【成語】
【拼音】
qián dù liú láng
【釋義】
意思是去了又來的人。
【出處】
唐朝詩人劉禹錫《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。”
解釋：玄都觀偌大庭院中有一半長滿了青苔，原盛開的桃花已經蕩然無存，只有菜花在開放。
先前那些辛勤種桃的道士如今哪里去了呢？前次因看題詩而被貶出長安的我——劉禹錫又回來了??！
【近義詞】
劉郎前度 再作馮婦 重作馮婦
【反義詞】
無
【成語故事】
唐朝時期，著名詩人劉禹錫，字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。
他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
在唐文宗大和二年，劉禹錫回到長安，心中感慨，十四年前，劉禹錫在長安為官，因為支持革新，得罪了當時的宰相武元衡，被武元衡報復，無奈只能離開長安，逃離至嶺南。而后武元衡去世，劉禹錫在嶺南待了十四年，十四年后再次回到長安，心中感慨，寫了一首詩《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。”
詩詞的大意是：玄都觀偌大庭院中有一半長滿了青苔，原盛開的桃花已經蕩然無存，只有菜花在開放。先前那些辛勤種桃的道士如今哪里去了呢？前次因看題詩而被貶出長安的我——劉禹錫又回來了??！
詩人桃花比新貴，種桃道士則指打擊當時革新運動的當權者。這些人，經過二十多年，有的死了，有的失勢了，因而被他們提拔起來的新貴也就跟著改變了他們原有的煊赫聲勢，而讓位于另外一些人，正如“桃花凈盡菜花開”一樣。而桃花之所以凈盡，則正是“種桃道士歸何處”的結果。劉禹錫重提舊事，對武元衡等顯然是一種嘲笑和鞭撻。
后人根據(jù)這首詩總結出“前度劉郎”一成語，指那些去了又來的人。
【造句舉例】
1.王明對公司來說是前度劉郎,三年前他在這里做過會計主任,這次是經理叫他回來的。
2.之前被別的公司挖人，他就離開了，后來感覺被騙后，這個前度劉郎又回來了。
泉莊行記
若荷
去山東沂水的泉莊，我總覺得是去尋找往日的舊夢，山泉，群崮等等，仿佛與我有個前世的約定，只不過是選擇了今日的相逢。在綠色的山巒中穿行，看到的山是綠色的，水是綠色的，仿佛風也是綠色的了。當我聽說泉莊的泉與泰山的泉一脈相承時，更是為之驚嘆不已，只想走進一個又一個目標，把泉莊的景色收入眼眸。那紛至沓來的腳步，那曲折蜿蜒的河流，那茫茫群山的疊影，都幻化成一支支清冽泉眼，在腦海里汩汩而流。
泰山的泉水，名播天下，據(jù)說泉莊的泉，就來自泰山源頭，它像一支汩汩而流的暗河，就此分作兩支，一支流向濟南，一支流向秀美的泉莊，讓她擁有了豐沛的水脈。得天獨厚的地質條件，加上良好的生態(tài)環(huán)境，使這里物華天寶，人杰地靈，生活具有良好的保障。當?shù)厝司鸵匀獮槊?，以泉為榮，由此起名為泉莊?！叭f”兩字，就像江西的婺源一樣，有著秀美的景色，悠久的歷史，深厚的文化底蘊，浸透了古今文人和勞動者的智慧，被稱為江北文化名鎮(zhèn)。
泉莊的泉，有響泉、康家泉、碗泉、鞭桿泉、南峪泉、飲馬泉、馬蹄泉等等，能夠常年不涸的泉有千眼之多，泉是這片土地繁衍生息的命脈。據(jù)說許多許多年前，泉莊遭逢百年不遇的大旱，人們?yōu)榱苏宜幌け闇蠝峡部?。一天，有個牧人在一條干涸的山溝里發(fā)現(xiàn)了幾只螃蟹，他深知螃蟹必不可缺水，在這干旱的土地上生存，就必須依賴水澤。以螃蟹的天性，肯定會識得水路，有它引路，或許就能找到寶貴的水源，于是牧人就跟隨螃蟹而去。
看來，螃蟹也確實在尋找水源，只見它走走停停，尋尋覓覓，橫行在焦渴的亂石雜土之上。終于在一個長滿青苔的地方，螃蟹止步不前，并且上前舉螯挖土，像鉆取蟹窩一樣，不一會將地面挖出一片濕土，繼而泥漿，不久，一股細流滲透出來，漸涌成一汪清亮的泉水。等牧人回村奔走相告，大家爭相進山察看之時，泉水已從一個個蟹窩里流淌出來，形成了清澈的小溪。人們發(fā)現(xiàn)了救命的泉眼，生命得以薪火相傳。有了這些泉水，再干旱的天氣，農作物依然豐收，這也就是流傳至今的“螃造泉”的故事。
