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原文
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
皋（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。皋的本義為高地，《離騷》“步余馬于蘭皋”可證?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》:“澤也?！庇懈叩兀纯蓴r截成水曲，《毛傳》說的就是這個意思。九皋即九澤，言皋澤的多而深遠。還有的《詩經(jīng)》版本，沒有這個“九”字。
野：野外。聞于野是說鶴鳴的聲音傳得很遠。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說鶴的鳴叫“其鳴高亮，聞八九里”。
淵：水深處。
渚：水中小洲。“魚潛在淵”兩句，是說因九皋廣大，魚可自由居處。
樂：可愛的，令人高興的。
園：園林。應該指的是西周的王家園林。
爰：這里，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質堅硬。
萚（tuò）：低矮的'硬雜木。
錯：琢玉的石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構樹,?？?/span>落葉喬木，唐代有一部叫《酉陽雜俎》的書中說：“構，田廢久則生。”是說這種樹木一般生在林間隙地或開闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實，其樹皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠方。魚潛游在深深的淵潭，有時浮游到渚邊的淺灘。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀木下還生長著叢生的雜木。他處山上的堅石，可以用來琢玉。
廣遠幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳于九天之上。魚浮游于淺渚灘，有時潛入淵潭深處。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀樹下還生長著叢生的雜樹。他處山上的堅石，可以用來雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩經(jīng)》中也堪為一奇，歷代學者頗為措意。或謂之“全用比體”，“三百首中創(chuàng)調也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“后世田園山水一派詩之濫觴”（陳子展《詩經(jīng)直解》），或謂之為“中國最古的一首意象詩”（石天河一文題就，載《詩探索》總第11期）等等。
《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！倍搅怂未?span id="37pa88o" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人?！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家?！薄?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%a0%91%e6%aa%80" title="【查看含有[樹檀]標簽的文章】" target="_blank">樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人?！薄八街竸e國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也?！餍∪?。”她認為：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產(chǎn)生無窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見仁智者見智了。
創(chuàng)作背景
對于此詩的背景，歷代學者有不同的說法。宋代朱熹《詩集傳》則認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。
名家點評
朱熹《詩集傳》：“比也。此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可掩也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”
王夫之《夕堂永日緒論》：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，惟人所感，皆可類通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也。”
]]>《關雎》篇系于《詩經(jīng)·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發(fā)。無論《詩經(jīng)》的編排，抑或《詩》教之傳統(tǒng)，皆以其為首，決定了它在中國文學批評史上的地位。從文化史的角度來看，《關雎》則堪稱周代禮樂文化傳播的經(jīng)典，值得專門予以研究。從《詩經(jīng)》內部諸篇的比較切入，從地域文化傳播形態(tài)的角度出發(fā)，探討周代禮樂傳播的方式與途徑，是今天《詩經(jīng)》研究的應有之義。
我們發(fā)現(xiàn)，《陳風》中的《澤陂》一篇，其形式和內容都對《關雎》有著濃重的模仿之跡。《關雎》篇以雎鳩和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結，敘述了“君子”對“淑女”的追求及其婚姻的完滿，以此構筑了周代禮樂文化氛圍中的一個理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節(jié)描寫生動優(yōu)美，吸引了歷代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便于討論，茲引《陳風·澤陂》全篇如下：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。
《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說（悅），憂思感傷”。它與《關雎》篇一樣，都涉及男女之間的愛情?？追f達《正義》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱，荷之為葉極美好。以興陳國之中，有男悅女云：汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅如此。”如果去除經(jīng)學家“男女淫泆”的負面評價，可知該篇的寫法與《關雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。
《澤陂》“寤寐無為，輾轉伏枕”，與《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”之間的關聯(lián)，古人曾有注目?？追f達《正義》在解釋《關雎》“輾轉反側”一語時，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》云‘輾轉伏枕’，伏枕，據(jù)身伏而不周，則輾轉同為不周，明矣。反側猶反覆，輾轉猶婉轉，俱是回動，大同小異?！?/p>
細心考較，可知兩篇在感情內涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述，《澤陂》一篇的基調是“憂思感傷”，但人們很少注意到，《關雎》一篇的相關情節(jié)與之極為相似?！蛾P雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》：“悠，思也?！薄?span id="u1f2bwl" class="candidate-entity-word" data-gid="11906072">鄭箋》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之?！睂W者對此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實很不到位。此處之“悠”，不僅有“思”，更有“憂”在其中?！?span id="ontsyo3" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》：“悠，憂也?！薄抖巫ⅰ罚骸啊?span id="il3n38y" class="candidate-entity-word" data-gid="7034019">小雅》‘悠悠我里’，《傳》曰：‘悠悠，憂也。’按此《傳》乃悠之本意?！笨疾臁?span id="ieyvgaz" class="candidate-entity-word" data-gid="79843">邶風》的《終風》《雄雉》，《鄭風》的《子衿》，《秦風》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出，?；韬詈啞对娊?jīng)》對《關雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷，從情節(jié)上來講，完全符合敘事的邏輯。孔子言《關雎》“哀而不傷”，切中肯綮?？傊?，兩相比較可見，《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”與《澤陂》之“寤寐無為，涕泗滂沱”，及“寤寐無為，輾轉伏枕”所述，如出一轍。
