在諸多文化當(dāng)中，禮儀文化是最為鮮明的一種。如今泱泱華夏在世界上有著禮儀之邦的美譽(yù)，這與中華的禮儀文化，有著極深的關(guān)聯(lián)。

尤其是在我國(guó)古代，封建禮教極為嚴(yán)苛，三綱五常、忠君思想更是人們安身立命，為人守則的根本。

如果稍有違逆，輕則會(huì)被人詬病，重則甚至還會(huì)牽連家人，受到無(wú)妄之災(zāi)。

在封建社會(huì)中，文字獄的案例數(shù)不勝數(shù)，其中有許多都是因?yàn)橐徊恍⌒挠|犯了某些忌諱，而被視為違反了禮數(shù)，對(duì)君主不敬或者不忠，從而被判處各種罪行的。

就比如最為直接的一點(diǎn)，在古代人們?cè)谄鹈蛘哒f(shuō)某些事物的時(shí)候，極為注意避諱君主的姓名，否則就有可能被視為對(duì)君主不敬。

但是君主的姓或者名，難免會(huì)在日常生活中被百姓提及，比如明朝的皇帝都姓朱，與豬同音，那么老百姓要殺豬時(shí)，又該如何說(shuō)呢？

面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，朱元璋只改了一個(gè)字，就完美地解決了。

01 草根皇帝朱元璋

明太祖朱元璋，是我國(guó)封建歷史上一個(gè)不折不扣的草根皇帝，他出身貧民，自小家境就不富裕。

遭逢變故后當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)乞丐，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼、看盡了人情冷暖，自然也體會(huì)到了普通百姓生活中的無(wú)奈與不易。

后來(lái)他機(jī)緣巧合之下加入了起義軍，本來(lái)只是為了謀口吃食果腹，好能生存下去。

可是由于他在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛無(wú)比，漸漸地被首領(lǐng)提拔平步青云，最終有了自己的一份勢(shì)力。

在組建了自己的勢(shì)力之后，朱元璋憑借“樸實(shí)無(wú)華”的一面，以及“只求天下太平”的目標(biāo)，成功為他吸納了不少人才。

實(shí)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，也得到了天下百姓的民心，這也是他日后能夠成功建立明朝的根本原因之一。

在明朝成功建立之后，朱元璋縱使身為帝王，也并沒(méi)有改掉他曾身為百姓的一些思想與習(xí)慣，并且他深刻地認(rèn)識(shí)到“水能載舟亦能覆舟”的道理。

百姓最在乎的并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，而是在哪個(gè)君主的統(tǒng)治下，人們能夠安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂。

因此朱元璋稱帝之后，一直十分關(guān)注民生，與民休息，大力推行了許許多多的利民政策。

明朝在朱元璋的治理下，國(guó)力漸漸地得到了恢復(fù)。與此同時(shí)，朱元璋也思民之所思，想民之所想，盡心盡力地想要打造出一個(gè)，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)的王朝。

在朱元璋所思慮的諸多問(wèn)題當(dāng)中，有一項(xiàng)最為麻煩，也是由朱元璋所帶來(lái)的問(wèn)題，那就是他的形式朱與“豬”同音。

02 朱元璋帶來(lái)的“麻煩”

人們一日三餐，除了各種植物之外，肉類也是餐桌上必不可少的一種食物，而在各種肉食當(dāng)中，對(duì)于中原百姓來(lái)說(shuō)，豬肉的食用量無(wú)疑是最大的。

不僅是在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候會(huì)殺豬祭祀，在平時(shí)的生活當(dāng)中，也會(huì)經(jīng)常將豬肉推上餐桌?？墒怯捎谥煸伴_(kāi)創(chuàng)了大明朝，他的朱姓，也成了大明朝的國(guó)姓。

而百姓按照禮法，為了表達(dá)對(duì)于國(guó)君的尊重，自然而然地要盡量避免提及（zhu）這個(gè)發(fā)音。

如果稍有不慎，無(wú)意間觸犯了忌諱，那么很容易被扣上一個(gè)“欺君、大不敬的罪名”，從而受到無(wú)妄之災(zāi)，還容易連累到自己的家人。

可是養(yǎng)豬、殺豬、豬肉，這些日常用語(yǔ)中，無(wú)不要提及豬的發(fā)音，這個(gè)問(wèn)題就顯得格外尷尬。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不僅困擾著百姓，就連皇宮里的內(nèi)侍，甚至是朱元璋自己都深受困擾。