泉莊的康家泉，是因此地居住著康姓人家而命名，這個泉水的流量很大，泉水清澈，泉頭高突，一年四季奔涌不息，與濟南的豹突泉很有些相似。與康家泉不同的是響水泉，它位于泉莊鎮(zhèn)西郭莊村西，是一個十分罕見的季節(jié)泉。響水泉平時沒有泉水溢出，泉眼也好經極易被人忽略，于是它的周邊便成了菜園、莊稼、荒草的的領地。只有每逢下過雨之后，才順著泉洞或沿某個裂縫，噴涌出水。
這一現(xiàn)象，曾經令人陷入疑惑，傳說紛紜。人們猜測，響泉水不是深層地下水，它與地表水滲入地下水量有著密切關聯(lián)。雨水匯聚充足，形成了地下泉水，在地表的壓力之下，從而賦予了新的水流的能量。響水泉出水之前，常常伴發(fā)出呼嘯般的響聲，有時還會隆隆轟響，響聲過后，才像萬馬奔騰，泉水聲勢浩大地噴出地面，灌溉著周圍的樹木、土地，為大地進行又一次的濯洗。
碗泉是當?shù)厝俗钕猜剺返赖娜?，大小有如一只白瓷碗而得名。因為它的小，培加令人格外珍惜。碗泉雖小，卻能夠流淌四季，無論天氣怎樣干旱，都能保持細小的水流。村里人放牧來到此地，若口渴了，俯身就可以喝上幾口，就像大自然為人類捧出的天然美酒，雖然不多，卻能夠撣饑解渴。曾經有人對碗泉進行開發(fā)，挖取周圍的砂石，比之前略大了許多，然泉水細流，仿佛是它必有的規(guī)則，雖然清澈旺盛，但不會加大泉流。不放縱，守約束，這也許就是碗泉常年不竭的原因。
泉莊的美，是環(huán)境的美，這里無工廠，無污染，無喧囂，自然村落在山腳下隱現(xiàn)。由于這里泉多，逐漸形成瀑布成串，細流成河，最終匯入馬蓮河內，近年來，兩岸進行了生態(tài)護岸，在馬蓮河沿岸種植水生植物，形成了水水相接，壩壩相連，流水潺潺的亮麗風景，有北方小江南之稱。這里有千年銀杏樹，千年古槐，千年石抱樹，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。
泉莊的歷史悠久，歷史名人居多，宋真宗時宮中總管都堂郭槐就是泉莊人士。傳說宋真宗時，劉妃與內監(jiān)郭槐合謀，以剝皮貍貓調換李宸妃所生嬰兒。趙恒死后，仁宗趙禎即位，包拯奉旨赴陳州勘察國舅龐煜放賑舞弊案。后被清代石玉昆著進《三俠五義》《貍貓換太子》這一段落。這里有千年銀杏樹，千年古槐，千年石抱樹，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的人文景觀。
有人說，泉莊的景致，首先是在其泉，其次是著名的山崮，其實不然。崮古時也稱作方山，辭海解釋是四周陡削、山頂較平的山，其態(tài)勢奇特宛如古時城堡。它形成于距今約5億年前的古生代寒武紀，經過漫長的年代多重地質作用才得以形成。2007年“岱崮地貌”命名之前，它還在沂蒙大地上沉睡，人們常在石壩上，壘房子的石塊上，發(fā)現(xiàn)三葉蟲化石，就連進山的路上，都可以輕易地撿拾幾枚。如今，隨著“岱崮地貌”的命名，現(xiàn)已開發(fā)出各個旅游景點，比如著名的紀王崮。站在崮上，能清晰望見周圍的群崮，崮與崮之間錯落有致，又相互銜接，各具形態(tài)，景色十分壯美。
泉莊的崮，有紀王崮、東漢崮、馬頭崮、錐子崮、剪子崮、姜家崮等50余座，這些崮造型奇異，雄偉險峻，顯示出大自然的鬼斧神工，崮名都以其逼真的形狀命名。我曾陪同廣東省旅游文化協(xié)會會長、被譽為“中國當代徐霞客”的著名學者李存修老師一起登過姜家崮，面對四面垂直高聳的崮頂，我們圍著轉了幾圈也沒有找到能夠攀登的路線，哪怕是一個可以攀升的缺口，不得不退回山下去，重新確立下一個登崮方案。
據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠?947年7月，我魯中二軍分區(qū)十一團14名指戰(zhàn)員抗擊國民黨軍隊的進攻，堅守此崮10余天，成功突圍。在這十幾天里，敵人想盡辦法從進行強攻，結果一次次失敗，最近推著大炮另一個山頭轟炸姜家崮，在這所有的炮彈中，只有一枚炸彈落在姜家崮的懸崖邊上，60多年風雨過去，至今石壁上仍能看到炮擊的痕跡。那天，我們沒有登上山去，自然也不能看到崖壁上的彈痕，感受戰(zhàn)爭年代的艱苦卓絕。回望擎天的崮峰，湛藍的天空下，是幾片悠然的白云，崮，巍然不動，仿佛踞守在沂蒙大地上的萬里長城。
