導(dǎo)語(yǔ)：

起名對(duì)人的一生具有非常重要的意義，不僅直接影響個(gè)體的命運(yùn)，還承載著家族的希望和未來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，易經(jīng)作為一種古老的智慧工具，深受人們的喜愛(ài)。它不僅可以用于預(yù)測(cè)未來(lái)，還能夠幫助人們選擇吉利的名字。本文將揭秘易經(jīng)起名的智慧之道，并分享一些實(shí)際的取名技巧。

一、易經(jīng)與命名的關(guān)系：

易經(jīng)是中國(guó)古代最重要的典籍之一，不僅僅是一部占卜預(yù)測(cè)的工具，還包含了豐富的哲學(xué)思想和文化意義。易經(jīng)認(rèn)為，名字是人的第一標(biāo)識(shí)符，直接與個(gè)體的命運(yùn)相關(guān)。因此，起一個(gè)好的名字不僅能夠帶來(lái)好運(yùn)，還能為個(gè)體注入更多的力量和智慧。

二、易經(jīng)起名的理論基礎(chǔ)：

易經(jīng)起名的方法主要依靠八卦和六十四卦的變化，通過(guò)解讀卦象所蘊(yùn)含的含義，選擇合適的字義來(lái)取名。例如，如果一個(gè)人的八字中缺乏木元素，那么在起名的時(shí)候可以選擇帶有木字旁的名字，來(lái)增加木的力量。此外，還可以根據(jù)八卦的組合和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，結(jié)合個(gè)人的五行屬性來(lái)進(jìn)行取名。

三、易經(jīng)起名的技巧和注意事項(xiàng)：

1. 尊重命理：易經(jīng)起名是基于個(gè)人的命理特征來(lái)進(jìn)行的，因此必須充分了解個(gè)體的生辰八字，包括年、月、日、時(shí)的八字?jǐn)?shù)據(jù)。只有在深入了解個(gè)人的特點(diǎn)后，才能準(zhǔn)確地選擇適合的字義進(jìn)行創(chuàng)造性的組合。

2. 借助專(zhuān)業(yè)人士：易經(jīng)起名需要一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)并不容易掌握。因此，值得考慮請(qǐng)教一些專(zhuān)業(yè)的命名師或古籍學(xué)者，以確保取得更好的結(jié)果。

3. 注重諧音和意境：好的名字應(yīng)該有愉快的諧音，避免不良的意義和曖昧的含義。同時(shí)，名字的意境也應(yīng)該符合個(gè)體的性格特點(diǎn)和未來(lái)發(fā)展的愿景。

4. 注意傳統(tǒng)文化的延續(xù)：易經(jīng)起名具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，應(yīng)該注重傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓。

結(jié)語(yǔ)：

易經(jīng)起名是一門(mén)古老而神秘的智慧藝術(shù)，通過(guò)深入學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，可以更好地利用這種智慧來(lái)為個(gè)體以及家族取得更好的命運(yùn)和未來(lái)。但同時(shí)也要注意合理使用易經(jīng)起名的原則和方法，充分結(jié)合個(gè)體的特點(diǎn)和需求，使取得的名字真正成為個(gè)體的力量和引領(lǐng)未來(lái)的航標(biāo)。

易經(jīng)起名，開(kāi)啟新生，書(shū)寫(xiě)輝煌。相信通過(guò)充分了解和運(yùn)用易經(jīng)起名的智慧之道，我們將會(huì)為個(gè)體的命運(yùn)注入更多祝福和希望，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的篇章。

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/p>

通過(guò)這段話(huà)，就能知道蔣介石名字的出處，但還沒(méi)有完。他對(duì)名字的用心還是深刻的，大家看看以下分析。

蔣介石共有五個(gè)名字，據(jù)1948年重修的《武嶺蔣氏家譜》記載：“公名中正，字介石，原名瑞元，譜名周泰，學(xué)名志清。”就是說(shuō)，蔣介石出生時(shí)的名字是蔣瑞元，上家譜時(shí)，改成蔣周泰，上學(xué)時(shí)使用的名字是蔣志清。后來(lái)，他給自己改名為蔣中正，字介石，因?yàn)橐郧暗娜私腥嗣謺r(shí)，尊稱(chēng)都是叫字不叫名，所以蔣介石的叫法便更加通行。

所以大家看到了，蔣介石對(duì)自己之前的名字，并不滿(mǎn)意，通過(guò)對(duì)易經(jīng)的理解和誦讀，他再次改了自己的名字。

蔣介石的“介石”，取自《易經(jīng)》中豫卦六二爻的爻辭：“六二：介于石，不終日。貞吉?！?/p>

豫卦的卦辭：“豫：利建侯行師?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e8%b1%ab%e5%8d%a6" title="【查看含有[豫卦]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">豫卦是論述預(yù)謀、謀劃的，這個(gè)卦利于國(guó)家政權(quán)的建設(shè)，也利于行軍打仗，蔣介石用這個(gè)卦來(lái)取名，可見(jiàn)其胸中志向。

六二爻的爻辭意為：人堅(jiān)剛?cè)缡?，但過(guò)剛易折，但若是堅(jiān)剛不過(guò)一日，但轉(zhuǎn)而為柔，則所占之事為吉。（據(jù)高亨《周易大全注》）蔣介石取這個(gè)字，應(yīng)該不是說(shuō)他要堅(jiān)剛?cè)缡且脛側(cè)岵?jì)，因?yàn)樗拿帧?span id="mqaqeao" class="candidate-entity-word" data-gid="880508">中正”，便是出自《易傳·象》中對(duì)這一爻的解釋。

《象》曰：“不終日，貞吉；以中正也?！币馑际钦f(shuō)，堅(jiān)剛不超過(guò)一日，所占之事為吉，因?yàn)榈梦恢姓?/p>

“中”跟“正”是《易經(jīng)》中對(duì)卦爻好與不好的判斷。六十四卦是復(fù)卦，每個(gè)復(fù)卦有六爻，由上下兩個(gè)經(jīng)卦組成，每個(gè)經(jīng)卦有三爻，中間那一爻便是中位，復(fù)卦由下往上數(shù)，第二爻跟第四爻是中位，所占之爻處于中位，便為得中。

一個(gè)卦六個(gè)爻，由下往上數(shù)，一、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、六為陰位。（在《易經(jīng)》中一位稱(chēng)為初，六位稱(chēng)為上）陰爻居陰位，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，為得正。

豫卦的六二爻，它處于下卦的中位，是為得中，它的卦爻是陰爻，又處于第二爻陰位，是為得正。得中得正，所以是吉象。

蔣介石中自己的名“中正”和字“介石”將豫卦六二爻的爻辭與《象》辭提煉出來(lái)，完整地濃縮了這一爻的意思。他對(duì)自己的這個(gè)名字非常滿(mǎn)意，他甚至將自己的名字題寫(xiě)刻石。

名字對(duì)人影響大嗎？因?yàn)槲乙步o做起名策劃，很多人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，尤其蘇他們改名字的時(shí)候，首先就會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。我的回答是一個(gè)好聽(tīng)的名字當(dāng)然重要，因?yàn)檫@個(gè)名字代表你，指向你，是你的符號(hào)。就好比西安是一個(gè)地方的名字，紐約也是一個(gè)地方的名字。我們以“名字”來(lái)指代某事，某物，某人，這是文字出現(xiàn)之后，才開(kāi)始的。

