江西地名研究

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提要

地名是人們在社會生活中給地理實體、行政區(qū)域或居民點所取的名稱，是一種文化現(xiàn)象。它反映民族的、地域的語言和心理特征，反映民族的、地域的風俗習慣和倫理道德觀念。昆明的地名有漢語地名和少數(shù)民族語地名，這些地名往往帶有濃厚的民族和地方色彩。本文將通過有代表性的實例來作論述。

關鍵詞

昆明地名；歷史文化；民族史信息；思想和情感

昆明的漢語地名是按漢語構詞模式構成的，它符合下面兩個規(guī)則：第一，由于現(xiàn)代漢語具有雙音化的傾向，昆明的漢語地名絕大部分是雙音節(jié)的，少數(shù)是三個或三個以上音節(jié)的。第二，昆明的漢語地名嚴格按照漢語名詞的結構關系構成，其關系有：并列、偏正、動賓、主謂、同位、加前綴（后綴）。少數(shù)民族語地名，在昆明地名中都是用同音或近音漢字記寫的，也稱為音譯地名，在昆明地名中所占的比重相當大，其中以彝語地名最多。如祿勸縣是一個多民族的山區(qū)縣，在全縣總人口中，彝族人口占22%，在彝族聚居區(qū)或雜居區(qū)，甚至在現(xiàn)今主要是漢族的聚居區(qū)，仍保留著很多彝語地名。1980年地名普查時，全縣共有3051條地名，其中彝語地名就有1290條，占43%；此外有少量其他民族語地名。

在漢語地名與少數(shù)民族語地名之間有一中間帶，即漢化地名和混和地名。這一中間帶較模糊。漢化地名的構成雖符合上述漢語地名構成的兩個條件，但其來源是漢族把少數(shù)民族語地名轉寫成漢字時，盡量遷就漢族的語感而漢化來的。如昆明市區(qū)東面的“五里多”，從三音節(jié)和內部的結構關系（偏正：數(shù)量+形）來看像個漢語地名。聯(lián)系該地的歷史來看，卻是個漢化地名，它是根據蒙古語轉寫成的。有兩種說法：一種說法是，元代著名政治家賽典赤·贍思丁任云南行省平章政事期間，為昆明的發(fā)展做出了杰出貢獻，死后被葬于昆明北郊的松花壩山上，但那里離城太遠，人們就在今五里多小學的地址上建了一座紀念冢，供后人憑吊。蒙古語稱墳墓為“斡耳朵”，其后諧音為“五耳朵”，再轉寫成“五里多”。另一種說法是，元代梁王在該地設置帳殿作為離宮，帳殿在蒙古語里稱為“兀爾朵”。而“斡耳朵”和“兀爾朵”的漢字記寫，只是“斡”與“?！庇米植煌?，讀音則是相近的，所指當為同一個地方?；旌系孛浣Y構模式是：“音譯+漢語地名”，它是兩種民族語成分的混合。如祿勸縣的“撒營盤”，意為倒鉤刺旁的兵營?！叭觥笔且驼Z，意為倒鉤刺；“營盤”是漢語，兵營的舊稱。這個地名是因該地在明清時期駐過軍隊而來的。又如官渡區(qū)的“烏撒莊”，全意為土官住的村寨?！盀跞觥笔且驼Z，為其土官之名；“莊”是漢語，意為村莊、村寨。宋代大理國時期，該地居住的是彝族（撒梅人），其祖先為滇東烏撒部落，該地后為漢族居住，名稱仍沿用下來。