天上王城
我曾做過一個夢，有關戰(zhàn)旗，有關古戰(zhàn)場。
戰(zhàn)旗獵獵，鼓號聲聲，戰(zhàn)馬嘶鳴的疆場上，一騎汗血急馳，載著錦衣，披著黑色披風的將士，只見他左杖黃鉞，右秉白旄以麾，策馬而來。有人喊：王——
剎那，血沖注眼眶，我有些迷蒙。
王是誰？我又是誰？那是一個什么樣的年代？
醒來，耳邊仍然呼嘯著兵馬，擂響著戰(zhàn)鼓。
哦，我知道，是悄然襲進窗戶的春日之風。是自己看小說多了，陷入夢境。
應朋友之邀，我在泉莊鎮(zhèn)游覽了的天上王城。天上王城，坐落在山東省沂水縣泉莊鎮(zhèn)紀王崮上，是春秋時紀國的一個都城，它海拔577.2米，面積約4平方公里，呈南北走向，山勢陡峭，雄偉挺拔，崮頂平坦，周長十余里。傳說春秋時期，齊國伐紀，紀國的國君紀王失國之后遷居于此。
清道光七年縣志記載：“相傳紀子大去其國居此，故名?！蓖瑫r史志提到：“紀王崮，巔平闊，可容萬人”，更確定了紀王曾居此崮的傳說。導游告訴我們，很多崮上可以種地，紀王崮也一直如此，百姓姓了在上面種地，還長久居住，紀王崮數(shù)百年來一直居住十幾戶人家，并且在這里繁衍生息。
我們坐纜車到紀王崮的山腰，然然沿著南面的棧道上往上攀登，不一會就登上了崮頂。站紀王崮頂，周圍的景色一覽無余，盡收眼底。但見梯田層層，群崮巍巍，靜謐的、山花爛漫的山野，如詩如畫地展現(xiàn)出北方特有的景色，它秀麗，嫵媚，婉若一座規(guī)劃有序的皇家園林。
觀此山景，不由心潮起伏，聯(lián)想當年的紀王，是否也有過在這里策馬領兵？同行的人對我們說，上天上王城，必然要看山上的馬術表演。這個表演，真實地模仿了當年紀王征戰(zhàn)沙場時的情景。眼看表演的時間快要到了，我是小跑著進入馬術表演場地?？吹侥切┥砼z甲的表演者，我又想起做過的那個夢。有關“王”的夢。那個王，是誰的王？
王執(zhí)槍策馬，率眾奔騰于疆場，這時來另一鎧甲之人對陣，此人大喊，“呔，還不受降？”一戟戳了過來，王仰身躲過，回馬一槍，鎧甲之人應槍落地。然而圍剿他的人越來越多，王施盡千般武藝，戰(zhàn)馬也配合他時而凌空，時而騰云，躲避敵方投來的銀芒……
紀王是一個秉性剛烈的男子，為國家出生入死，血灑疆場。直到有一天，王戰(zhàn)敗，率眾躲進大王崮，王才有了另一番人生。在這里，王發(fā)現(xiàn)當?shù)厝硕枷矚g種桃樹，男人喜歡喝桃花酒，女人喜歡用桃花水洗浴，一個個出落的桃花一般美麗。在這些女孩中，有一個最為出俏的，有一天被王遇到，從此念念不忘，終于有一天，王上門提親，把這個美麗的女子娶回王城，做了他美麗的妃子，從此兩人約定彼此相愛，白首不離。
2005年，紀王崮經人開發(fā)，成為了一個著名的旅游景點，2012年，當山頂再次進行兩期開發(fā)的時候，高舉的鏟車一鏟下去，挖出來一個銹跡斑斑的銅器，經考古專家發(fā)掘認定，這是一座春秋時期的古墓，認證了當?shù)厝擞嘘P紀王在此建都的傳說。隨葬中有江國的器皿，從墓的規(guī)格與形制來看，應該屬于一座國君級別的墓葬，是山東境內發(fā)現(xiàn)的春秋時期最大的一座墓葬。同時考古學家還探測出另外一座古墓。
我在遠離景區(qū)的地方，看到幾座石壘的房子，不僅是石打的地基，這里的房子還是石墻石瓦。所謂的“瓦”，是用大小不一的石板鋪在屋頂完成，就好像江南的石板小巷，只不過是在略有傾斜的屋頂之上，將它們鋪得更加規(guī)矩工整。問當?shù)厝诉@樣的屋漏不漏雨？他們搖頭，一致說不漏，和灰泥紅瓦一樣的嚴實，一樣的擋風遮雨。
以前，這里是崮上的百姓人家，紀王崮開發(fā)之后，他們搬到山下，如今，這是一個供人釀酒的地方，人們拿出了味道淳厚的桃花酒。王，也沒有逃出桃花的命運，不過，王最后的生活雖然與桃花有關，當?shù)氐娜藗儏s喜歡他，熱愛著他。因為他在紀王崮建都期間，破除強權，扶助百姓，使這里的百姓安居樂業(yè)，人們對紀王充滿了感激。正因為這樣，王的傳說才得以流傳下來。