80%的明星都改名，為什么？因?yàn)槊植粌H僅代表你，還延伸你的其他信息，比如職業(yè)，氣質(zhì)等。而大多數(shù)明星小時(shí)候并不知道自己要做演員，歌手。當(dāng)他清楚了方向之后，他需要一個(gè)更加時(shí)尚，更加接地氣，更加適于傳播，且與眾不同的名字，這就是明星改名的原因。改名意味著他要“換”一種身份來(lái)定義自己。大多數(shù)明星的名字，都朗朗上口，且沒(méi)有生僻字。有生僻字不好傳播啊。

我好奇人現(xiàn)在最火的chatGPT會(huì)怎么回答這個(gè)問(wèn)題。我就問(wèn)了，它是這樣回答的。

我問(wèn)：名字對(duì)人有影響嗎？

人工智能：名字對(duì)人有一定的影響，因?yàn)槊质且粋€(gè)人的標(biāo)識(shí)符，它可以影響人們對(duì)這個(gè)人的印象和態(tài)度。一些研究表明，人們的名字可能會(huì)影響他們的職業(yè)選擇、性格特征、社交行為等方面。例如，一些研究發(fā)現(xiàn)，具有"成功"、"權(quán)力"等含義的名字的人更有可能成為領(lǐng)導(dǎo)者或成功人士。但是，名字并不是決定一個(gè)人命運(yùn)的唯一因素，個(gè)人的努力和環(huán)境等因素同樣重要。

我又問(wèn)：舉例說(shuō)明

有一些研究表明，名字可能會(huì)對(duì)人的性格、行為和成功產(chǎn)生一定的影響。以下是一些例子：

1．名字的音節(jié)和發(fā)音可能會(huì)影響人的性格特征。例如，以" K "開(kāi)頭的名字通常被認(rèn)為與堅(jiān)強(qiáng)、自信和有領(lǐng)導(dǎo)才能的人相關(guān)聯(lián)。

2．一些研究表明，名字可能會(huì)影響人的職業(yè)選擇。例如，一個(gè)名字中帶有"醫(yī)生"或"律師"等詞匯的人可能更有可能從事相關(guān)的職業(yè)。

3．名字的長(zhǎng)度和復(fù)雜程度可能會(huì)影響人的社交行為。例如，一個(gè)名字很長(zhǎng)或很難發(fā)音的人可能更容易被孤立或排斥。

4．名字可能會(huì)影響人的成功。

大家看到了，很顯然，這個(gè)回答還是很亮眼的，說(shuō)明它不是機(jī)械的搜索回答。不過(guò)能看出來(lái)，回答還是基于心理學(xué)和西方審美。

而我們中國(guó)人起名，起名知識(shí)的來(lái)源，其實(shí)是易理。具體說(shuō)就是象、數(shù)，理【底層邏輯是易經(jīng)的易理】。其實(shí)通過(guò)五格剖析起名和義理吸引力法起名，就可以看出這點(diǎn)。五格剖析起名法主要是根據(jù)數(shù)理，難以兼顧義理。但這種數(shù)理的吉兇并沒(méi)有靠得住的邏輯根源。而且五格剖析起名法也導(dǎo)致了大量的重名。所以被越來(lái)越多學(xué)者所拋棄，更多的家長(zhǎng)也通過(guò)了解，認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。中國(guó)古人是不用五個(gè)剖析起名法起名的，不信你去分析古代皇帝或者文化大儒的名字五格，數(shù)理兇的大有人在。蔣介石，將中正這樣的名字，就不可能是五格剖析法來(lái)的，大家一看就知道。我自己的筆名靈遁者，也不是五格剖析起名得來(lái)的。

很多人不明白什么是象，數(shù)，理，我給你通俗講一下。以你自己來(lái)說(shuō)，你的面相，身姿就是你的“象”，你的精神世界觀就是你的“理”，你的參數(shù)，比如身高，體重等就是“數(shù)”，這樣你應(yīng)該就理解了。

可能很多人會(huì)想， 那我是不是可以用ChatGPT來(lái)給自己改名，改一個(gè)好名字。和你一樣，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題更敏感，因?yàn)槲颐刻旖o客戶(hù)改名起名，如果這個(gè)人工智能能起作用，那不就可以“偷懶”了。

我試過(guò)了，比如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓它生成100個(gè)新穎的女孩名字，前幾個(gè)好不重復(fù)，后面就重復(fù)了，全是陳婷婷了。重新指令它不要重復(fù)的，結(jié)果也不滿(mǎn)意，全是爛大街的名字。這大概人工智能檢索出來(lái)，然后回答的。

繼續(xù)增加難度，讓它生成出處為唐詩(shī)宋詞且補(bǔ)水木的男孩名字，它也給不出。顯然就不能再要求它分析八字，根據(jù)八字喜用，再結(jié)合詩(shī)情畫(huà)意來(lái)綜合命名了。顯然人工智能有讓我們很亮眼的地方，但還有很多不足。

當(dāng)然還有一個(gè)原因，那就是這個(gè)人工智能，還沒(méi)有理解易經(jīng)，還沒(méi)有了解透徹中國(guó)文化，中國(guó)名字的喜用規(guī)則，可能這也是一個(gè)原因。大家怎么看？

現(xiàn)在是個(gè)人大IP時(shí)代，一個(gè)響亮，且獨(dú)一無(wú)二的名字，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是企業(yè)，打造自己的文化或者標(biāo)簽品牌是很重要的。最好是兼具符合易經(jīng)，八字五行，同時(shí)與眾不同，有良好的想象和畫(huà)面，讀音也美，就更好了。舉例說(shuō)明，張大千，關(guān)山月，高漸離，柳如是，星云，靈遁者，達(dá)摩等這樣的名字，就非常好。而且重名率很低，幾乎為零。

獨(dú)立學(xué)者，作家，國(guó)學(xué)起名師靈遁者作品。

宇宙能量場(chǎng)

相傳，伏羲氏是遠(yuǎn)古時(shí)代一位非常喜歡動(dòng)腦筋的人，他十分好奇：“宇宙萬(wàn)象為何如此井然有序么？”

伏羲畫(huà)像

他用心觀察自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)有白天、黑夜之分，而且白天、黑夜好像永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)置；海水高漲，然后逐漸退回原位，又再度高漲，旋即悄然消退，草木成長(zhǎng)、枯萎，人類(lèi)出生、死亡，無(wú)不井然有序，是不是有一種巨大的力量在操控宇宙呢？

伏羲氏沒(méi)有提出“主宰神”的觀念，也沒(méi)有發(fā)展出“外星人”的理論。他假設(shè)有一種強(qiáng)大的動(dòng)能，驅(qū)使萬(wàn)物做出如此有規(guī)律的變動(dòng)，并且用一根棍子畫(huà)出一條直線(xiàn)，造出一個(gè)“——”的符號(hào)，來(lái)代表此一強(qiáng)大的動(dòng)能。