一、昆明地名記載的景觀

1、昆明其名

從古至今，昆明的名稱有：苴蘭、谷昌、拓東（東京、東都或上京）、鄯闡、中慶、鴨池、昆明、春城等。下面擇要簡析。

“昆明”，是古代少數(shù)民族部落（或族群）稱號的音譯，又記寫為“昆彌”、“昆?”。西漢時這一部落還處于“隨畜遷徙”的游牧生活階段，屬古代氐羌人后裔中的一支。其多數(shù)形成了現(xiàn)在彝語支民族（彝、納西、哈尼、傈僳、拉祜等民族），少數(shù)融入了白族。由此可以認定，“昆明”是由部落名稱派生的地名?！袄ッ鳌钡暮x是什么？“昆”“明”二字合為“昆明”一詞，在漢語中尚沒有確切的解釋，認定為少數(shù)民族語。其含義亦有兩說：一為羌義，一為彝義。按羌義之說，“昆”為雪山，“明”或“彌”、“?”為人，全意為“雪山上的人”；因為昆明部落的祖先原居住在康藏高原，那里隨處都可以見到雪山。按彝義之說，“昆明”是彝語“嘿咪”的音譯。在彝語中，“嘿”為海，“咪”為地方，全意為“海邊的地方”。兩說都有助于人們思考。宋代寶佑二年蒙古蒙哥汗四年（1254年）置“昆明千戶所”，“昆明”開始作為這里的地名，明、清兩代一直沿用。民國時期的1922年正式設置昆明市。直到現(xiàn)在，昆明都是云南省省會，也是全省政治、經濟、文化、科技的中心。

“鴨池城子”，這是元代蒙古人對昆明的稱呼。“鴨池”亦寫作“押赤”?！傍喅亍边@一稱呼可能原為彝語。彝語中的一個分支語——密岔語稱昆明為“一期”，另一個分支語——羅羅語稱昆明為“以扯”，這兩個稱呼的發(fā)音都與“鴨池”相近。（參見方國瑜主編《云南郡縣兩千年》，參考資料）而且，在昆明地區(qū)的世居少數(shù)民族中，彝族的歷史最悠久。因而彝語對昆明的稱呼為元代蒙古人所接受并使用，這是合于地名使用的常規(guī)的。今昆明蛛竹寺有方“圣旨碑”，是1316年立的，正面是夾雜蒙古語的漢文，其中有“云南鴨池城子玉案山笨竹寺······”一句，可作佐證。抗日戰(zhàn)爭期間，國立西南聯(lián)合大學的羅庸教授在昆明講學，其著作《鴨池十講》一書，即用這個元代的地名。

再看“春城”，這是昆明的雅稱。昆明屬于高原地帶，處于滇池盆地之中。西北一帶為山嶺環(huán)護，擋住寒潮熱流，加上滇池的調節(jié)作用，因而四季如春，時時、處處都可以看到繁茂的芳草碧樹和爭奇斗妍的鮮花。古往今來，都有詩文聯(lián)語贊譽昆明得天獨厚的自然環(huán)境。諺語有“四季無寒暑”，這形象反映了昆明“夏無溽暑，冬不祈寒”的氣候特點。我國南方一些省份有個說法：“正二三月亂穿衣?！倍ッ鲃t說：“一年到頭亂穿衣”。這是對“四季無寒暑”的注腳。昆明贏得這一雅稱，確實無愧。這一雅稱始于何時？由何而來呢？據目前能見到的地方史料，可以說是始于清初。清初詩人王思訓的《野園歌》開頭四句是：“浮云渺忽春城隈，樂游誰擬姑蘇臺？夷光未去走麋鹿，紅墻碧樹鳥棲哀?！边@是300多年前，用“春城”譽稱昆明的首例，其后不斷有詩文聯(lián)語如此稱呼。新中國建立后，明顯的是60~70年代以來，“春城”逐漸成為昆明的代稱，乃至于專稱。建國初期有一則謎語，謎面是“四季無寒暑”，打我國一城市名，謎底是東北的長春。那只是字面的吻合，氣候并非四季宜人?，F(xiàn)在，當年的謎底“長春”已被昆明取而代之，只要一提到“春城”，人們就知道是指昆明。隨著云南的不斷發(fā)展，“春城”之稱還將遠播海內外。