在紀王崮下的村莊里，我飲過一杯桃花酒。
那些日子，我每天都在看一個偶像劇，里面正好有個劇情有關桃花酒。據(jù)說，只有真心相愛的人，才能品嘗得出愛情的味道。如果不知道其中的訣竅，是品不出什么滋味來的，它只是酒。而在泉莊，桃花酒還有一個意頭，就是財運和福運，如果你不必再去圖得愛情，那么，你盡管去尋找你另一半的幸福。
為了紀念紀王，后人把大王崮改名為紀王崮，紀王崮開發(fā)之后，又更名為“天上王城”，從那些古墓、它的文化遺存、它的美麗傳說來看，它真的堪稱為獨一無二的千年王城。
慢下來
我在一位朋友的博客里看到這樣一個簽名：“慢下來”，有一刻鐘，它讓我陷入了長長的沉思。多么好的一個簽名——“慢下來”，盡管是那么簡短，卻能瞬間走進我的心懷，暗合我的心意。它讓我想起了一些美妙的畫面：一襲優(yōu)雅的長衫，一根飄逸的彩帶，一幅不可多得的人生風景。
慢下來，它舒緩，嫻靜，田園，像音樂家的指間弓弦，胸有成竹地輕輕撥動，便懾住了我敏感的心田。慢下來，它是原始的、純樸的，沒有化工污染，沒有機器隆隆的旋轉，沒有礦藏被從地下挖掘出來，植被被連根拔出逐一掀翻……
慢——就好像，我的電腦桌面上收藏的壁紙，有著大俗大雅的綠色基調，復式的或者整體的鄉(xiāng)村風格。它是意大利畫家筆下的田園油畫，《詩經》里的關關雎鳩，繽紛多姿，妙曼多情。總之，慢下來，就是讓花香沾滿鞋底，小路隱覓鄉(xiāng)間，森林蔽遮灼日，鳥鳴稻香幽谷。
在泉莊，我們去參觀了一座桃花山。與其說是一座桃花山，不如說是一片桃花海，一座山漫及一座山。天氣乍暖，有些冷，桃花卻盛開的如火如荼。在春風搖曳的花瓣里，似乎還藏著前夜侵襲的桃花雪。寒冷沒有讓它畏懼，整個山谷都是桃花濃郁的香氣。
與滿樹的桃花站在一起，花色染紅了身影，染紅了臉龐，染紅了整個桃花峪，像上天鋪天蓋地撒下的一場胭脂粉。除了游客嘖嘖的贊美，就是手中攝像機連續(xù)的“喀嚓”之音。一個小女孩被抱坐樹上，攝像機留下了甜美的笑容。
我注意到一條鋪在桃園里的路，它順著山勢，像一條水草在桃花的海洋里左右搖擺，從山腳開始向上延伸。我踮起腳，看不到它的始地，也看不到它的終點。它讓人想不起所來的方向。它彎曲的是那么好看，像一幅簡筆畫上似有若無的場景。是總以為能夠省略，卻不可省略的那部分線條。
站在桃花山頂，仿佛你在天上，它在凡間，你等著它升空而來，它等著你降凡而去。而它的路面正鋪著一些桃花，把它打扮的粉紅、妖冶。桃花落向它的每一次飛翔，都是一種美麗的生命之舞。在這片桃花山上，這樣的路我只發(fā)現(xiàn)了一條，可我知道，更多的路在桃花源里數(shù)不勝數(shù)。我看到它負載的車輛，形影匆匆，來去是那么神圣。
俯視它，路很孤獨，我也很孤獨。因了這份孤獨，我才感覺到它的靜穆。慢下來，其實也就是一種孤獨，我喜歡這樣的孤獨。如果情況不特殊，我會一個人找到那條山路，沿著觸角一樣的它深入山中，到另一片桃花園中，我深信那里的桃花也在盛開，那里的人們也會釀制桃花美酒。那里有一個俊美少女，她的眸子里懷著愛情，對整個世界露出迷人的笑容。
這一片桃林，我賦予它一個同共的名字——桃花源。
躲進這片桃花源中，風變得清香起來，空氣里都是花的氣息。早春的蝴蝶斂了翅膀，隱在低矮的葉下喘息，啜飲花葉上的露水，補充初生的疲憊。在人們爭相與桃花拍照的時候，我透過濃密的花葉空隙，捕捉到這樣一個纖小的生命。
我聽到一個細小的聲音——嗨，慢下來，我懷疑這就是它的聲音。楊柳，春風，桃花爛漫，山村溫馨而寧靜。周圍沒有人和我交流?；蛟S，它來自我的幻想，來自我長期壓抑著的內心？
懷著這個小小的疑問，十幾天后的一個陽光午后，我再次探訪綠色的泉莊。山桃花落了，路邊上，又開出潔白的山楂樹花，濃郁的槐花，梧桐樹花。這些花，無不掩映著紅墻灰瓦，掩映著村人的幸福時光。沿途是藍瓦、白墻、灰裙的景觀墻，每條路都蜿蜒向遠方。
我聽到人們開始討論，如何等待果實成熟的時刻。這時我才知道，我為什么喜歡這些路。這一條條的山路，它不僅是為我，也不僅是為所有觀光的人們，還為這些每年成熟一次的果實而筑。它可以載著人們進入采摘林里，可以上載著人們到各個景區(qū)，可以從山村走出，也可以從城市回歸。