然而，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察、體會(huì)和反思，使伏羲氏很快便否定了自己的假設(shè)，因?yàn)槊刻焐鸷徒德涞奶?yáng)應(yīng)該是同一個(gè)；今年的春、夏、秋冬，也仿佛是去年重現(xiàn)，他覺(jué)得宇宙的變動(dòng)絕不是單一的力量能夠造成的，于是他把木棍折斷，畫(huà)出一條中間斷裂的線(xiàn)，造出另一個(gè)“— —”的符號(hào)，后人把“——”稱(chēng)為陽(yáng)，“— —”稱(chēng)為陰。

春夏秋冬，周而復(fù)始

陰、陽(yáng)合而論之，代表一種強(qiáng)大的動(dòng)能，分而觀之，又代表兩種不同性質(zhì)的動(dòng)能，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，“— —”代表物質(zhì)，“——”代表能量。由于質(zhì)能互變，動(dòng)起來(lái)是“——”，靜下來(lái)便成“— —”。說(shuō)陰陽(yáng)是一，可以；說(shuō)陰陽(yáng)是二，也未嘗不可。我們把它稱(chēng)為一之多元，把“——”和“多”聯(lián)想起來(lái)，不分開(kāi)來(lái)看。由于一內(nèi)含二，所以合起來(lái)是一，分開(kāi)來(lái)便是二（多）。這種觀念對(duì)中國(guó)人的思維有很大的影響。

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

易經(jīng)風(fēng)水古代哲學(xué)研習(xí)者

易經(jīng)易理人生，八字解謎答惑

一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積德五讀書(shū)

知命調(diào)運(yùn)，解答人生迷惑

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古人說(shuō)：“卦不敢算盡，畏世事無(wú)常?！?/span>

所謂人生，其實(shí)就是好好地把自己這輩子的卦給畫(huà)出來(lái)。

卦是人造的，造出來(lái)的卦還會(huì)變，這叫變卦。

造的卦叫本卦，變的卦叫做化，所以叫做造化。

因此我們才說(shuō)人要看自己的造化。

人生無(wú)常，我們應(yīng)該怎樣創(chuàng)造自己的卦，才能趨吉避兇，吉無(wú)不利呢？

牢記這三點(diǎn)，你就會(huì)擁有一個(gè)不錯(cuò)的人生卦。

1

盡人事聽(tīng)天命

首先要明白一個(gè)道理，人這一生最重要的是享受過(guò)程，不是看結(jié)果。

結(jié)果都一樣，無(wú)論貧富，無(wú)論貴賤，都是“一雙空手見(jiàn)閻王”。

有了這個(gè)前提，我們就應(yīng)該懂得要好好把握這段人生。

那么回到文章開(kāi)頭說(shuō)的，每個(gè)人一輩子都在自己畫(huà)自己的卦。這個(gè)卦是由誰(shuí)決定的？

我們經(jīng)常說(shuō)：“一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書(shū)?！?/span>

如果按照正常順序理解，這叫天定勝人。如果我們把順序倒過(guò)來(lái)，就叫人定勝天。

怎樣理解不重要，重要的是你的心態(tài)。尤其是如何看待命運(yùn)的心態(tài)。

命字，可以看成是一個(gè)口加一個(gè)令組合而成。那么這個(gè)命令是誰(shuí)在下？

西方人說(shuō)是上帝在管，中國(guó)人說(shuō)是我們自己在下命令，中國(guó)是人本位，天大地大人也大，所以我們是自己在給自己下命令。

這就叫盡人事。自己給自己的人生做規(guī)劃，去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的種種可能性。

天命又是什么呢？

曾國(guó)藩說(shuō)：“以余閱歷多年，見(jiàn)事之成功與否，人之得名與否，蓋有命焉，不盡關(guān)人事也。”

這個(gè)天命就是定數(shù)部分。

但是，天命并非宿命。即使命再好，也需要時(shí)運(yùn)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)不佳。

這就是運(yùn)氣，人活著就是一口氣而已，這口氣也是你自己在運(yùn)，運(yùn)得好，就叫做運(yùn)氣好，運(yùn)得不好，就是運(yùn)氣不好。

當(dāng)然天命還有一種很好的解釋?zhuān)褪侵蛔鲎约涸撟龅氖?，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，哪怕再辛苦，甚至有生死之患，也堅(jiān)持做下去，這就是天命。

古今成大事者，都是在這種自驅(qū)動(dòng)的天命引領(lǐng)下，成就一番大事。

王陽(yáng)明少年起便立志讀書(shū)成圣賢，周總理青年時(shí)便立志為中華崛起而讀書(shū)，毛主席青年時(shí)便有“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”的雄心壯志。

“盡人事，聽(tīng)天命”是一種積極通透的人生觀。

凡事盡力而為，命自我立，運(yùn)自己求。

才能在世事無(wú)常和命中注定的人生漩渦中把握住自己，才能讓自己的人生之舟不隨波逐流。

2

找準(zhǔn)人生定位

易經(jīng)64卦，每一卦有六爻。一爻變，卦就隨之而變，這就叫牽一發(fā)而動(dòng)全身。

陰陽(yáng)的位置一變換，吉兇禍福就不一樣。人生何嘗不是如此呢?

我們常聽(tīng)人說(shuō)：“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎。”

結(jié)合易經(jīng)爻變卦變的現(xiàn)象，很容易得出一個(gè)道理：人生最重要的是找到正確的位置。

要找準(zhǔn)定位，先認(rèn)清自己。

每個(gè)人生來(lái)注定是不同的，高矮胖瘦，聰笨美丑。有的人智商高，有的人情商高，有的人有天賦，有的人只能努力。

你本來(lái)是一條魚(yú)，就老老實(shí)實(shí)在水里游，干嗎跟別人比爬樹(shù)呢？

老老實(shí)實(shí)，本本分分，做自己力所能及的事情。自不量力不僅給自己增加煩惱，更會(huì)招惹禍患。

如果你是一支人參，就不要瞎占蘿卜的坑，否則被當(dāng)做不成材的料給拔掉，豈不可惜。

有才華就發(fā)揮出來(lái)，有夢(mèng)想就去追求。

人生最痛苦的事，莫過(guò)于為了別人眼中的自己去扮演并不擅長(zhǎng)的角色。

要找準(zhǔn)定位，最重要的是選擇正確的方向。

現(xiàn)代人犯得最嚴(yán)重的錯(cuò)誤是路徑依賴(lài)，看別人走那條路成功了，就一窩蜂地也去走。

結(jié)果往往走進(jìn)了死胡同，或者干脆迷了路。

要知道，人生根本沒(méi)有捷徑可走。很多捷徑其實(shí)都是歪門(mén)邪道，誤入歧途。

每個(gè)人都有屬于自己的賽道，找到它，你就已經(jīng)甩掉了很多人。

不要做圍觀的看客，去羨慕別人的繁華熱鬧。

做一個(gè)堅(jiān)定的趕路人，心有所想，行有所向，一切自然水到渠成。

3

心有陰陽(yáng)持正在己

俗話(huà)說(shuō)，“人比人氣死人”，生活中至少有一半的煩惱是跟別人比較產(chǎn)生的。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”

世間事物皆可用陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)闡述。

我們自己畫(huà)自己的卦，內(nèi)心的陰陽(yáng)就決定著我們本身卦象的走向和吉兇。

我們心里邊老想著自己為什么不如別人，羨慕嫉妒別人擁有的榮華富貴。

那么這種陰的力量就會(huì)占據(jù)上風(fēng)，影響心情不說(shuō)，還可能讓自己心態(tài)逐漸失衡，走向極端。

反之，如果我們內(nèi)心陽(yáng)光豁達(dá)，積極向上。臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)，努力活出自己的精彩，怎么會(huì)不快樂(lè)呢？