2.地名勾劃移民軌跡

現(xiàn)今的昆明有一大批以“衛(wèi)、所、堡、營、屯、旗、官、莊、鋪”等為通名的地名。如呈貢縣有：廣南衛(wèi)、左衛(wèi)、中衛(wèi)、左所、馬金（軍）鋪（堡）、倪家營、回輝營、大營、小營、五里鋪等。又如昆明四個區(qū)中帶“營”字的地名，粗略統(tǒng)計約有50多個。地名中稱“官”的（今帶上“營”字），如官渡區(qū)的張官營，歷史上這些地方的軍事首領大多是千戶、百戶；地名中稱“旗”的（今帶上“營”字），如盤龍區(qū)的宋旗營，歷史上這些地方的軍事首領大多是總旗、小旗。“官、旗”的軍職是世襲的，所以地名前面還常常冠以該軍事首領的姓氏。地名中帶“屯、莊”的，如：西山區(qū)的小屯、官渡區(qū)的官莊等。這些地名，都與歷代，主要是明代的屯戌移民有關。云南是我國歷史上最早推行屯田制的地區(qū)之一。屯田是解決中央委派的官吏和駐軍的糧食供應的重要舉措。漢代興起，元代盛行，到了明代規(guī)模更大。明王朝在云南實行衛(wèi)所制度，設置20衛(wèi)、3御、18所，共133個千戶所。衛(wèi)所的布局采取線面結構形式。在面上，衛(wèi)和所大都在城鎮(zhèn)，如云南府的前衛(wèi)、廣南衛(wèi)、宜良所、安寧所等，其他州縣的城里亦派有衛(wèi)兵分駐。在線上，交通沿線和山林險要之地也都設驛遞、鋪舍，分兵駐守，呈現(xiàn)星羅棋布狀。這就使得“諸衛(wèi)錯布于州縣，千屯遍列于原野”。云南各地駐軍，基本上都實行了屯田——軍屯，這些軍屯都有固定的戌所，軍籍世代相傳，官兵都有家室。設屯之處，有的是荒郊野地，于是帶著軍事色彩的地名應運而生。有的原來有村寨，但村寨舊名被新地名所取代。還有一些以“關、哨、汛、塘”為通名的地名也與軍隊駐防有關。清代實行綠營兵制，所有的鎮(zhèn)、協(xié)、營都在一個固定地區(qū)分防地，這個地區(qū)稱為汛地，委派千總、把總領兵駐守。所設關、哨、汛、塘大部在山區(qū)和邊區(qū)。當時的昆明縣設有4關、12哨、2汛、24塘，后來大多數(shù)成為了村寨，其名稱也成為村寨名稱，帶著軍事色彩。現(xiàn)在依然保留其名的如：碧雞關、小哨、板橋（汛）、牛街莊（塘）等。要說明的是，這里所說的“塘”與“水塘”的“塘”不同。上述地名表明，這些地方顯然有軍隊駐防或實行過軍屯制度，戌屯之處大都成為村寨。此外，有的村寨名、街巷名也呈現(xiàn)出移民的痕跡。村寨名中，如祿勸縣的“川號子村”，該村村民系民國時期由四川遷居而來，故有此名，1950年改名為“興發(fā)村”，寓興旺發(fā)達之意。街巷名中，如昆明市區(qū)的浙江巷，位于華山南路，清末巷內有浙江會館，為旅昆的浙江人居住之所。又如大富春街、小富春街，明末清初有許多江南移民在該處建蓋房屋，形成的街道，以其家鄉(xiāng)的富春江來命名，表示懷念之情。如果從上述這些地名，尤其是從其中的小地名著手，就可以探尋到歷代移民的痕跡。

二、昆明地名存儲的民族史信息

昆明是漢族和少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族之間的接觸久遠而廣泛，影響是全面的、明顯的。昆明地名中存儲著這些信息。

1.地名展現(xiàn)民族的分布

先看區(qū)縣的名稱。根據這些名稱的來源和含義，大致可以分為三類：第一類為漢語地名，第二類為少數(shù)民族語地名，第三類為兩者兼屬地名。各類地名與各民族的分布有一定的對應關系，這與各民族的歷史和相互接觸密切相關。據1989年底統(tǒng)計數(shù)，昆明全市總人口為3，510，070人，其中，漢族有3，089，511人，占88.02%：少數(shù)民族有420，559人，占11.98%。全市有少數(shù)民族40余種，世居少數(shù)民族有彝、白、苗、傣、壯、哈尼等，各少數(shù)民族均以大分散、小聚居的形式分布于全市各地。

第一類包括4個區(qū)和1個縣，即盤龍、五華、官渡、西山4區(qū)和晉寧縣。漢族人口所占比例很大，為92.3%，高于全市總人口中漢族人口所占的比例。少數(shù)民族人口所占比例為7.7%，低于全市總人口中少數(shù)民族人口所占的比例，主要聚居于市區(qū)的順城街、金牛街，官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)，西山區(qū)沙朗鄉(xiāng)，晉寧縣若干民族鄉(xiāng)等地。