它給村里的人帶回新氣息，向城里人輸送舊時光。承載和輸送，就是鄉(xiāng)村賦予它的使命。它蜿蜒的是那么的精致，以致讓我很想著一條長裙，踏一踏它平坦的身軀。在鄉(xiāng)村所有的風景畫里，它因此而得到不可或缺的一筆。
它隱沒在那條山間小路，隱沒在那片桃林之間，隱沒在與人類生息相關的炊煙之間，直至視野的盡頭。有了它，泉莊佃坪的景色更襯托得山明水秀。日月星辰，繞著它輪回而行。
五月的中旬，天氣已經大暖，陽光如常地明媚，桃花早已經不見，剩下的是茂密的葉片，搖曳在低矮的枝頭。來到這里，就可以不去思考，可以掙脫那個紛擾的世界。濃濃的綠，依舊讓人想起桃花的身影，想起那條蜿蜒的山路。在綠色濃重的村莊襯托下，山路更顯清瘦。它悠長，平展，起伏，仿佛在對我們說，嗨，慢下來……
慢是一種生活，是一種奢侈，是你對自己生命的一場變革。當你希望慢下來時，哪里能夠真正慢下來？忙碌的工作，木馬一樣旋轉的人生，跟隨著你，逼迫著你，毀損著你的原本健壯的身體，絞噬著你的各個原本鮮活的細胞。
走進泉莊，走進這片生態(tài)園，農家院，這時你才知道，慢下來，是種莫大的享受，它檢閱的是你的生命，節(jié)省的是你的時光，蓄積的是你的生命的能量。慢下來，是習慣了高增長，見慣了飛速運轉之后的田間小路，鳥語花香，淙淙山泉，晨曦暮靄……
我在泉莊的桃花園里，產生了這樣一種愿望——慢下來。
慢下來，是一種回歸，也是一種選擇，它讓更多的人享受改革開放帶來的成果。它是積極的，美好的，是為生命和健康所提倡的一種生活方式，而并不是那種無藥可救的墮性。慢下來，它已不再是一個單純的簽名，而是泉莊生態(tài)旅游的一個文化品牌，是我走進泉莊學到的一種新的生活理念。
慢下來，從腳下美麗的土地開始，從鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)文化開始，慢慢欣賞，慢慢感悟，沿著一條從城市通向鄉(xiāng)村的路線，且行且歌。
循著這個行動和路線，我希望多少年后又回到這片桃花林，聽從導游的傳授，等待殷紅的花開，掐一把花瓣，就能釀成一壇桃花酒，味道像愛情一樣浪漫醇厚。
（圖片由泉莊宣傳部門提供）
附個人介紹：
若荷，本名宋尚明，中國作家協(xié)會會員，中國散文學會會員，作品散見《中華散文》《散文選刊》《散文·海外版》《散文百家》《滿族文學》《名作欣賞》《青島文學》《延安文學》《少年文藝》《山西文學》《青年作家》等報刊，作品多次被《散文選刊》《讀者》《文苑》等雜志轉載。有作品編入小學語文課本、高中語文試卷和中學生拓展閱讀課本，同時入選各年度《中國散文年選》《中國精短美文精選》《中國散文排行榜》等選本。曾獲“沂蒙文藝獎”“齊魯散文獎”“中國金融文學獎”“冰心散文獎”等獎項。
壹點號若荷
]]>“桃之夭夭，灼灼其華?！薄对娊洝ぬ邑病防锏拿?，為我們提供一個史實：早在兩三千年前的西周、春秋時期，桃就是一種著名的普通水果了。
我國是桃的故鄉(xiāng)。漢武帝時，我國的桃沿著絲綢之路，伴著駝鈴聲聲，最初傳入波斯，爾后漸至印度、希臘、羅馬及歐洲各國，希臘植物學家稱桃為Persica，歐洲人誤以為原產波斯，實在是一個“望文生義”的典型。日本在100多年前還沒有食用桃子，直至1876年，才有岡山縣一家園藝場從上海龍華引進水蜜桃樹苗，經不斷改進栽培技術，許多適合當?shù)刈匀粭l件的新品種紛紛問世。如今，岡山縣桃樹漫山遍野，被譽為日本的“桃鄉(xiāng)”。
桃花一開，春就來了。可惜花期太短，惟其短暫，才更令人珍惜，更顯得嬌貴。碧桃是觀賞桃中最美的品種，宋詩人秦觀：“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)?！笔且驗槠浠ㄌ?，所以覺得猶是仙花了。
歷來關于桃的神話、傳說確實不少，遂有“仙桃”、“壽桃”等名號。吳承恩《西游記》根據(jù)猴子愛吃桃的特點，想出了一個因桃惹事的線索，并由之生發(fā)出許多奇妙的故事情節(jié)，真可謂獨具匠心。