人生是不可能完美整全的。

現(xiàn)代社會(huì)有個(gè)詞叫“拼爹”，人家爸爸學(xué)問(wèn)高，人家爸爸有名氣，人家爸爸有權(quán)，人家爸爸有錢(qián)。你就哀嘆自己命不好，沒(méi)有一個(gè)有能力的老爸幫我。

但是千萬(wàn)記住，凡事有一好必有一壞，陰陽(yáng)始終同時(shí)存在。否則就沒(méi)有紈绔子弟和寒門(mén)貴子一說(shuō)了。

古代乾隆皇帝說(shuō)自己是十全老人，做到了嗎？沒(méi)有。他死了以后被盜墓，尸體都不全。

所以人生不要求全，如果一定要求全，就要加上兩個(gè)字：委屈。委屈才能求全。

心有陰陽(yáng)，就要力求平衡，持正守中，做一個(gè)君子。

同樣是彎彎曲曲，君子做事叫隨機(jī)應(yīng)變，小人做事叫投機(jī)取巧。

這兩者看似很像，其實(shí)歸根結(jié)底不同之處就在于是否合乎正道。

陰陽(yáng)總在變化，但是變好還是變壞，就看你正不正，這是貫穿易經(jīng)“吉、兇、悔、吝、無(wú)咎”的總原則。

我們說(shuō)做人要外圓內(nèi)方，其實(shí)就是學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)心的陰陽(yáng)平衡之道，外處圓融，內(nèi)守方正。

人生這一卦，到底會(huì)畫(huà)成什么樣，我們不能預(yù)知。

每個(gè)人的情況不一樣，卦象自然不一樣。

唯一能做的，就是盡量去正確地畫(huà)好每一筆，走好每一步。

盡人事之功，應(yīng)天命所歸。找準(zhǔn)自己的定位，心有陰陽(yáng)，持正為本。

2023，祝愿每一位努力畫(huà)卦的人，心想事成，大吉大利。

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1993年3月，在湖北江陵荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺(tái)，村委集中挖魚(yú)池，但隨著村民們的動(dòng)作，一些眼尖的人卻發(fā)現(xiàn)了不對(duì)勁兒——王家臺(tái)原本是個(gè)小土崗，長(zhǎng)期以來(lái)種稻子，但隨著挖掘，竟露出了五花土與青灰泥，其中還混著一些糟朽的木頭……

這是挖到古墓了吧！一時(shí)間，村民們也都停下動(dòng)作。很快，得到了報(bào)告的考古隊(duì)就趕到了。

村民們沒(méi)想到，正是在這小小的王家臺(tái)，竟然清理出了16座秦漢墓葬，其中15號(hào)秦墓更是有驚世發(fā)現(xiàn)，其中，發(fā)現(xiàn)了嫦娥的真面目就是其中之一。

這座古墓基坑口大底小，四壁斜直平滑。基坑填土上部為黃褐色五花土，下部為青灰泥，填土都經(jīng)過(guò)了夯筑，但因?yàn)闀r(shí)間過(guò)于古早，墓上方又是水耕地，所以地表幾乎沒(méi)有痕跡。

棺材發(fā)生塌陷，尸骨保存的也不好，僅剩頭骨和腿骨的部分，因?yàn)槟乖嶂袥](méi)有發(fā)現(xiàn)銘文和墓志，墓主人到底是誰(shuí)已無(wú)從可考。但混在黃土中的一些竹簡(jiǎn)木片卻讓專(zhuān)家們興奮起來(lái)。

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在考古過(guò)程中，文字十分重要，畢竟文字是歷史的最好記錄，是文化相傳的最好的工具。有了文字，就能將很多謎題解開(kāi)。這一點(diǎn)，在專(zhuān)家們翻遍三星堆找文字就可以知道。

而這座秦墓讓專(zhuān)家欣喜若狂的，正是文字。在棺內(nèi)的淤泥內(nèi)，專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)了大量的竹簡(jiǎn)，雖然大部分已殘斷，但經(jīng)過(guò)清理、復(fù)原，仍舊有813枚秦簡(jiǎn)！

后來(lái)，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們翻閱資料，進(jìn)行核對(duì)、查驗(yàn)，這些竹簡(jiǎn)的內(nèi)容被記錄下來(lái)，這些竹簡(jiǎn)來(lái)自五本古籍，分別為《歸藏》、《效律》、《政事之?！贰ⅰ度諘?shū)》、《災(zāi)異占》。其中，《歸藏》簡(jiǎn)有394枚，約4000余字，正是依托這些文字中，并聯(lián)系后世文獻(xiàn)，專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)了嫦娥奔月的“真面目”。

原來(lái)，在《歸藏·歸妹》中有這樣的記載：“歸妹曰：昔者恒我竊母死之”。

這后面雖然殘缺了一個(gè)字，但在古漢語(yǔ)中，“娥”通“我”，于是，專(zhuān)家考證出，文中的“姮我”就是“姮娥”，文章后面缺失的文字為藥。

而這段文字講述的就是現(xiàn)在廣為流傳的嫦娥奔月。

“嫦娥”被稱(chēng)為“姮娥”在古籍中有跡可循的。例如，《淮南子》中就記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，脫身于月，是為蟾蜍，而為月精?！?/span>

雖然嫦娥化成蟾蜍，和如今出塵冷清的月宮仙子形象不符，但這也算是嫦娥傳說(shuō)的前身了。

而姮娥變嫦娥，其實(shí)是因?yàn)槲鳚h文帝時(shí)期為避諱皇帝的劉恒的名字，所以這位仙子才變了名字。

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如果說(shuō)只記錄了姮娥的名字，這秦簡(jiǎn)并不稀奇，但出土的竹簡(jiǎn)還有一段有關(guān)嫦娥的記載，中間的字為“奔月而枚占”。這枚殘缺的古籍透露出來(lái)的信息是奔月之后占卜。

那奔月可以理解，那占卜又和嫦娥有什么聯(lián)系呢？

這一點(diǎn)，宋代學(xué)者史繩祖就曾考證，嫦娥還有其他的名字，叫“常儀”或“常羲”。這是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期儀和娥的讀音相同。常羲是古代神話(huà)傳說(shuō)中的月亮女神，傳說(shuō)她為上古時(shí)期的月亮之母。明朝著名的文學(xué)家楊慎也對(duì)嫦娥奔月的傳說(shuō)作了考證。他認(rèn)為嫦娥奔月的傳說(shuō)是由常儀占月的故事發(fā)展而來(lái)，常儀是個(gè)善于觀測(cè)月相并做出占卜的神異女子。

如此聯(lián)通古今進(jìn)行推車(chē)，嫦娥奔月很可能講述的就是名叫常儀的女子善于觀測(cè)月相，因?yàn)樗芡ㄟ^(guò)月相和星相來(lái)推測(cè)天氣變化，所以人們都將此當(dāng)為神跡，并將她看做了神人。這樣的故事，在千年的流傳中，不斷豐富、演變，成為了如今的樣子。