第二類包括4個縣，即呈貢、祿勸、嵩明、路南4縣。呈貢、祿勸、路南之名均來自彝語，嵩明是少數(shù)民族部落稱號派生的地名。少數(shù)民族人口在這4個縣的總人口中所占比例為17.15%，高于全市總人口中少數(shù)民族所占的比例，更高于第一類中少數(shù)民族人口所占的比例；特別是其中的路南和祿勸，少數(shù)民族在該縣總人口中所占的比例分別為31.2%和29.5%。在這4個縣中，少數(shù)民族分布廣泛，聚居地區(qū)多。

第三類包括3個縣，即安寧、富民、宜良。其名稱的來源和含義，既可以屬少數(shù)民族語，也可以屬漢語。少數(shù)民族人口所占的比例、分布情況介于第一、二類之間。

再看鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的名稱。在這個范圍內，少數(shù)民族語地名更多，其中特別是彝語地名最多，分布最廣，僅次于漢語地名。如含“甸”字的地名，主要來自彝語，很多出現(xiàn)在彝族聚居區(qū)。“甸”意為山區(qū)的平地，在我國西南地區(qū)，包括山間盆地、谷地、山頂、山腰、山麓、河畔等較為平緩的地形，只要有平地，不論其大小，這樣的地方，彝語支民族都稱之為“甸”，這是由他們的語言屬性決定的。如：西山區(qū)的后甸、呈貢的七甸、富民的小甸、宜良的草甸、安寧的禹龍甸等。地名中含“迤、矣、邑、雨、籠、弄、魯、碌、羅、樂、糯、則、黑”等字的，一般是彝族地名。這與彝族密切相關。在昆明地區(qū)的世居少數(shù)民族中，彝族的歷史最長、人口最多（居第一位，約占2/3），分布最廣，其先民很早就在滇池周圍生息繁衍，歷經滄桑，形成今天的分布格局：主要聚居在路南、祿勸兩縣，以及晉寧、西山、夯宜良、官渡、富民等縣（區(qū)）的8個民族鄉(xiāng)。透過地名，就可以看到這種分布格局。

2.地名顯示民族的遷徒

有些地名的變化，能夠說明某些民族的遷徙情況。

先看區(qū)縣的名稱。如富民，該地西漢置秦臧縣，唐代天寶中人南詔稱為黎灢州，宋代人大理國稱為黎囊臧甸。“黎囊甸”是彝語，意為“內外有水流的壩子”。元代至元四年（1267年）設黎囊千戶，漢字寫作“黎陽”，屬彝語的音譯。至元十二年（1275年）置富民縣?！案幻瘛币辉~是漢語，康熙《富民縣志》云：“以境內尚覺富庶，一年兩熟，故以富民稱之”。這種變化可以說明該地最早是少數(shù)民族聚居地區(qū)，各少數(shù)民族中，彝族有著重要作用。后來漢族大量移人，使得該地的人口數(shù)量、民族構成等都發(fā)生了變化。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的名稱中，與此類似的實例就更為多見。如官度區(qū)的子君彝族鄉(xiāng)，因鄉(xiāng)政府駐子君村而得名。子君村彝語稱“泥召卡”，意為鳳凰村。1950年改名子君村。子君為彝族的一個支系，源于古代滇東南烏蠻27部所屬西摩徒部落，該部落又稱為白杞國，在今天的澄江縣一帶，因發(fā)生戰(zhàn)亂，一部分移居滇池畔，即今子君人。子君人的語言服飾已改同漢族。又如西山區(qū)的妥排，在明代沐英當政時期，沐英示意下屬對彝族要妥善安排，后即稱該地為“妥排”。該地楊姓原系白族，因長期與彝族雜居，一部分已融合于彝族之中。再如嵩明縣的回回村，據《嵩明州志》記載：“清光緒時此村名回回村，是回族聚居村”。后改名“回輝村”。還有安寧縣的雁塔村，該村馬姓祖墳碑文記述：祖宗“也池花馬”系元代武官，為蒙古族。該村取“遠方飛來的大雁”之意得名，這是蒙古族村名。

