業(yè)倒閉、失業(yè)危機(jī)。接下來(lái)，各國(guó)都要面對(duì)這些挑戰(zhàn)，所以，我們每個(gè)人都要做好避險(xiǎn)準(zhǔn)備，保住自己的財(cái)富，增加生活韌性。
注：封面題圖出自紀(jì)錄片《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：911與反恐戰(zhàn)爭(zhēng)》劇照。
記者 劉亞光
編輯 王青 羅東
校對(duì) 賈寧
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微笑是我們的語(yǔ)言
文明是我們的信念
你文明的樣子
涵養(yǎng)文明素養(yǎng)、凝聚文明共識(shí)
讓我們一同學(xué)習(xí)禮儀
讓“禮”根植于我們內(nèi)心
共同創(chuàng)建文明之城~
就餐時(shí)，不浪費(fèi)糧食
乘坐交通工具時(shí)，不打擾他人
垃圾投放時(shí)，不亂扔
過(guò)馬路時(shí)，不闖紅綠燈
排隊(duì)時(shí)，不搶不塞
旅游時(shí)，不亂刻亂畫
與人相處時(shí)，不做“低頭族”
遛狗時(shí)，不松開(kāi)狗繩
停車時(shí)，不亂停亂放
上網(wǎng)沖浪時(shí)，不傳播不良信息
一座城市
因文明而美麗
一個(gè)市民
因文明而優(yōu)雅
文明安康
離不開(kāi)每一個(gè)你~
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來(lái)源：文明之風(fēng)
編輯：小珊
責(zé)編：童慧
終審：西蒙
新聞線索熱線：0915-8100959、3230959
]]>因循古禮儀式，祭祀大典包含了擊鼓、迎神、上香、送神等30項(xiàng)流程和初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮三大禮儀，穿越千年的敬仰之意蘊(yùn)在氤氳的香煙里。
三通鼓響，人們開(kāi)始拜謁祖先，在主祭官帶領(lǐng)下向伏羲像敬獻(xiàn)鮮花、叩首或行三鞠躬禮。鼓停樂(lè)止，主祭者恭讀祭文，“恭維圣帝，人文始祖，三皇之首，百王之先……五行四象，八卦九宮，始造書契，制定婚嫁，以代結(jié)繩，網(wǎng)罟魚(yú)佃，道傳古今，萬(wàn)世流芳”。
祭文講述了伏羲創(chuàng)歷法、定婚嫁、授漁獵等傳奇故事，追念其“一畫開(kāi)天，肇啟文明”的功績(jī)，祝愿疫情消散，海峽兩岸和平繁榮。古樂(lè)悠揚(yáng)中，不少民眾也自發(fā)前來(lái)上香。
“除了祭祀大典，每年七月十九我也會(huì)上香?！币晃魂愋瞻哒f(shuō)。據(jù)悉，農(nóng)歷七月十九是伏羲“飛升紀(jì)念日”。
今年兩岸再度攜手，跨海同步共祭伏羲。當(dāng)日大陸的公祭伏羲大典在甘肅省天水市舉行，兩岸共襄盛舉，一起追思共同的人文始祖伏羲，追尋共同的文化根源。
中華文明是世界四大文明中唯一延續(xù)至今從未中斷的文明。臺(tái)灣中華伏羲協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)張馥堂說(shuō)，伏羲文化是中華文化的根和源，是維系兩岸的精神紐帶，臺(tái)灣和大陸民眾都是炎黃子孫，同屬中華民族。
臺(tái)灣民間一直沿襲著祭祀伏羲的傳統(tǒng)，島內(nèi)各地都有三皇廟，伏羲被尊為“三皇之首”。
文化交流是連接海峽兩岸的活水。時(shí)下受疫情影響，兩岸實(shí)體交流難以成行，新北市先嗇宮的祭典現(xiàn)場(chǎng)對(duì)甘肅天水的公祭大典進(jìn)行了直播，對(duì)共同人文始祖的追思之情通過(guò)網(wǎng)絡(luò)漂洋過(guò)海。甘肅天水是伏羲文化的發(fā)源地，2014年，兩岸首次實(shí)現(xiàn)同步共祭伏羲。
張馥堂介紹，甘肅天水的伏羲廟曾率團(tuán)來(lái)臺(tái)“取經(jīng)”，共同探討交流祭祀典禮的禮儀規(guī)制。如今，兩岸同步共祭伏羲已有9個(gè)年頭，兩岸情誼也將繼續(xù)延續(xù)下去。
]]>作者：劉寧（陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究員）
一百年前，中國(guó)近代學(xué)人在內(nèi)憂外患中探尋民族文明起源、發(fā)掘民族歷史，整理國(guó)故、考察木構(gòu)，鑄造起一座座民族文化新豐碑。2021年正值中國(guó)考古學(xué)誕生百年華誕，新近出版的《荒野上的大師：中國(guó)考古百年紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱《荒野上的大師》）一書，又將我們帶回那個(gè)中國(guó)考古學(xué)從無(wú)到有，中國(guó)學(xué)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國(guó)文化從東南沿海向內(nèi)陸腹地延展的黃金年代。