唐時書生崔護，清明節(jié)郊外踏青經過一個村落，見到一位漂亮姑娘倚在桃樹下出神。崔護借故向姑娘討水喝。次年清明，崔護舊地重訪，但見桃花依舊，柴門不開，悵然之下，留詩一首：“去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！边^了幾天，他又來了，才得知姑娘因思念他抑郁而死有日矣。他悲惜交加，撫尸痛呼：“崔護在此！崔護在此！”竟感動得滿樹桃花飄落，蓋遍姑娘一身，姑娘因得桃花之靈活轉過來，于是二人拜桃樹為媒，結為夫妻。
宋代吳淑《桃賦》稱：“果實多品，惟桃可佳。夭夭其色，灼灼其華。或成仙而益壽，或制鬼而去邪，或美后妃之道，或報瓊瑤之華?！比绱丝磥?，桃真堪稱果中極品，甚至有點神乎其神了。
食用桃大都在夏季成熟。但在中國幾乎四季都有鮮桃可吃：江西有“四月白”，北京有“五月鮮”，浙江有“六月團”，東北有“七月紅”，南京有“八月壽”，山西有“九月菊”，月月都有鮮桃登市。
如果在白雪皚皚之中，尚有桃子灼灼其華，這怎不令人感到有些神奇呢！《爾雅》中提到的“旄桃”和《西京雜記》中所載的“霜桃”，就都是冬熟的品種，而《本草綱目》中更有“冬桃”一說：“冬桃一名西王母桃，一名仙人桃，即昆侖桃，形如苦蔞，表里微赤，得霜始熟?！?/p>
桃的品種繁多。從個頭看，最大的要數(shù)山東肥城的大佛桃，大的竟有1斤多。這種桃果肉豐腴，柔甜多汁，一口下去，汁溢齒頰，順嘴流淌；十分成熟的，甚至可用麥稈插入，像飲汽水一樣地吮著吃。據(jù)說古時還有更大的桃子?！多捴行小分姓f石虎花園中有“句鼻桃”，一個果實有2斤重。《酉陽雜俎》載：“蜀后主有桃核兩扇，每扇著仁處約盛水五斤。”核大如此，果之大可以想見。李時珍的《本草綱目》也有“積石之桃，大如斗斛器”的引述?！逗笫裼浭隆份d：“孟昶十二年十二月，中書舍人劉光進蟠桃核酒杯?！痹肆炓灿小?span id="wpjfdzu" class="candidate-entity-word" data-gid="3384271">蟠桃如斗核如杯”的詩句。
說及風味，還得數(shù)“水蜜桃”。明王象晉《群芳譜》有一段記述：“水蜜桃獨上海有之，而顧尚寶西園所出尤佳?！鼻?span id="xprjlea" class="candidate-entity-word" data-gid="7551230">王韜《瀛壖雜志》更有具體闡述：“桃，實為吳鄉(xiāng)佳果，其名目不一，而尤以滬中水蜜桃為天下冠。相傳顧氏露香園遺種。花色較淡，實不甚大，皮薄漿甘，入口即化，無一點酸味……”由此可知，水蜜桃中，上海的最負盛名了，難怪有“每逢垂熟，官票封園”的佳話。
浙江奉化水蜜桃被譽為“瑤池珍品”，稱“玉露桃”，是龍華水蜜桃的一個演化品種。其中的“玉露水蜜”、“玉露蟠桃”、“黃露水蜜”等，肉厚核紫，汁多味甜，清香可口。只要咬破一個小孔，就可吮吸甜美的汁肉。
金桃俗稱黃肉桃，果皮果肉均為金黃色。《海錄碎事》中說：“唐貞觀中，康居國獻黃桃，大如鵝卵，其色如金，因呼為金桃。”康居國即當時的西域地名，在今新疆北部。現(xiàn)在甘肅靈武的黃甘桃，陜西武功的黃肉桃，四川西昌的黃杏桃，云南呈貢的黃離核桃，都屬于金桃一類。
蟠桃的形狀很特殊，果實扁圓，中心下凹。唐獨孤授《蟠桃賦》稱其樹為“東海神木”，“……蓋蒼龍之所臨，據(jù)白日之所照。結根于凌北之峰，稟氣于衡星之耀。其生植也，與乾坤始；其蟠榮也，至三千里?！苯阋粠г苑N蟠桃較多，如江蘇太倉和浙江杭州的長生蟠桃，上海的撒花紅，肉質細膩，果實甘甜，又有異香，甚是鮮美可口。
桃因果肉多汁，大都不耐貯藏。但山東益都有一種水蜜桃，九、十月成熟，經冬不壞，如保管得法，甚至可以一直放到來年春三月。陜西商縣、渭南一帶有一種桃，春華秋實，幾經霜雪，于農歷年邊才成熟，有“臘月桃”的美稱。
桃以其有許多獨到的長處，因而贏得人們的偏愛。《武帝內傳》有王母娘娘在天府宴請武帝的描述，由此，便濫觴出我國眾多神話傳說和演義、詩章中關于王母娘娘蟠桃宴的情節(jié)。在人們心目中，桃似乎真的與“仙”、“壽”聯(lián)系起來了。直到現(xiàn)在，祝壽的禮物中總還是少不了桃，即使是點心，也要做成桃的樣子。據(jù)說桃為五行之精，可以“壓伏邪氣，制百鬼也?！?