根據地名可以推究各民族的分布與遷徙情況，有些地名可以印證各民族之間相互接觸和影響的歷史。

三、昆明地名表現(xiàn)的思想和情感

1.顯現(xiàn)的社會思想政治觀念

不同時代有不同的統(tǒng)治思想和社會政治觀念，這些會在地名中反映出來。

五華區(qū)的順城街，是條老街，也是市區(qū)回族的主要聚居地之一。舊時俗稱“回子街”，把回族稱為“回子”帶有侮辱之意。還有長春路，民國時期因綏靖公署設于該地而稱為“綏靖路”。“綏靖”的意思是保持地方平靜。舊時的統(tǒng)治者常用“綏靖”掩飾其鎮(zhèn)壓各族人民的行徑。再如宜良縣的化魚村，1921年以前稱為“化夷村”，“夷”指少數(shù)民族，有歧視少數(shù)民族的含義。這些地名反映出歷代漢族統(tǒng)治者對少數(shù)民族不是實行鎮(zhèn)壓，就是采取撫綏的懷柔政策。新中國建立后，各民族之間是一種平等的關系，因此，取消了歷史上遺留下來的對少數(shù)民族帶有侮辱性的稱呼，把這些傷害少數(shù)民族感情的地名改了過來。

現(xiàn)今的塘子巷、金碧路、拓東路一帶，清代曾叫做“洋人塘”。19世紀末，英、法帝國主義者在強行打開云南大門之后，為了適應其在東方的戰(zhàn)略需要，加緊了對云南的侵略。1910年，法國為侵略我國而修建的滇越鐵路通車，云南路段直達昆明塘子巷。當局把塘子巷、金碧路、拓東路一帶開辟為商埠，帝國主義勢力長驅直入，又使這片鬧市染上了濃厚的半殖民地色彩。這一帶到處洋貨充斥，洋人機構林立，如法國郵政局，法、美、英、日等國的倉庫，洋酒店、洋旅館等。法國領事館還在這一帶布署了警察，使這一帶儼然成了一個變相的租界。昆明的民眾就把這一帶叫做“洋人塘”。又如市區(qū)北面的蓮花池畔，有一草木繁茂、清靜幽雅的休憩之地——商山，卻為英國人所有。昆明的民眾就把該地叫做“英國花園”。這都表露出當時人們的看法。

再看五華區(qū)洪化橋的名稱。清初吳三桂鎮(zhèn)守昆明時，其府第名為“平西王府”。后吳三桂起兵反清，稱帝于湖南衡陽，國號“周”。吳三桂死后，其孫吳世璠繼承王位，改國號為“洪化”，把“平西王府”改為“洪化府”。府旁一座無名小石橋也因此得名“洪化橋”，一條甬道則以橋名為其名。世人討厭這個名稱，后改稱“承華圃”。這反映出封建統(tǒng)治者常常用自己的吉祥字號給一些地方命名或篡改地名，為自己樹碑立傳。

與此相反，對歷史上的重大事件，后人為表示紀念，常常用來作為地名。如盤龍區(qū)護國路的名稱與護國運動有關。民國八年（1919年），為紀念護國運動，在市區(qū)明代磚城的東南隅增辟新城門一座，取名護國門，俗稱小南門。又將白鶴橋改名護國橋。在城門之處立碑一方，由著名人士袁家谷撰《云南城護國門碑記》，著名書法家陳榮昌書寫，碑文云：“······名曰護國，將以表一省任事之艱，祝民國萬年之福也。”后再將附近的繡衣街和白鶴橋（街）合在一起，統(tǒng)稱護國路。

歷史上對人民作出重大貢獻的人，后人往往用他們的姓名來作地名以表示紀念。如五華區(qū)的黃公東街和黃公西街。黃公毓英，字子和，云南會澤人。早年留學日本，追隨孫中山先生加入同盟會，后回昆明參加蔡鍔等人領導的辛亥（1911年）“重九起義”，率兵作戰(zhàn)，立下功績，血灑疆場時年僅28歲。為表彰其功績，云南軍政府謚為“武毅”，蔡愕撰寫《黃武毅公墓志銘》。后將盡忠寺改名黃公祠，寺旁的兩條街改稱為黃公東街和黃公西街。

反映思想觀念的。如昆明市區(qū)翠湖南面的中和巷?！爸泻汀敝庠谟冢喝说男摒B(yǎng)能達到中和的境界，就能產生“天地位焉，萬物育焉”的神秘效果。現(xiàn)巷口有副對聯(lián)：“同心同德奔四化，不偏不倚致中和”。賦予“中和”以新時代的含意。又如無逸里，以《書經》的篇名命名，有勸勉之意。再如德馨巷，形成于民國初年，文人以“有知識、有見識的文人，應成為社會崇高道德的傳播者”之意命名。其他如：致和巷、財盛巷、光宗巷、節(jié)孝巷等。