《荒野上的大師：中國(guó)考古百年紀(jì)》張泉著廣西師范大學(xué)出版社
注重田野考察與科學(xué)實(shí)證的研究
《荒野上的大師》講述的是近代中國(guó)考古初創(chuàng)和文明探尋的故事。不同于以往的研究和著述，本書展現(xiàn)的完全是一幅嶄新的文化中國(guó)圖景：一個(gè)不同于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代知識(shí)階層群體誕生，一批具有世界水準(zhǔn)和深遠(yuǎn)影響力的現(xiàn)代高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立，一種注重田野考察和科學(xué)實(shí)證研究之風(fēng)的形成。清末民初轟轟烈烈的留學(xué)運(yùn)動(dòng)，以及雨后春筍般出現(xiàn)的新式學(xué)堂，為近代中國(guó)培養(yǎng)了諸多具有強(qiáng)烈民族意識(shí)、融匯古今、學(xué)貫中西的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。他們是擁有地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)雙學(xué)位，掌握日、英等多種外語(yǔ)，具有廣闊國(guó)際視野的丁文江；中國(guó)第一位地質(zhì)學(xué)博士、研究地質(zhì)、巖石和古生物的翁文灝；人類學(xué)博士，后來(lái)被稱為中國(guó)考古學(xué)之父的李濟(jì)；世界級(jí)語(yǔ)言學(xué)家趙元任；主攻古脊椎動(dòng)物學(xué)的楊鐘健；從事考古學(xué)和人類學(xué)研究的梁思永；參與仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮，進(jìn)行北京人頭骨發(fā)掘的裴文中和賈蘭坡；沉潛于唐史、土藩和佛教世界的陳寅恪；發(fā)現(xiàn)山西佛光寺的建筑學(xué)家梁思成，還有中國(guó)近代文化史上著名變革家和新史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?/span>；由文學(xué)、史學(xué)而進(jìn)入考古學(xué)，提出“二重證據(jù)法”的王國(guó)維；融匯新知的吳宓，甲骨文專家董作賓。每一位在當(dāng)時(shí)，乃至后世都是文化中國(guó)星空中燦爛的星辰，開(kāi)創(chuàng)出前所未有的中國(guó)學(xué)術(shù)新紀(jì)元。
為使中國(guó)文化高水準(zhǔn)走向現(xiàn)代化，這群中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)拓者全力以赴地建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，《荒野上的大師》重點(diǎn)描述了中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所、清華國(guó)學(xué)院、史語(yǔ)所、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社堪與西方國(guó)家一流學(xué)術(shù)組織媲美的四大學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1913年和1916年，以章鴻釗、丁文江、翁文灝為代表的地質(zhì)學(xué)家組建中國(guó)地質(zhì)研究所和調(diào)查所，丁文江首次考察正太鐵路，調(diào)查井陘煤礦和陽(yáng)泉鐵礦廠，厘定太行山概念，翁文灝出席第13屆國(guó)際地質(zhì)學(xué)大會(huì)發(fā)布地質(zhì)調(diào)查所出版的學(xué)術(shù)成果，裴文中與楊鐘健在北京周口店發(fā)掘出震驚世界的北京人頭蓋骨。20世紀(jì)初葉的地質(zhì)調(diào)查所是中國(guó)自然地理學(xué)發(fā)祥地和中心，以其地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)推動(dòng)中國(guó)史前考古學(xué)發(fā)展，嚴(yán)格的科學(xué)方法，不畏艱難的實(shí)地發(fā)掘，以及斐然的學(xué)術(shù)成就使其成為近代中國(guó)重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。