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如果說(shuō)這些秦簡(jiǎn)只是揭開(kāi)了嫦娥奔月這個(gè)傳說(shuō)的故事，其實(shí)也稱(chēng)不上震動(dòng)學(xué)術(shù)界，這些竹簡(jiǎn)真正的價(jià)值在于與《易經(jīng)》的緊密聯(lián)系。

《歸藏》究竟是一本什么古籍？其實(shí)很簡(jiǎn)單，有學(xué)者指出，這就是商版易經(jīng)。

《易經(jīng)》博大精深，代表了中華民族的文明特點(diǎn)，主要闡述天地世間的萬(wàn)物變化，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，被譽(yù)為“諸經(jīng)之首”、“大道之源”。

然而在談及《易經(jīng)》時(shí)，人們往往將《易經(jīng)》和《周易》等同。從廣義上說(shuō)，周易也是易經(jīng)；但從狹義上說(shuō)，周易只是易經(jīng)的三分之一。其中原因，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是由《連山》《歸藏》《周易》三部書(shū)構(gòu)成。

《連山》以艮（gèn）卦開(kāi)始，如山之連綿，故名連山，據(jù)傳是三皇之一的天皇所創(chuàng)，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是夏朝的作品，夏朝的《易經(jīng)》?！稓w藏》以坤為首卦，故稱(chēng)之為歸藏，是商朝的《易經(jīng)》。讓人遺憾的是，《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。

而《歸藏》失傳2000余年后，王家臺(tái)秦墓中的《歸藏》重見(jiàn)天日，這對(duì)于《歸藏》本身乃至整個(gè)易學(xué)有著重要的意義，為揭開(kāi)易學(xué)千古之懸案提供了全新的證據(jù)，堪稱(chēng)石破天驚，震驚天下。

易經(jīng)，是中國(guó)文化的源頭之一，是中華民族的瑰寶。而這部石破天驚的《歸藏》已列入國(guó)家出版計(jì)劃并列入“國(guó)家珍稀古籍名錄”，藏在荊州博物館，等待著告訴人們更多歷史的智慧和歲月的真相。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

羅馬國(guó)際電影節(jié)，是每月一次的在線(xiàn)國(guó)際電影節(jié)，評(píng)審總部位于意大利首都羅馬。羅馬被譽(yù)為永恒之城和世界上最美麗的城市。羅馬國(guó)際電影獎(jiǎng)的使命是推廣電影，讓電影人的事業(yè)再上一層樓。每個(gè)月，評(píng)審團(tuán)都會(huì)通過(guò)私人放映選出獲勝者，并從中評(píng)選出多個(gè)類(lèi)別的冠軍作為月度最佳影片。參與多個(gè)類(lèi)別評(píng)比的電影，有可能會(huì)獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。每年10月份，評(píng)審團(tuán)還要在所有類(lèi)別的月度冠軍中評(píng)選出年度冠軍作為年度最佳影片。所有月度最佳影片和年度最佳影片獲得者，都將收到羅馬國(guó)際電影節(jié)頒發(fā)的數(shù)字證書(shū)（JPG格式）和獎(jiǎng)杯（通過(guò)國(guó)際郵寄）。

羅馬國(guó)際電影節(jié)的獎(jiǎng)杯是一個(gè)金色的《母狼》雕塑。該雕塑來(lái)源于一個(gè)神話(huà)故事，相傳公元前7-8世紀(jì)，羅馬有位國(guó)王叫儂多米爾，他的弟弟阿木留斯篡奪王位，軟禁國(guó)王，殺死王子，并強(qiáng)迫公主當(dāng)女祭司。公主與戰(zhàn)神相愛(ài)，生下一對(duì)孿生兄弟。阿木留斯為斬草除根，派人將孩子扔進(jìn)臺(tái)伯河。一只母狼趕來(lái)搭救，用乳汁哺育孩子。后來(lái)孩子被一對(duì)牧羊夫婦收養(yǎng)，取名為羅姆洛和雷默斯。

他們長(zhǎng)大后殺死阿木留斯，重新建都，羅姆洛爭(zhēng)得王位后，以自己的名字命名新都為“羅馬”，這就是羅馬城名稱(chēng)的來(lái)歷。公元前6世紀(jì)，羅馬的雕塑家塑造了一尊高85厘米的銅雕，取名《母狼》。從此“母狼”成為羅馬人的崇拜圖騰。16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，有人在母狼腹下又添作了羅姆洛和雷默斯兩兄弟雕像，改稱(chēng)《卡庇托里烏姆母狼》雕像，該雕塑現(xiàn)藏于羅馬市政博物館。1986年，羅馬市長(zhǎng)曾將該雕塑的復(fù)制品贈(zèng)送給中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人胡耀邦。

羅馬國(guó)際電影節(jié)是IMDb的官方活動(dòng)，這就意味著所有獲獎(jiǎng)?wù)叨伎梢詫ⅹ?jiǎng)項(xiàng)添加到他們的IMDb的標(biāo)題中。IMDb，是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫(kù)（Internet Movie Database）的簡(jiǎn)稱(chēng)，創(chuàng)建于1990年，隸屬于美國(guó)亞馬遜公司旗下的電影網(wǎng)站。IMDb是一個(gè)關(guān)于電影、電視劇、紀(jì)錄片等演職人員的在線(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。其中包括了影片的眾多信息、演員、導(dǎo)演、編劇、制片人、片長(zhǎng)、內(nèi)容介紹、分級(jí)、評(píng)論等。國(guó)際上對(duì)于電影的評(píng)分使用最多的就是IMDb評(píng)分。

在過(guò)去的時(shí)間里，羅馬國(guó)際電影節(jié)已獎(jiǎng)勵(lì)了眾多著名的電影藝術(shù)家，如西爾維斯特史泰龍、阿諾德施瓦辛格、羅賓威廉姆斯、馬爾科姆麥克道維爾、弗蘭克史泰龍、泰倫斯霍華德、邁克爾甘本、塔利亞夏爾、波特楊、丹尼特雷霍、瑪麗亞格拉齊亞庫(kù)奇諾塔、克勞迪奧阿門(mén)多拉等。所有獲得羅馬國(guó)際電影獎(jiǎng)的影片信息、個(gè)人信息、采訪(fǎng)資料，都將被收錄到IMDb電影資料庫(kù)中，成為人類(lèi)電影文明發(fā)展歷程的重要組成部分。

易經(jīng)被認(rèn)為是涵蓋萬(wàn)有的萬(wàn)事經(jīng)綸和大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)和中華文明的總源頭，對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史乃至人類(lèi)文明進(jìn)步，有著深刻而深遠(yuǎn)的影響。易經(jīng)又被認(rèn)為是解讀宇宙的語(yǔ)言和密碼，不僅包含著中國(guó)乃至世界上最早的哲學(xué)原理，而且蘊(yùn)含著豐富的自然科學(xué)奧秘。