2.體現(xiàn)意愿和感情

思安和祈福是人民的最大意愿。如區(qū)縣名中的“晉寧”寓“安寧太平”之意。辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨名稱，特別是街巷名稱中帶有“福、壽、泰、安、和、平、清、明”等字的相當多。

（1）希望征服自然災害。在昆明市區(qū)的盤龍江邊有條金牛街，相傳是銅犴（俗稱銅牛、金牛）鎮(zhèn)伏水妖的地方?！搬怼奔炊怂拗械木蓿般~犴鎮(zhèn)水”是我國古代的風俗。古代盤龍江水經常泛濫成災，該地的民眾于是鑄一銅犴以鎮(zhèn)水妖，消除水患。銅犴置于江邊的宿祠內，該祠俗稱金牛寺。清代形成街道后，就以該祠的俗名為街名。又如官渡區(qū)的雨龍村，最初建于明代，村名因村內古碑文中“雨龍山丘”之語而得，意在企盼“龍來行雨，五谷豐登”。再如市區(qū)北郊的霧雨大橋，相傳在清代該地長期干旱，官員到附近的黑龍宮求雨返回，經過這座橋時，突然天降大雨，于是稱此橋為霧雨大橋。

（2）渴求安居樂業(yè)。在市區(qū)翠湖公園北面，有條竹安巷。該地早年是一片竹林，無人居住。抗日戰(zhàn)爭期間，日本侵略者的飛機對昆明市區(qū)狂轟濫炸，附近的居民就到竹林中躲藏。由于竹林茂密，敵機難于發(fā)現(xiàn)人群，此地也就沒有遭到轟炸。人們則認為竹林是吉祥之地，紛紛到該地建房居住，并形成了一條巷，取名“竹安巷”，寓“竹報平安”之意。又如晉寧縣的福安村，原名黃土坡，明代末年的戰(zhàn)亂之后，村民根據“居之安，平為?！钡囊馑几臑榻衩?。再如呈貢縣的常樂村，明代中期建村時只有三家人，稱為三家村（今為別名）。昔時常遭匪患，清代初年人家增多，已無匪患，于是改名為常樂村，寓“常久安樂”之意?！敖鹬y汁、玉川、云瑞、吉祥、幸福、如意”等地名，表現(xiàn)出對幸福生活的渴求。

3.呈現(xiàn)的宗教色彩

西山區(qū)的觀音山，是以“觀音”命名的。從南詔大理時期直到現(xiàn)在，觀音菩薩歷來是云南民眾頂禮膜拜的主神。民眾把氣候的好壞、谷物的豐歉，以及疾病、災難和生育都附會于觀音菩薩，使觀音菩薩具有原始宗教中氣候神、谷物神和生殖神等的多種功能，明顯反映出佛教神阺地方化和民族化的特色。昆明地區(qū)的漢、白、彝等族對其特別崇拜，每年都要舉辦各種觀音廟會，祈求人口繁衍、風調雨順、谷物豐產、地方太平。昆明城郊彝漢民族的觀音廟會，別具特色，人們稱之為“求子討娃廟會”。不論城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，都建蓋有不同規(guī)模的觀音寺、觀音閣、觀音廟，許多池塘、山崗亦以觀音命名。觀音山是這些地名中比較著名的。在市區(qū)，以祠、寺、廟、庵等得名的街路巷道有一批，大致可以分為三類。第一類是有佛教色彩的。如圓通街，因圓通寺而得名。圓通寺最初見于唐代南詔中期，名補陀羅寺，元代在其舊址旁建圓通東巷古剎。寺前形成的街就稱圓通街?，F(xiàn)在附近還有圓通東巷、圓通西巷、圓通山、圓通大橋。此類還有彌勒寺、東寺街、西寺巷、武成路等。第二類是有道教色彩的。如西岳廟，系道觀，五岳廟之一。50年代后發(fā)展為居民區(qū)，就以廟名為地名。此類還有天君殿巷等。第三類是有其他宗教色彩的。如翠湖公園南面的三陽巷，巷名的來歷，主要有兩說。其中一說與“三陽教”有關。巷中原來住著信奉“三陽教”的人家，所以用“三陽”為巷名。在兩郊區(qū)和8個縣中，帶有宗教色彩的地名也相當多，如：金殿、玉皇閣、鐵峰庵、白馬廟、三教堂（富民縣居民點，“三教”指“儒、佛、道”）等。若全面系統(tǒng)地考察這些地名，可以獲得歷史上宗教流派、活動和分布等的線索。