創(chuàng)建于1925年的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，雖僅存續(xù)四年時(shí)間，卻取得巨大學(xué)術(shù)成就。四大導(dǎo)師中王國(guó)維繼承清代經(jīng)史之學(xué)和金石學(xué)，提出二重證據(jù)研究法，陳寅恪研究“殊族之文，塞外之史”，梁?jiǎn)⒊⒅貧v史研究法和佛教史研究，趙元任開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)和方言調(diào)查，他們對(duì)新材料于“地下之實(shí)物”的重視直接推動(dòng)史學(xué)方法論發(fā)展。傅斯年主持的歷史語(yǔ)言研究所最引人注目，考古組李濟(jì)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人獨(dú)立主持考古發(fā)掘的歷史先河，從而推翻中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的結(jié)論，梁思永在河南南陽(yáng)后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)完成“地質(zhì)地層學(xué)”向“考古地層學(xué)”的轉(zhuǎn)變。清華國(guó)學(xué)院和史語(yǔ)所以殷商甲骨研究上古史，漢簡(jiǎn)和敦煌文獻(xiàn)研究中古史，大內(nèi)檔案研究近世史，以新資料、新方法、新典范開(kāi)拓出中國(guó)學(xué)術(shù)新局面，使中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入世界學(xué)術(shù)新潮流。1930年成立的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，梁思成、劉敦楨、林徽因等人深入大川深山，在實(shí)地田野考察中重建古文明；在抗戰(zhàn)極為艱苦條件下梁思成完成《中國(guó)建筑史》，建立了中國(guó)人自己的建筑學(xué)體系。
1935年5月9日，天壇圜丘壇開(kāi)工，朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、林徽因等古建專家，作為工程的技術(shù)顧問(wèn)，楊廷寶則以基泰工程司總建筑師的身份指導(dǎo)工程實(shí)施的全過(guò)程。圖為祈年殿修繕完工紀(jì)念照。資料圖片
毋庸置疑，這些開(kāi)拓出中國(guó)學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、新境界的“荒野上的大師”，在民族處于危亡之際，沖破舊思想枷鎖，接受新思想理念和科學(xué)研究方法，走出了一條注重科學(xué)理念、田野考察、測(cè)繪、繪圖方法的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路。這種實(shí)證主義是丁文江強(qiáng)調(diào)的“登山必到峰頂，移動(dòng)必須步行”，清華國(guó)學(xué)院倡導(dǎo)的本土考古學(xué)從“坐而言”到“起而行”，傅斯年主張的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社梁思成所講的“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見(jiàn)’適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)而言，尤須重‘見(jiàn)’?！边@些中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的標(biāo)桿人物堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室分析與資料研究，不僅向中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子展示其獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，而且在新風(fēng)氣、新方法影響下，借助本民族國(guó)學(xué)根基，使中國(guó)近代學(xué)術(shù)在古今轉(zhuǎn)型與中西交融時(shí)空里形成新學(xué)科體系與新學(xué)術(shù)范式。
民族文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國(guó)共生
沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像近代那樣面臨民族問(wèn)題困擾，高揚(yáng)民族主義旗幟，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)一開(kāi)始便與民族國(guó)家發(fā)展同步、并肩而行。清中后期以降，西方學(xué)術(shù)界先后出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)文化的埃及說(shuō)、印度說(shuō)、中亞說(shuō)等，這使深處民族憂患里的中國(guó)知識(shí)分子大為震動(dòng)，在西方文明面前，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒占據(jù)了大多數(shù)知識(shí)分子的心靈，他們?cè)噲D把中華文明的闡釋權(quán)掌握在中國(guó)學(xué)人自己手中。地質(zhì)調(diào)查所、史語(yǔ)所考古組對(duì)殷墟、周口店的發(fā)掘是尋求中華文明嬗變軌跡，重塑中華文明新格局的顯現(xiàn)。在那個(gè)風(fēng)雨驟來(lái)的年代，“飽經(jīng)離亂的中國(guó)人愿意相信，在東方大地上始終存在足以與西方并駕齊驅(qū)甚至超越西方的文明，從數(shù)十萬(wàn)年前的‘北京人’時(shí)代，到仰韶文化、龍山文化代表的新石器時(shí)代，再到殷商時(shí)代，莫不如此。”作為發(fā)現(xiàn)人類秘密的中國(guó)考古學(xué)一開(kāi)始就與民族意識(shí)、文化認(rèn)同、國(guó)家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起。傅斯年認(rèn)為在三代及以前中國(guó)可能同時(shí)存在著夷和商，夏和周兩個(gè)系統(tǒng)，這一論斷有力地回?fù)袅?span id="i2zyp7a" class="candidate-entity-word" data-gid="10858046">安特生的中國(guó)文化“西來(lái)說(shuō)”，對(duì)中國(guó)古史做出極富開(kāi)創(chuàng)性闡釋。梁思永在東北的考古發(fā)掘報(bào)告及大量出土文物，證明東北三省自古是中國(guó)領(lǐng)土?？梢?jiàn)，考古學(xué)家在甲骨、陶器和青銅器的紋理間尋找中華民族起源，史學(xué)家在內(nèi)閣大庫(kù)滿、蒙、藏、漢文字書寫的檔案里尋找民族歷史，清華國(guó)學(xué)院“整理國(guó)故”浪潮背后顯現(xiàn)的是民族主義激情，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社同仁在山野村鎮(zhèn)上的古建筑尋訪還原出一個(gè)與西方建筑學(xué)體系迥異的中國(guó)建筑學(xué)。無(wú)疑，無(wú)論是發(fā)掘古生物、古人類化石，還是尋找中華文明和古建筑遺存都是國(guó)家實(shí)力體現(xiàn)，也是民族形象重塑的縮影。
梁思成、林徽因在沈陽(yáng)北陵測(cè)繪資料圖片
學(xué)術(shù)反映著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治取向、價(jià)值觀念、文化趨勢(shì)和國(guó)家利益。1920年代地質(zhì)調(diào)查所勘探甘肅大地震尋找地震規(guī)律，歷時(shí)多年出版了《中國(guó)分省新圖》，翁文灝著《中國(guó)礦產(chǎn)區(qū)域論》，丁文江編著《五十年中國(guó)之礦業(yè)》，1930年謝家榮出版中國(guó)第一部石油研究專著，地質(zhì)學(xué)家在探尋民族文明歷史之際，也致力于煤礦、金屬、石油勘探，試圖改變國(guó)家積貧積弱的狀態(tài)。1934年陜北延長(zhǎng)油田率先出油，1939年玉門油田開(kāi)采，1930年翁文灝申請(qǐng)到資金建造了中國(guó)自主建筑管理的第一座地震臺(tái)——北京鷲峰地震臺(tái)。學(xué)人們上下求索，以科學(xué)方法探尋地球隱秘，紙上文獻(xiàn)與地下文物交融，中華文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)同頻共振、同向共生，無(wú)疑，現(xiàn)代中國(guó)深深根植在五千年中華民族燦爛的文明沃土上，這一代學(xué)人以其學(xué)術(shù)研究介入到民族國(guó)家建構(gòu)的歷史潮流中。
歷史深處故事與考古學(xué)人風(fēng)采
《荒野上的大師》講述的故事，深深觸動(dòng)我們的是：“哪有什么黃金時(shí)代，從來(lái)都是勇毅者于深谷中辟出一線光明，開(kāi)辟出中國(guó)考古的黃金時(shí)代。”可以說(shuō)每一位學(xué)人風(fēng)采都栩栩如生地還原了當(dāng)時(shí)的開(kāi)掘現(xiàn)場(chǎng)和歷史語(yǔ)境，每一個(gè)發(fā)掘故事里都真實(shí)地隱藏著深邃的民族文化心性。