《走近易經(jīng)》，由陜西美圖文化傳播有限公司攝制出品，惠煥章編劇導(dǎo)演，片長(zhǎng)88分鐘。是一部全方位多角度深層次解析易經(jīng)全面文化現(xiàn)象的人文科普紀(jì)錄片。該片從《易經(jīng)》的源頭入手，追溯了易經(jīng)與伏羲、炎帝、黃帝、周文王、周公、孔子、老子、諸子百家，及與儒學(xué)、理學(xué)、國(guó)學(xué)的傳承發(fā)展關(guān)系。并闡述了易經(jīng)在西方哲學(xué)界和自然科學(xué)界的傳播，與黑格爾、萊布尼茨、愛(ài)因斯坦、李約瑟、波爾、克里斯多夫、榮格等的特殊關(guān)系。易經(jīng)原理對(duì)4位諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叩闹匾獑l(fā)，與二進(jìn)制、量子力學(xué)、人類(lèi)基因?qū)W的神奇對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及對(duì)電腦、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代的特殊影響等。是一部集知識(shí)性、觀賞性、史料性、科普性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性于一體影視作品。

惠煥章編劇導(dǎo)演的紀(jì)錄片《走近易經(jīng)》能夠在羅馬國(guó)際電影節(jié)獲得月度和年度兩項(xiàng)最佳紀(jì)錄片桂冠，不僅表明純粹的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)外仍具有獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大吸引力，而且表明國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作和拍攝制作已被國(guó)際世界所認(rèn)可。

據(jù)悉，這是11月份以來(lái)該片繼收到雅典國(guó)際每月藝術(shù)電影節(jié)2022年度榮譽(yù)獎(jiǎng)杯之后，收到的第二個(gè)國(guó)際電影節(jié)的獎(jiǎng)杯。也是該片今年6月份以來(lái)獲得的10多個(gè)國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)之一。

《易經(jīng)》是中國(guó)最為古老的典籍之一，富有哲學(xué)思想，文化意蘊(yùn)濃厚，所以許多父母都想從易經(jīng)中給孩子取名。下面為大家整理一些來(lái)自易經(jīng)里的好聽(tīng)名字。

男孩用名

益謙（yì qiān）

出自《易·謙》：“天道虧盈而益謙，地到變盈而流謙?！敝t指謙道、尊讓之義，益是更加、利益的意思。用“益謙”做名字，意在告誡孩子要懂得謙讓?zhuān)兄愠?lè)之心，不驕傲，不能狂妄自大，也不要唯利是圖。

以正（yǐ zhèng）

出自《易·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！贝素缘囊馑际牵⑼瘯r(shí)代就應(yīng)該培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。取“以正”為名，可以時(shí)刻提醒父母注重孩子品質(zhì)的培養(yǎng)。而且，這個(gè)名字簡(jiǎn)潔大方，搭配巧妙，很有個(gè)性色彩。

澤君（zé jūn）

出自《易·咸卦》：“山上有澤，咸。君子以虛受人?！边@個(gè)名字包含君子的品質(zhì)和精神，又有恩慈、恩惠之意。

因此，為孩子起這個(gè)名字，是希望孩子虛心接受別人的意見(jiàn)，有君子的氣度和才華。

女孩用名

或歌（huò gē）

出自《易經(jīng)·中孚》：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”或字很少用在名字當(dāng)中，顯得獨(dú)特新穎。歌，指頌揚(yáng)、贊美，這兩個(gè)字組合在一起非常好聽(tīng)，同時(shí)也能突顯女孩子文雅大氣的一面。

于桑（yú sāng）

出自《易經(jīng)·否》：“其亡，其亡，系于包桑。”桑，指桑葉，將于和桑結(jié)合在一起取名，非常有特點(diǎn)，聽(tīng)起來(lái)給人一種清新自然的感覺(jué)，韻味十足。

羽儀（yǔ yí）

出自《易經(jīng)·漸》：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！庇?，本義為羽毛，后又指翅膀、鳥(niǎo)、箭等，用作動(dòng)詞是飛翔的意思，比喻女孩體型輕盈、靈巧，如羽毛一般。儀，指容止儀表、典范表率、禮儀等，比喻女孩儀態(tài)大方、端莊高貴。羽和儀結(jié)合在一起，很好的體現(xiàn)了女性特征。

中華民族的歷史開(kāi)創(chuàng)起源現(xiàn)在多為神話(huà)，比如眾所周知的后裔射日，夸父逐日。在華夏文明早期流傳三本易書(shū)，均有史書(shū)記載可考查。

周代（大卜）掌三《易》之法：

一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

周代《筮人》：

筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

所以用現(xiàn)在的話(huà)講，易經(jīng)經(jīng)過(guò)了3個(gè)版本的迭代。

1：《連山》據(jù)考誕生于神農(nóng)時(shí)期，為天皇氏所創(chuàng)，卦象順序從“艮卦”開(kāi)始，象征“山之出云，連綿不絕”。這種思想歸根于那時(shí)的遠(yuǎn)古先祖還處于部落母系氏族社會(huì)，面對(duì)巍峨聳立的高山是極為崇拜和畏懼的：

（天皇氏，三皇之一，五龍之首，開(kāi)天辟地后第一代天下君主。姓望，名獲，字文生。別號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一說(shuō)十三人）。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤(pán)古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。共在位一千八百年，在位年代：2607 BC-2575 BC。）

2：《歸藏》誕生于黃帝時(shí)期，從“坤卦”開(kāi)始描述自然萬(wàn)物，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。緣由于時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)形成一定規(guī)模，人口增加，國(guó)家疆域也隨之?dāng)U張，人們對(duì)土地的敬畏和熱愛(ài)與日俱增：

《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見(jiàn)成書(shū)于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經(jīng)》。相傳為天皇氏末代所作，也有傳為軒轅氏所作。歸藏在秦書(shū)中有精簡(jiǎn)版，即東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō)的：“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏于太卜?！睍x干寶《周禮注》、宋朱震《易叢說(shuō)》、李過(guò)《西溪易說(shuō)》、羅泌《路史》等書(shū)存有《歸藏》的一些佚文，清馬國(guó)翰、黃奭等人有輯佚本。但對(duì)于此《歸藏》，很多學(xué)者懷疑其真實(shí)性。

黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。

3：最后傳到商朝末年，因君主與地方伯侯勢(shì)力的爭(zhēng)斗，名為姬昌的西伯公（商滅建周被追封周文王）在被紂王長(zhǎng)期囚禁時(shí)，重新整理前世的連山，歸藏兩部典籍，再結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革產(chǎn)生的各種所見(jiàn)所聞?dòng)米霰扔?，編撰出了全新?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%98%93%e7%bb%8f" title="【查看含有[易經(jīng)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">易經(jīng)版本《周易》。

如今，《連山》、《歸藏》前兩個(gè)版本的易經(jīng)均已失傳，僅存《周易》流傳至今。但因三本典籍是迭代產(chǎn)生，實(shí)為一脈相承的典籍，所以后世也多稱(chēng)《周易》為易經(jīng)。

《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》內(nèi)容不但涉及個(gè)人修身養(yǎng)性，也囊括了平家治天下的權(quán)謀之術(shù)，所以前兩本在周朝之前為統(tǒng)治階級(jí)及精英階層所壟斷掌握，這也導(dǎo)致存世稀少終成失傳。至商代末期，因西伯公姬昌重新整理了六十四卦，并分別為每一卦加上了卦辭爻辭，使得其更易于解讀，從而逐漸廣泛流傳于民間。

再往后，歷經(jīng)周朝八百年興衰更迭，各種學(xué)術(shù)思想流派的誕生與興盛和同時(shí)期的古希臘文明交相輝映。當(dāng)時(shí)最著名的儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等流派，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。這些思想幾乎全部與《易經(jīng)》相通，大部分學(xué)說(shuō)理論甚至一脈相承，所以《易經(jīng)》被后世贊譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之首。