除以上所述外，《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關雎》一致。具體來說，篇中“有美一人，碩大且卷”，“有美一人，碩大且儼”，與《關雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與道德評價兩個維度的內涵表達上均極為相似。
《關雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的說解，歷來多從《毛傳》?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。”此說實大有可商?，F(xiàn)在人們已經(jīng)知道，“窈窕”為表示長大的聯(lián)綿詞。這一詞語在《詩經(jīng)》中有多種變體，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次很高。用于描述人體形貌時，表壯碩健美之意。這是由先秦時期的審美風尚所決定的。
《唐風·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且篤”，即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠條且”，即頎長的花椒樹枝條為喻。古人質樸，詩句簡潔，須以互文理解?！榜厚皇缗?，君子好逑”，言體態(tài)高大壯健之“淑女”，宜為君子匹偶，而《澤陂》亦然。
將《澤陂》對女主人公的其他描述用語與《關雎》比較，是饒有興味的。《澤陂》中“碩大且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”?！按T大且儼”之“儼”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之，詩篇的女主人公，乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，其實質何其相類，皆體現(xiàn)了周代社會理想的貴族女子風貌。
上述《關雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的，而是周代禮樂文化傳播的結果。大家都知道，《關雎》屬于《周南》，而《周南》之詩，傳統(tǒng)上被認為是文王化行南國所用歌詩?！对姶笮颉氛f：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。”《周南》之“南”是否解為“自北而南”，另當別論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文化自周而南播江漢，則反映了武王克商之后，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴展，周文化向江、漢、汝、淮地區(qū)傳播的歷史事實。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關系。
周人取得天下之后，大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初，武王、周公封建子弟及姻親，陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞閼父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之后，封其子媯滿于陳，都于宛丘之側，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬。”此說有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據(jù)信。周初，經(jīng)營南國，勁敵是淮夷。故汝、淮地區(qū)的經(jīng)略，與江、漢地區(qū)同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出于此種考量。
大家都知道，周代天子的權威，可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經(jīng)營南國的策略，甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征，是西周著名的歷史事件。昭王南征荊楚時，曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助?！渡讨芮嚆~器銘文暨圖像集成續(xù)編》中收錄的《胡應姬鼎》銘文，記述昭王南征時，胡國國君的夫人、姬姓應國公族之女胡應姬曾謁見昭王，“辭皇”而受到王的賞賜。李學勤先生《胡應姬鼎再釋》（《武漢大學學報》2017年第4期）一文通過研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王征伐，并以身殉。據(jù)裘錫圭先生研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣，位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人經(jīng)營南國的布局中。
與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涃n魯、衛(wèi)以禮樂威儀：“分魯公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗”。《禮記·王制》記述有天子賜樂的具體程序：“天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。”包括《關雎》在內的《周南》歌樂向陳國的傳播，伴隨著周人政治勢力向南國擴張的歷史進程。
應當提到的是，《關雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創(chuàng)作。關于這一問題，容以另文專述。
《光明日報》（ 2022年09月19日13版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
]]>我們發(fā)現(xiàn)，《陳風》中的《澤陂》一篇，其形式和內容都對《關雎》有著濃重的模仿之跡。《關雎》篇以雎鳩和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結，敘述了“君子”對“淑女”的追求及其婚姻的完滿，以此構筑了周代禮樂文化氛圍中的一個理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節(jié)描寫生動優(yōu)美，吸引了歷代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便于討論，茲引《陳風·澤陂》全篇如下：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。
《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說（悅），憂思感傷”。它與《關雎》篇一樣，都涉及男女之間的愛情。孔穎達《正義》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱，荷之為葉極美好。以興陳國之中，有男悅女云：汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅如此?！比绻コ?jīng)學家“男女淫泆”的負面評價，可知該篇的寫法與《關雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。
《澤陂》“寤寐無為，輾轉伏枕”，與《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”之間的關聯(lián)，古人曾有注目?？追f達《正義》在解釋《關雎》“輾轉反側”一語時，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》云‘輾轉伏枕’，伏枕，據(jù)身伏而不周，則輾轉同為不周，明矣。反側猶反覆，輾轉猶婉轉，俱是回動，大同小異?！?/p>