作者別出心裁地起筆于中國(guó)現(xiàn)代大文豪魯迅鮮為人知的掘煤故事，講述他與他人合著《中國(guó)礦產(chǎn)志》的往事情景。顯然，這是一個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的人生抉擇，也是近代中國(guó)帷幕拉開(kāi)之際，民眾期盼國(guó)富民強(qiáng)的時(shí)代精神反映。北京豆芽菜胡同五號(hào)與兵馬司胡同九號(hào)是地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家聚集的中心；發(fā)掘北京猿人頭蓋骨的周口店被作者稱為臥龍藏龍之地，“被子里的人頭”為我們講述了北京人頭骨化石考古發(fā)掘、保護(hù)的曲折過(guò)程。張泉細(xì)膩的筆觸還原了當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，真摯的情感折射了歷史的復(fù)雜性。那是安陽(yáng)殷墟發(fā)掘時(shí)當(dāng)?shù)剀婇y、官僚和古董商橫加干預(yù)，致使殷墟第三次發(fā)掘被迫暫停三周；那是史語(yǔ)所買下明清大內(nèi)檔案資料，陳寅恪時(shí)常坐車前往大高殿看軍機(jī)處檔案，把滿文文書翻譯成漢語(yǔ)，每周六都到東交民巷找漢學(xué)家鋼和泰學(xué)習(xí)梵文，或者共讀佛經(jīng)，探討古今中外及乾隆時(shí)滿、蒙、藏文的譯本差異，辨別真?zhèn)蔚耐?；那是趙元任帶著助手楊時(shí)逢前往廣東、廣西調(diào)查，意外摔傷了右手，無(wú)法寫調(diào)查報(bào)告就對(duì)著錄音機(jī)口述的情景；那是梁思成、林徽因第一眼看到山西應(yīng)縣千年木塔時(shí)，幾千只蝙蝠撲扇著翅膀驅(qū)逐著他們，黑暗中數(shù)以萬(wàn)計(jì)的臭蟲(chóng)從橫梁上探頭張望的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的追憶，還有他們?cè)谒拇疾鞎r(shí)親自測(cè)量的31市、縣，107個(gè)重要古建筑，石刻及其他文物呈現(xiàn)的佛祖散落在中國(guó)大地上的足跡。
劉敦楨在智化寺的考察資料圖片
中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)開(kāi)啟于深重的社會(huì)動(dòng)亂與民族屈辱中，一代學(xué)人先后面臨國(guó)門洞開(kāi)、外敵入侵、戰(zhàn)亂離合、顛沛流離、離鄉(xiāng)背土的環(huán)境。地質(zhì)調(diào)查所在云南考察時(shí)，趙曾亞為保護(hù)化石被土匪槍殺；丁文江在湖南中煤氣，一年后離世；許德佑、陳康、馬以思在貴州調(diào)查地質(zhì)時(shí)殞命；梁思永在東北黑龍江考察時(shí)在冰雪與嚴(yán)寒中行進(jìn)，殷墟第10次發(fā)掘坑洞突然塌陷，兩名工人身亡，盜墓賊蜂擁而至挖了35處盜坑；還有在安陽(yáng)殷墟第13次考古發(fā)掘時(shí)，考古學(xué)家將包裹層層甲骨的土塊整個(gè)切割下來(lái)運(yùn)回南京，最終整理后出土17096片有字甲骨，還原出大龜四版和大龜七版的奇跡故事。
戰(zhàn)爭(zhēng)造成大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩與民眾流離失所，高等學(xué)府與科研機(jī)構(gòu)從中國(guó)東部經(jīng)濟(jì)最繁華地區(qū)向內(nèi)陸腹地遷徙過(guò)程中，蘊(yùn)藏了太多動(dòng)人心弦的傳奇與令人唏噓的故事，《荒野上的大師》真切而翔實(shí)地描述了抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)界的困境，不僅缺少圖書和設(shè)備，學(xué)者也已是難以維持生計(jì)，還體現(xiàn)在四大研究機(jī)構(gòu)戰(zhàn)時(shí)的遷徙、安置事情上。昆明作為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文化重鎮(zhèn)曾迎來(lái)史語(yǔ)所，安頓下北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)組建的西南聯(lián)大。避居昆明時(shí)，日機(jī)轟炸如影隨形，流徙使中國(guó)學(xué)人不得不從田野考古暫時(shí)回到書齋里。昆明郊外龍頭村李濟(jì)整理殷墟出土的近25萬(wàn)片陶片，梁思永受昆明人制作的陶瓷、烏銅、金器吸引開(kāi)辦了一個(gè)“天工學(xué)社”，史語(yǔ)所在戰(zhàn)亂中運(yùn)送了不計(jì)其數(shù)的中西文圖書資料，為民族保存了文化火種。