《卦相》

卦象最早源于華夏神話(huà)傳說(shuō)中的河圖洛書(shū)。

2014年11月11日，河圖洛書(shū)傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"，歷來(lái)被認(rèn)為是中華文明的源頭。

銀河系平面圖與河圖形狀吻合

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，深邃無(wú)窮。

“河圖”的這個(gè)“河”，其實(shí)指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來(lái)的，有人認(rèn)為“河出圖”非指黃河出圖，而是指從蘊(yùn)含星宿的星河中得來(lái)的（幾千年前的古人到底是如何觀測(cè)研究的不得而知）。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫(huà)成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來(lái)不斷精簡(jiǎn)概括，逐漸演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽(yáng)圖。

“洛書(shū)”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，表述天地空間變化的脈絡(luò)。它的內(nèi)容包括所有的時(shí)序與空間，我們?nèi)粘Ｗ钍熘谋闶菛|南西北四個(gè)向，春夏秋冬四季，以及一天當(dāng)中的子午時(shí)分與清晨傍晚。

河圖洛書(shū)是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、算術(shù)等等皆可追源至此。

河圖、洛書(shū)最有名的出處來(lái)自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”這句話(huà)，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來(lái)的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書(shū)《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書(shū)才為世人所知。

經(jīng)由河圖洛書(shū)，充滿(mǎn)智慧和無(wú)窮求知欲望的古人們先是研究總結(jié)歸納出天地兩個(gè)最基本的符號(hào)。

古時(shí)候人們眼中的天是包容地表一切的，地平線(xiàn)就是天的界限，所以用一橫來(lái)代表天。而地在古人眼中不像天空那樣是一個(gè)整體，地面上有山阻隔，有河流沼澤分割，所以將一橫分兩儀，精簡(jiǎn)演化成中間斷開(kāi)的一條橫線(xiàn)。

再經(jīng)過(guò)天地兩個(gè)符號(hào)的疊加排列，得出四個(gè)象。分別為00老陰（午夜子時(shí)，冬季），01少陽(yáng)（清晨，春季），11老陽(yáng)（午時(shí)，夏季），10少陰（傍晚，秋季）。

再進(jìn)一步推演，得出乾兌離震巽坎艮坤八個(gè)（三畫(huà)）卦，分別對(duì)應(yīng)天，澤，火，雷，風(fēng)，水，山，地八種自然現(xiàn)象，基本滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們所能觀察的一切事物類(lèi)別區(qū)分。

從夏朝步入商朝開(kāi)始，隨著社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜化演變，世間萬(wàn)物雖然本質(zhì)未變，但結(jié)合演變出很多新的組合類(lèi)別，有了更加復(fù)雜的發(fā)展變化趨勢(shì)，原來(lái)的八卦已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)統(tǒng)治管理階級(jí)的需求，便有了八個(gè)三畫(huà)卦分別兩兩組合而成的六十四個(gè)六畫(huà)卦。

當(dāng)卦象從一畫(huà)開(kāi)天辟地直至六十四個(gè)卦象，易經(jīng)的圖形符號(hào)架構(gòu)終于得到完善。古人認(rèn)為無(wú)需再往后重復(fù)疊加和排列組合，皆因?yàn)檫@六十四個(gè)圖形符號(hào)，再加上其錯(cuò)綜復(fù)雜的變化關(guān)聯(lián)，已經(jīng)可以囊括世間萬(wàn)物在不斷發(fā)展過(guò)程所產(chǎn)生的一切變化規(guī)律。

歸根到底，易經(jīng)所希望闡述的不是單純?yōu)榱税萑f(wàn)物變化的所有表象，而是希望后世人們能夠了解一切表象內(nèi)部所蘊(yùn)含的根源信息 ，認(rèn)清楚變化是無(wú)法阻擋的，而一切變化的核心又是要遵循天道地德及人心本性的。

儒家代表人物孔子，帶領(lǐng)弟子為易經(jīng)輔寫(xiě)了大量注解傳于后世。當(dāng)今我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的首要參照典籍如下。

易經(jīng)總結(jié)了世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，可說(shuō)是一本解釋世界的法則通典。

既是通典，自然也具備了推導(dǎo)演算功能，所以隨著歷朝歷代的前人不斷研習(xí)易學(xué)，誕生了各式各樣的應(yīng)用途徑和闡述方法。

主要分為易理和術(shù)數(shù)兩大類(lèi)別。

研究易理的大多為個(gè)體修行之用，他們各自在易經(jīng)中摸索出一套適應(yīng)自身生存發(fā)展提升的法門(mén)，大多為不便與人道或以為無(wú)需與人道，故難成具備一定規(guī)模的群體，鮮有在公眾輿論中展示自己的研究與認(rèn)知。偶有大家愿意傳道者，也多為小范圍的講學(xué)授業(yè)，經(jīng)商管理等行為模式，不為大眾所認(rèn)知。

而第二類(lèi)多有家傳或師承術(shù)數(shù)，精于占卜術(shù)數(shù)，能夠借助易經(jīng)的變化規(guī)律及自家總結(jié)的技法，為遭遇險(xiǎn)阻或心存疑慮的求助人推演預(yù)測(cè)未來(lái)事物走向，有些頗有淵源的“大師”還能夠提供對(duì)應(yīng)的疏導(dǎo)及趨吉避兇之法。這些在當(dāng)下被大多數(shù)沒(méi)有接觸過(guò)易經(jīng)思維的人誤解成迷信思想。當(dāng)然也不排除這個(gè)千古流傳的行業(yè)當(dāng)中大有濫竽充數(shù)，欺詐錢(qián)財(cái)者存在。讀易經(jīng)能讀出君子，也能讀出很多的“小人”。

西方科學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)不斷推翻前人的論證，更多著重于眼前的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用及成果，而我們古老東方的易學(xué)思維不但關(guān)注實(shí)際運(yùn)用，更注重倡導(dǎo)心靈智慧的沉淀與升華。

這兩者本質(zhì)上并不矛盾，反而更應(yīng)該融合起來(lái)?？萍伎梢砸恢边M(jìn)化，但我們的人性，我們對(duì)天地自然的敬畏之心卻不能隨意改變。有變革的自然也應(yīng)該有始終秉持堅(jiān)守的。

《易經(jīng)》不應(yīng)淪為大家眼中的解卦占卜書(shū)籍。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的代表著作。它廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文誕生的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典始著。

對(duì)易經(jīng)感興趣的朋友，可以關(guān)注我。我會(huì)在這里陸續(xù)分享自己對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)整理及思考。

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從小就聽(tīng)老師說(shuō)《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之源”。

后來(lái)就忍不住買(mǎi)了一本《易經(jīng)》來(lái)看，打開(kāi)后竟然是一個(gè)個(gè)卦詞。

看也看不懂。再者說(shuō)，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。

那團(tuán)騰騰的熱愛(ài)之火瞬間就滅了大半。

從此后幾十年，再?zèng)]拿起過(guò)這本書(shū)。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開(kāi)始重視起《易經(jīng)》這本迷信來(lái)。

首先，我又重溫了《周易》。

所謂《周易》是兩個(gè)部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。

其實(shí)說(shuō)白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因?yàn)椤兑讉鳌氛f(shuō)白了，就是《易經(jīng)》的注解。