桃除鮮食外，還可入菜。如中式菜款“水晶桃”。其做法為：
大肥桃半斤，去皮、核，切成橘瓣塊，放碗中加白糖2兩。上籠旺火蒸半小時取出；金糕3錢切二分見方丁塊；灼勺放清水、白糖，燒沸后撇去浮沫，再放入豬油、香蕉精，用手勺不停地攪動，靠成濃汁，倒入盛桃碗內，放冰箱中鎮(zhèn)涼后取出，扣在盤內，均勻撒上金糕丁即成。此菜質地軟嫩，甜中微酸，清涼爽口，形似水晶，實為消暑、醒酒之妙品。
桃雖好吃，但不可多食。李時珍說，桃實氣味“辛、酸、甘、熱、微毒。多食令人有熱”。尤其“生桃多食，令人腹脹及生癰癤，有損無益”。但若將生桃制成果脯，則食之非但無害，反而可“益顏色”。唐代名醫(yī)孫思邈稱桃為“肺之果，肺病宜食之?！?/p>
桃的藥用價值主要在于桃仁?！?span id="etnmgfe" class="candidate-entity-word" data-gid="8214980">神農本草經》說：“桃核仁味苦、平。主瘀血血閉，癥瘕邪氣，殺小蟲?！薄?span id="ctibwrq" class="candidate-entity-word" data-gid="1685742">名醫(yī)別錄》說：“止咳逆上氣，消心下堅硬，除卒暴擊血，通月水，止心腹痛。”《本草綱目》引用古代名醫(yī)對桃仁的藥理分析道：“桃仁苦重于甘……苦以泄滯血，甘以生新血。故破凝血者用之?！庇帧案握哐?，血聚則肝氣燥。肝苦急，急食甘以緩之。桃仁之甘以緩肝散血……”
桃花也可入藥。李時珍說：“桃花性走泄下降，利大腸甚快。用以治氣實人病，水飲腫滿積滯，大小便閉塞者，則有功無害”。所以凡患浮腫腹水、腳氣足腫、大便干結、小便不利者，可用白桃花焙燥研細末，每次服1～3克，蜜水調服，甚有良效。
關于桃樹，《本草綱目》說它“性早實，三年便結子，五年即老，結子便細，十年即死”。桃樹以其短暫的生命盡力為人類結出豐碩美好的果實，這確實是值得贊美的。
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]]>中華文化以物喻理，博大精深。樹與人類伴生伴助，人們很早就注意到它的品質，或松齡千年，或楊柳婀娜，或槐蔭玉立，說的是樹，喻的是人。于是我們發(fā)現(xiàn)“樹”這個詞有兩重含義，一重是作為木本植物的“樹木”的含義，是名詞；另一重是以樹喻立、喻直的文化含義，是動詞。以樹擬人，樹又不似人。直樹為棟是哲理，歪樹為美就是美學，怪樹為奇便喻成獨特，我們看到林林總總的樹構成森林，也看到形形色色的人構成社會，這就是中國樹的文化。
中國人喜歡樹，把樹寫進詩文、繪入圖畫，成為不可動搖的文化傳統(tǒng)。丹青山水必有樹，山水畫家說，樹是山水的眉目。明白無誤地說，山水畫就是一張臉面，這張臉面上如果沒有眉眼，那是多么難看！清代著名文學家李漁支持其婿沈心友及王氏三兄弟編繪畫譜、成書出版的《芥子園畫譜》教習作畫，其中的“樹譜”通篇賦予人情事理?！爱嫎淦鹗炙尼ā北阏f的是樹的特征，“岐”實際是“歧”之誤。歧者，是分岔，是不相同。樹必分杈，沒有一片相同的葉子，自然也沒有一根相同的枝杈，以此喻人最為貼切。樹譜說：“石分三面、樹分四枝也。然不曰面而曰歧者，以見此法參伍變幻真若路之分歧。”畫中的“石分三面”便是立體的石，“樹分四枝”是說樹的枝杈向四面伸展，是立體的樹。古人對于三維空間很早就有了清醒的認識，于是要求“四歧之中面面有眼，四歧之外頭頭是道”，這是圖畫中樹的美學。
原則確立，緊接著講樹的畫法。如果畫兩棵樹，務必一棵大樹、一棵小樹相搭配才好看。畫譜說，一大加一小是扶老；一小加一大是攜幼。大樹須婆娑多情，小樹須窈窕有致。這是不是以人比樹？如果畫三棵以上的樹，畫譜則要求“須左右相讓，穿插自然”，這是人的和諧美學，于是就分出“交形”與“分行”的規(guī)則，讓讀畫的人讀出畫中的意趣。畫中的樹挺立著、交織著，其實是人的挺立與交織。
以人比樹，大概是有了文學就有了這樣的比擬。《詩經·小雅·巧言》說：“荏染柔木，君子樹之。”這里的“樹”是種植，說風采無限的樹木由君子栽培，把“荏染”的樹與君子等同起來，意味著君子如樹，風采無限。由此管子說，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”，他比喻說，種植糧食，有一年的盤算就夠了；種植樹木，須十年盤算；那么，樹立一個人呢？須終身盤算。樹人當然是樹德?！渡袝ぶ軙ぬ┦摹氛f得更直接：“樹德務滋，除惡務本。”這里的“樹”是建立，說的是：建立德治，務必深益；剪除邪惡，務必根盡。