流亡中的中國(guó)知識(shí)分子如蒲公英般散落在中國(guó)大地上，長(zhǎng)江上游南岸的李莊是一個(gè)擁有1400年歷史，東西南北移民入住，水路碼頭商賈云集，古廟宇、戲樓、街巷眾多的村莊，梁思成曾稱贊道：“梁柱結(jié)構(gòu)之優(yōu)，頗足傲于當(dāng)世之作”，抗戰(zhàn)時(shí)學(xué)者云集，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)使小小李莊成為與重慶、昆明、成都齊名的戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文化中心。清人翁霪霖詩(shī)云：“入境依然泊夜航，人煙最數(shù)李家莊?！笨箲?zhàn)烽火里的中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及其學(xué)人頑強(qiáng)生存、抗?fàn)?，?chuàng)造了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文化史上的奇跡，為民族復(fù)興路上矗立起一座屹然的柱石。
然而，輝映星河的璀璨星辰終將消逝在夜空，這一代學(xué)人，他們尊崇科學(xué)、崇尚實(shí)證，在逆境中開(kāi)辟出一片新天地。而今百年已去，曾經(jīng)風(fēng)雨如晦的歲月與“荒野上的大師”們創(chuàng)造的璀璨文明卻始終照亮著中華民族前進(jìn)的征程，使我們永不能忘記那燦爛的星河，那黃金年代的考古發(fā)掘。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年06月23日11版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
]]>因循古禮儀式，祭祀大典包含了擊鼓、迎神、上香、送神等30項(xiàng)流程和初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮三大禮儀，穿越千年的敬仰之意蘊(yùn)在氤氳的香煙里。
三通鼓響，人們開(kāi)始拜謁祖先，在主祭官帶領(lǐng)下向伏羲像敬獻(xiàn)鮮花、叩首或行三鞠躬禮。鼓停樂(lè)止，主祭者恭讀祭文，“恭維圣帝，人文始祖，三皇之首，百王之先……五行四象，八卦九宮，始造書契，制定婚嫁，以代結(jié)繩，網(wǎng)罟魚(yú)佃，道傳古今，萬(wàn)世流芳”。
祭文講述了伏羲創(chuàng)歷法、定婚嫁、授漁獵等傳奇故事，追念其“一畫開(kāi)天，肇啟文明”的功績(jī)，祝愿疫情消散，海峽兩岸和平繁榮。古樂(lè)悠揚(yáng)中，不少民眾也自發(fā)前來(lái)上香。
“除了祭祀大典，每年七月十九我也會(huì)上香?！币晃魂愋瞻哒f(shuō)。據(jù)悉，農(nóng)歷七月十九是伏羲“飛升紀(jì)念日”。
今年兩岸再度攜手，跨海同步共祭伏羲。當(dāng)日大陸的公祭伏羲大典在甘肅省天水市舉行，兩岸共襄盛舉，一起追思共同的人文始祖伏羲，追尋共同的文化根源。
中華文明是世界四大文明中唯一延續(xù)至今從未中斷的文明。臺(tái)灣中華伏羲協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)張馥堂說(shuō)，伏羲文化是中華文化的根和源，是維系兩岸的精神紐帶，臺(tái)灣和大陸民眾都是炎黃子孫，同屬中華民族。
臺(tái)灣民間一直沿襲著祭祀伏羲的傳統(tǒng)，島內(nèi)各地都有三皇廟，伏羲被尊為“三皇之首”。
文化交流是連接海峽兩岸的活水。時(shí)下受疫情影響，兩岸實(shí)體交流難以成行，新北市先嗇宮的祭典現(xiàn)場(chǎng)對(duì)甘肅天水的公祭大典進(jìn)行了直播，對(duì)共同人文始祖的追思之情通過(guò)網(wǎng)絡(luò)漂洋過(guò)海。甘肅天水是伏羲文化的發(fā)源地，2014年，兩岸首次實(shí)現(xiàn)同步共祭伏羲。
張馥堂介紹，甘肅天水的伏羲廟曾率團(tuán)來(lái)臺(tái)“取經(jīng)”，共同探討交流祭祀典禮的禮儀規(guī)制。如今，兩岸同步共祭伏羲已有9個(gè)年頭，兩岸情誼也將繼續(xù)延續(xù)下去。（完）