總之，通過對昆明地名文化蘊藉的揭示，可以充分肯定其中蘊藏著豐富多彩的內容。能夠為語言、民族、民俗、歷史、地理、考古、旅游等的研究，提供大量的材料和珍貴的線索。

作者：張映庚

來源：《云南民族學院學報》1997年第4期

選稿：何鉑羽

編輯：鄒怡思

校對：李春燕

審訂：汪依婷

責編：甄藝涵

（由于版面有限，文章注釋內容請參照原文）

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作者：汪曾祺

朗讀：劉斐珩

錄音制作：陳超

音樂：《彩云之南》林海

汪曾祺（1920—1997）

寧坤要我給他畫一張畫，要有昆明的特點。我想了一些時候，畫了一幅：右上角畫了一片倒掛著的濃綠的仙人掌，末端開出一朵金黃色的花；左下畫了幾朵青頭菌和牛肝菌。題了這樣幾行字：

昆明人家常于門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛尚能存活開花。于此可見仙人掌生命之頑強，亦可見昆明雨季空氣之濕潤。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。

汪曾祺贈給老同學巫寧坤的《昆明的雨》

我想念昆明的雨。

我以前不知道有所謂雨季?！坝昙尽?，是到昆明以后才有了具體感受的。

我不記得昆明的雨季有多長，從幾月到幾月，好像是相當長的。但是并不使人厭煩。因為是下下停停、停停下下，不是連綿不斷，下起來沒完，而且并不使人氣悶。我覺得昆明雨季氣壓不低，人很舒服。

昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。

我的那張畫是寫實的。我確實親眼看見過倒掛著還能開花的仙人掌。舊日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌——在仙人掌上扎一個洞，用麻線穿了，掛在釘子上。昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆——種了仙人掌，豬羊便不敢進園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。

昆明菌子極多。雨季逛菜市場，隨時可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調比牛肝菌高。

汪曾祺在西南聯(lián)大時

有一種菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那樣子，真叫人懷疑：這種東西也能吃？顏色深褐帶綠，有點像一堆半干的牛糞或一個被踩破了的馬蜂窩。里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！可是下點功夫，把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細的絲，和青辣椒同炒，入口便會使你張目結舌：這東西這么好吃？！還有一種菌子，中看不中吃，叫雞油菌。都是一般大小，有一塊銀元那樣大，滴溜兒圓，顏色淺黃，恰似雞油一樣。這種菌子只有做菜時配色用，沒甚味道。

雨季的花是緬桂花。緬桂花即白蘭花，北京叫做“把兒蘭”。云南把這種花叫做緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的，而花的香味又有點像桂花，其實這跟桂花實在沒有什么關系——不過話又說回來，別處叫它白蘭、把兒蘭，它和蘭也挨不上呀，也不過是因為它很香，香得像蘭花。我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹！

汪曾祺畫作《秋色無私到草花》

雨，有時是會引起人一點淡淡的鄉(xiāng)愁的。李商隱的《夜雨寄北》是為許多久客的游子而寫的。我有一天在積雨少住的早晨和德熙從聯(lián)大新校舍到蓮花池去?？戳顺乩锏臐M池清水，看了著比丘尼裝的陳圓圓的石像，雨又下起來了。蓮花池邊有一條小街，有一個小酒店，我們走進去，要了一碟豬頭肉，半市斤酒，坐了下來。雨下大了。酒店有幾只雞，都把腦袋反插在翅膀下面，一只腳著地，一動也不動地在檐下站著。酒店院子里有一架大木香花。昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香。但是這樣大的木香卻不多見。一棵木香，爬在架上，把院子遮得嚴嚴的。密匝匝的細碎的綠葉，數(shù)不清的半開的白花和飽漲的花骨朵，都被雨水淋得濕透了。我們走不了，就這樣一直坐到午后。四十年后，我還忘不了那天的情味，寫了一首詩：

蓮花池外少行人，

野店苔痕一寸深。

濁酒一杯天過午，

木香花濕雨沉沉。

我想念昆明的雨。

一九八四年五月十九日