在中華文化觀念里，人生如樹，樹生即人。且看王安石的《憶昨詩示諸外弟》詩：“憶昨此地相逢時，春入窮谷多芳菲……此時少壯自負恃，意氣與日爭光輝……男兒少壯不樹立，挾此窮老將安歸。”他也在講人生樹立以及不能樹立之哀。司馬遷在《史記·呂不韋列傳》中更進一步講到，樹立人生要從根本上“樹本”之理。當年呂不韋曾規(guī)勸華陽夫人：“不以繁華時樹本，即色衰愛弛后，雖欲開一語，尚可得乎？”是說人立于世，不要以青春靚麗為資，而應以賢德正直為本。他的勸告雖然動機存疑，但人本思想是沒有差錯的。這是“樹本”最早的文字記載。此后，人們以樹為范例，建樹起無數(shù)的英模，為人寰立行為標本，為思想立正確準則。人與樹并立于世間，共同綠化著這個生氣勃勃的世界。
人并不盲目地效仿樹，對于樹是有取舍的。效其直，慕其堅，羨其韌，人的行為準則就有了耿直、堅強、堅韌的品格，同時，又棄其斜、怪、丑，斥其不成材。原來人們是以堪用、擔當來評價樹的。樹又是人們心中的骨架。故宮的梁柱是樹木做的，這些樹生時婆娑多情，斫后承梁負脊，肩起一座巍峨的宮殿，實際上是肩負起一段歷史，這樣的樹如何不讓人心生敬意？難堪大用的斜、怪、丑卻是入畫的好素材，這樣的樹以奇標新立異，形成中國畫里的美學共識。直立與歪斜、端正與怪異，在樹的身上完成了對立與統(tǒng)一。
以物取意，唯物立標，是中華文化的智慧。物盡其用，物便多情，樹就寄托起人們無限的情感。賀知章看到了柳的依依多情，便說：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀?！币徽Z既出，派生出柳的文化。插柳寓意不擇生存環(huán)境，折柳寓意留別，把柳條盤成枝冠戴在頭上寓意生發(fā)，把柳條插到門上寓意辟邪。賈思勰在《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”柳便成了戰(zhàn)勝邪惡的力量。桃樹是柳樹之外被屢屢鐘情之木，唐代元稹詠桃花：“桃花淺深處，似勻深淺妝”，桃花是結隊登場的女子；崔護筆下的桃花更是花與人面的疊?。骸叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅”；李賀則有點傷春：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！币豢脴洌诓煌说难劾锞哂胁煌淖藨B(tài)，這是文化觀念的解讀。
最被人尊重的是松樹。松樹千載，華亭如蓋，且不朽腐，是中華文化中極莊嚴的形象，有文以來，沒有誰敢輕褻玩弄。魏晉時期的劉楨以松樹勉勵自己的從弟：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁！冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！边@哪是說松，分明是在說人。陳毅將軍另寄深意：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。”了解將軍生平的人，都知道這是他的自我寫照。如果僅僅滿足于松齡鶴壽，那文化就俗了，松的文化是它苦寒而不凋、艱歲而青蔥的本色。
另一株經歲寒而愈紅的是楓樹，它也是被人尊敬的樹。杜牧忍不住停下腳步贊賞它：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！边@是對生命的禮贊。楊萬里眼光詼諧，他眼里的楓樹是一個調皮的孩子：“小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容?！卑阉?、楓間雜在一起，塑造了《芥子園畫譜》里的意境。中華傳統(tǒng)文化從沒有無來由的謬賞，我們擊節(jié)贊嘆貞節(jié)、高潔、氣節(jié)、不屈、不折，都是從樹的性格中引申過來的。
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