]]>“博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要場(chǎng)所，文博工作者使命光榮、責(zé)任重大?！痹?span id="9q6sodc" class="candidate-entity-word" data-gid="1191923" qid="6568979504448935172" mention-index="0">中國(guó)國(guó)家博物館創(chuàng)建110周年之際，習(xí)近平總書記給中國(guó)國(guó)家博物館的老專家回信，勉勵(lì)廣大文博工作者“堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)定文化自信，深化學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)新展覽展示，推動(dòng)文物活化利用，推進(jìn)文明交流互鑒，守護(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果，為發(fā)展文博事業(yè)、為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不斷作出新貢獻(xiàn)”。
方寸之間，一覽千年。博物館是歷史的保存者和記錄者，也是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂。清明上河圖、平復(fù)帖、木構(gòu)宮殿建筑群……故宮博物館內(nèi)，璀璨的文明濃縮成厚重的底蘊(yùn)；青銅神樹(shù)、黃金面具、青銅立人像……三星堆博物館里，神秘的古代文明正在掀開(kāi)面紗；《羅婉順墓志》、李倕鳳冠、青銅犧尊……陜西考古博物館中，考古工作得到全方位的展示。多少煙云，幾多滄桑，歷史的波瀾就掩埋在流淌的歲月中，深藏在博物館的館藏里。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，推進(jìn)文博事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就是在守好用好歷史遺產(chǎn)，讓燦爛的文明之光薪火相傳。
“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校?！辈┪镳^是連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁，也承擔(dān)著實(shí)證闡釋歷史文化、引導(dǎo)價(jià)值取向、培育審美情趣的重要職責(zé)。一幅幅圖片、一件件實(shí)物、一頁(yè)頁(yè)典籍的映照下，時(shí)間和空間在這里凝固，思考和心緒在這里激蕩。也正是在這個(gè)過(guò)程中，文物的生命力在喚醒。有的博物館在創(chuàng)意上下足功夫，讓“老古董”煥發(fā)新生機(jī)；有的博物館借助新媒體手段，拉近與公眾的距離；有的博物館消除神秘感，讓觀眾體驗(yàn)文物修復(fù)工作。事實(shí)證明，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，就能讓文物“潮”起來(lái)、“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)，喚醒人們的歷史記憶和文化認(rèn)同，培植更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。
從更深層的意義上來(lái)說(shuō)，博物館也是一扇窗口，能夠向世界展示中國(guó)形象、彰顯中國(guó)風(fēng)貌、發(fā)出中國(guó)聲音。黨的十九大以來(lái)，中國(guó)國(guó)家博物館先后倡導(dǎo)成立金磚國(guó)家博物館聯(lián)盟、絲綢之路國(guó)際博物館聯(lián)盟、上海合作組織國(guó)際博物館聯(lián)盟等組織。在建館110周年之際，中國(guó)國(guó)家博物館還將舉行“手拉手：共享世界文明之美”在線展示活動(dòng)，與知名國(guó)外博物館一起為全球觀眾帶來(lái)國(guó)際交流展。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。發(fā)揚(yáng)中華文化、講好中國(guó)故事，擁有著五千多年深厚底蘊(yùn)的中華文明，將同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
知其所來(lái)，明其將往。如果說(shuō)歷史和文明是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系、脈之所維，那么博物館就是培根育苗、鑄魂強(qiáng)基的場(chǎng)所。守護(hù)過(guò)去的輝煌，珍惜今天的資源，孕育未來(lái)的希望，文博事業(yè)大有可為，文博工作者舞臺(tái)廣闊。
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