《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來(lái)占卜吉兇所用的經(jīng)文。

千萬(wàn)不要認(rèn)為占卜就是迷信，它實(shí)在是華夏文明長(zhǎng)訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個(gè)方面，都深受易理的影響。

《四庫(kù)令書(shū)總目提要》對(duì)于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！?/p>

大儒孔子也說(shuō):“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說(shuō):“不讀《易》不可為將相?！?/p>

大醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō):“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。

《易經(jīng)》對(duì)后代世人的重大影響和吸引力可見(jiàn)一斑。

宋代理學(xué)大師朱熹曾說(shuō)，“《易》難看，不比他書(shū)"，同時(shí)又說(shuō)“是圣人事，非學(xué)者可及也。"

自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書(shū)"。

通過(guò)幾千年以來(lái)人們不斷地破譯和增刪。

如今我們看“易”字本身，是日和月構(gòu)成的。日月變化，為易。

另一種說(shuō)法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來(lái)形容易是變化。

第三種就是"易”字的本意就是變更變化。

所以，“易”字的核心就是“變化"。

而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說(shuō)法，即簡(jiǎn)易、變易、不易。

“變易"強(qiáng)調(diào)的是變化；“不易"強(qiáng)調(diào)的是終極不變的大道；“簡(jiǎn)易”強(qiáng)調(diào)的是“大道至簡(jiǎn)”。

這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)也是一脈相承的。

不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，生活。

自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無(wú)不以“易經(jīng)”為指導(dǎo)，探索生命的終極秘密。

宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)。"

足見(jiàn)《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關(guān)注的話(huà)題。

最后，問(wèn)一句現(xiàn)階段最流行的一句話(huà):“你今天學(xué)周易了嗎？″

如果喜歡書(shū)法，請(qǐng)關(guān)注墨海牛飲一凡人講書(shū)法。要知道，我可是王羲之的玄孫，《伯遠(yuǎn)帖》的主人，王珣的后人哦

在古代傳說(shuō)中，《易經(jīng)》有三個(gè)名稱(chēng)：《連山》、《歸藏》、《周易》。又據(jù)說(shuō)，秦始皇“焚書(shū)”把前兩個(gè)版本給燒了，現(xiàn)只剩《周易》被留了下來(lái)。

事實(shí)是否如傳說(shuō)呢？我個(gè)人認(rèn)為不一定是真。從后人對(duì)《易經(jīng)》的起源考證，《易經(jīng)》的三個(gè)名稱(chēng)，是商周時(shí)的不同叫法，其內(nèi)容是一致的。

《周禮.太卜職》說(shuō)：一曰《連山》，二曰《歸藏》、三曰《周易》。

鄭《志》說(shuō)：近儒皆以為夏殷。

《周禮》一說(shuō)，比較接近《易經(jīng)》原義，也符合《易經(jīng)》起源說(shuō) 。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》第一次定名《連山》，第二次定名《歸藏》，第三次定《周易》。周朝以后，都以《周易》的名字出現(xiàn)，直到漢班氏兄妹冠以經(jīng)書(shū)之義，才以《易經(jīng)》的名義被留傳至今。

不管以什么馬甲出現(xiàn)，《易經(jīng)》最早是描述天（乾）地（坤）間的河流（兌）、山川（艮）、雷電（震）、降雨（兌）、起風(fēng)（巽）、火（離），這八種最基本的自然現(xiàn)象。古人根據(jù)這八種自然現(xiàn)象的變化，以宗教卜筮的方式，演變成六十四卦，來(lái)描述人與自然間的萬(wàn)物關(guān)系。

《易經(jīng)》作為宗教卜筮的產(chǎn)物，在西周時(shí)，以宗教領(lǐng)袖保管，宗教領(lǐng)袖一般封職為太卜?！叭住倍际亲诮滩敷叩墓ぞ邥?shū)，卦名不變，其不同的有三個(gè)變化。一是起卦排列次序不同，二是占法不同，三是卦辭不同。

顧炎武認(rèn)為《連山》、《歸藏》本來(lái)不叫《易》，因《周易》的緣故，才被稱(chēng)為《易》。老顧這說(shuō)法有點(diǎn)自證矛盾了。

起卦排列不同。《連山》以艮（山川）為首卦，《歸藏》以坤（地）為首卦，《周易》以乾（天）為首卦。

《周禮》賈《疏》說(shuō)：名曰《連山》，似山出內(nèi)氣也者。此《連山》易其卦以純艮為首?！稓w藏》者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏》易以純坤卦為首。

又說(shuō)：周以十一月為正天統(tǒng)，故以乾為首。商以十二月為正地統(tǒng)，故以坤為首。商（殷）以十三月為正人統(tǒng)，人無(wú)為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。（注：此說(shuō)法來(lái)自漢儒，參見(jiàn)《淮南子》）

賈誼是漢朝的，此時(shí)“易經(jīng)”己脫離了原貌，注入了天干地支、五行，天文等文化因素。天地人三綱統(tǒng)職已初步形式。

占法不同。商（殷）的占卜方法是以七八不變?yōu)檎迹艹恼疾贩椒ㄊ且跃帕冋邽檎?。就是說(shuō)，商朝的七八爻是固定不變的，周朝的九六爻變化的。

《周禮》賈《疏》說(shuō)：按襄九年《左傳》云：穆姜薨（hōng）于東宮，始往而筮之，遇艮之八。

《注》說(shuō)：爻在六、九三、六四、六五、上九，惟六二不變。

《連山》、《歸藏》的占法，以不變?yōu)榛A(chǔ)。在《周易》占法中，以九六的變化定吉兇。

《周易》占九六又講“遇艮之八”，是綜合了商的占卜法。所以惠棟《周易述》說(shuō)：殷商占七八，文王始用九六，以變者為占。

卦辭不同。這也是古今對(duì)《易經(jīng)》爭(zhēng)議較大的部分。比如《左傳》引用的，在《易》中出現(xiàn)的文字，《周易》上面又沒(méi)有。

比如僖十五年《傳》，秦伯伐晉，所引“千乘三去，獲其雄狐”。

又如成十六年《傳》，晉候及楚子戰(zhàn)于鄢陵，所引“南國(guó)蹙，射其元王中厥目”。

以上所引的舉例，在今天流行的《易經(jīng)》上沒(méi)有記載。從文字訓(xùn)估上，商朝的易與《周易》是有區(qū)別的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，也可能商易與周易同時(shí)被運(yùn)用，如穆姜、秦伯、晉候，也許他們?nèi)司腿齻€(gè)版本。

秦朝以后，所留存的版本僅《周易》，其他版本俱滅。也有兩個(gè)說(shuō)法，一是戰(zhàn)爭(zhēng)，亡國(guó)的原因（此說(shuō)經(jīng)不起質(zhì)疑），另一說(shuō)法是孔子編訂后留傳（這種說(shuō)法也經(jīng)不起邏輯推理）。

《連山》、《歸藏》、《周易》同為卜筮工具書(shū)，只是版本不同，僅此而已。比如現(xiàn)在的教科書(shū)，同為語(yǔ)文，有人教版，江蘇版等等版本?！吨芤住分皇枪谝猿Q(chēng)，從此普天皆知。

下一講 《周易》的主要思想