細心考較，可知兩篇在感情內涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述，《澤陂》一篇的基調是“憂思感傷”，但人們很少注意到，《關雎》一篇的相關情節(jié)與之極為相似?！蛾P雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》：“悠，思也?！薄?span id="4vursy3" class="candidate-entity-word" data-gid="11906072">鄭箋》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之?！睂W者對此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實很不到位。此處之“悠”，不僅有“思”，更有“憂”在其中?！?span id="dsk0qw1" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》：“悠，憂也?！薄抖巫ⅰ罚骸啊?span id="w3vlt3l" class="candidate-entity-word" data-gid="7034019">小雅》‘悠悠我里’，《傳》曰：‘悠悠，憂也?！创恕秱鳌纺擞浦疽??！笨疾臁?span id="ebh0sr1" class="candidate-entity-word" data-gid="79843">邶風》的《終風》《雄雉》，《鄭風》的《子衿》，《秦風》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出，?；韬詈啞?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e8%af%97%e7%bb%8f" title="【查看含有[詩經(jīng)]標簽的文章】" target="_blank">詩經(jīng)》對《關雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷，從情節(jié)上來講，完全符合敘事的邏輯。孔子言《關雎》“哀而不傷”，切中肯綮。總之，兩相比較可見，《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”與《澤陂》之“寤寐無為，涕泗滂沱”，及“寤寐無為，輾轉伏枕”所述，如出一轍。
除以上所述外，《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關雎》一致。具體來說，篇中“有美一人，碩大且卷”，“有美一人，碩大且儼”，與《關雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與道德評價兩個維度的內涵表達上均極為相似。
《關雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的說解，歷來多從《毛傳》?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹?！贝苏f實大有可商?，F(xiàn)在人們已經(jīng)知道，“窈窕”為表示長大的聯(lián)綿詞。這一詞語在《詩經(jīng)》中有多種變體，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次很高。用于描述人體形貌時，表壯碩健美之意。這是由先秦時期的審美風尚所決定的。
《唐風·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且篤”，即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠條且”，即頎長的花椒樹枝條為喻。古人質樸，詩句簡潔，須以互文理解。“窈窕淑女，君子好逑”，言體態(tài)高大壯健之“淑女”，宜為君子匹偶，而《澤陂》亦然。
將《澤陂》對女主人公的其他描述用語與《關雎》比較，是饒有興味的?！稘哨椤分小按T大且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”。“碩大且儼”之“儼”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之，詩篇的女主人公，乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，其實質何其相類，皆體現(xiàn)了周代社會理想的貴族女子風貌。
上述《關雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的，而是周代禮樂文化傳播的結果。大家都知道，《關雎》屬于《周南》，而《周南》之詩，傳統(tǒng)上被認為是文王化行南國所用歌詩?！对姶笮颉氛f：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也?！薄吨苣稀分澳稀笔欠窠鉃椤白员倍稀?，另當別論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文化自周而南播江漢，則反映了武王克商之后，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴展，周文化向江、漢、汝、淮地區(qū)傳播的歷史事實。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關系。
周人取得天下之后，大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初， 武王、周公封建子弟及姻親，陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞閼父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之后，封其子媯滿于陳，都于宛丘之側，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬?！贝苏f有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據(jù)信。周初，經(jīng)營南國，勁敵是淮夷。故汝、淮地區(qū)的經(jīng)略，與江、漢地區(qū)同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出于此種考量。
大家都知道，周代天子的權威，可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經(jīng)營南國的策略，甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征，是西周著名的歷史事件。昭王南征荊楚時，曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助?！渡讨芮嚆~器銘文暨圖像集成續(xù)編》中收錄的《胡應姬鼎》銘文，記述昭王南征時，胡國國君的夫人、姬姓應國公族之女胡應姬曾謁見昭王，“辭皇”而受到王的賞賜。李學勤先生《胡應姬鼎再釋》（《武漢大學學報》2017年第4期）一文通過研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王征伐，并以身殉。據(jù)裘錫圭先生研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣，位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人經(jīng)營南國的布局中。
與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涃n魯、衛(wèi)以禮樂威儀：“分魯公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗”?！?span id="sts10we" class="candidate-entity-word" data-gid="3880933">禮記·王制》記述有天子賜樂的具體程序：“天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之?！卑ā蛾P雎》在內的《周南》歌樂向陳國的傳播，伴隨著周人政治勢力向南國擴張的歷史進程。
應當提到的是，《關雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創(chuàng)作。關于這一問題，容以另文專述。
（作者：姚小鷗，系聊城大學文學院特聘教授）
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