由于朱元璋年少時(shí)期的艱苦歲月，因此他對(duì)豬肉也情有獨(dú)鐘，可是為了忌諱提及國(guó)姓，就算是他自己也不能隨意地提及豬這個(gè)字。

因此無(wú)論是為了滿足自己還是為方便百姓，他必須要找到一個(gè)妥善的辦法，來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

為此，本來(lái)沒(méi)有什么文化的他，就不得不開(kāi)始翻閱書籍，期望找到一個(gè)字，或者一個(gè)詞來(lái)代替豬這個(gè)字。

終于在朱元璋翻查了諸多書籍之后，找到了一個(gè)字，可以用來(lái)代表豬，卻與豬的讀音完全不同，這個(gè)字便是“豕”（shi）。

在古語(yǔ)當(dāng)中，豕便是豬的意思。

朱元璋在找到這個(gè)字之后，便開(kāi)始規(guī)定，百姓將豬稱之為豕，這樣既可以保證日常生活的溝通，又不用擔(dān)心觸及皇家忌諱。

最重要的是用豕來(lái)代替豬，在本意上也毫不違和。

雖然只是換了一個(gè)字而言，但是卻解決了明朝百姓們的一個(gè)大麻煩。這也體現(xiàn)了，朱元璋愛(ài)民、護(hù)民的一種態(tài)度。

03 不同的朱姓皇帝

豬的稱呼，在朱元璋時(shí)期得到了有效地解決，百姓也一度不再為此困擾。

可是并非所有的皇帝都對(duì)豬這個(gè)字如此容忍，有的朱姓皇帝，甚至對(duì)于豬這種家畜都表現(xiàn)得十分抵觸，就比如說(shuō)朱厚照。

在明朝諸位皇帝當(dāng)中，朱厚照絕對(duì)算是一個(gè)十分特別的存在，也是被后人詬病較多的一位。

他不僅喜好女色至極已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)病態(tài)的程度，不惜強(qiáng)搶民女，更是大肆搜集男寵，滿足自己的喜樂(lè)。

并且由于他的屬相是十二生肖里的豬，再加上他姓朱，因此他對(duì)于民間飼養(yǎng)、食用豬肉十分的抵觸。

他曾經(jīng)不惜頒發(fā)法令，禁止全民養(yǎng)豬、殺豬，更別提食用豬肉了。

但是他此舉卻是只針對(duì)尋常百姓，他自己依然是隨意地食用豬肉，實(shí)打?qū)嵉刈龅搅恕爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。”

為此，惹得不少官員對(duì)他頗大。最終，在大臣們屢次上奏下，他才將這一法令作廢。

豬與豕雖然只有一字之差，但是對(duì)于百姓們的日常生活而言卻有著天差地別。

正是朱元璋改了那一個(gè)字，才使得百姓們可以不用那么小心翼翼地避諱豬這個(gè)字，對(duì)于自己的生活可能造成的影響，更加輕松地生活。

許多人都知道明朝末年內(nèi)憂外患，天災(zāi)人禍輪番上場(chǎng)，由此才造成了國(guó)庫(kù)空虛，民窮財(cái)盡的局面。然而這只是真相的一部分。事實(shí)上，明朝從立國(guó)之初到最后滅國(guó)這二百多年時(shí)間里，一直沒(méi)有闊過(guò)。那些所謂大明盛世充其量也就是當(dāng)時(shí)的百姓還能填飽肚子。而造成明王朝長(zhǎng)期處于溫飽線和貧困線上下的惡果卻是從明朝開(kāi)國(guó)時(shí)候就已經(jīng)種下了。

明朝立國(guó)后不久，明太祖朱元璋便派出官員到各地巡視糧食生產(chǎn)情況，固定各地的稅收額度。洪武二十六年（1393年），明朝全國(guó)田賦收入達(dá)到了322789900石。朱元璋覺(jué)得這么多收入根本花不完啊，于是他就宣布北方各省新開(kāi)墾的田地永不起科。自此，定額稅收便成為了明王朝的一項(xiàng)基本制度，國(guó)家的收入和百姓需繳納的稅糧基本就限定在了一個(gè)固定額度。

朱元璋統(tǒng)治時(shí)期，百?gòu)U待興，國(guó)家處于冉冉上升階段，所以他看到的是一片大好局面。既然朝廷用度已經(jīng)完全足夠，那就沒(méi)必要加重百姓的負(fù)擔(dān)。從政策制定的初衷來(lái)看，朱元璋顯然是考慮到百姓切身利益的。然而世界上唯一不變的事情就是變化，歌舞升平的局面不可能一直延續(xù)下去。等到后來(lái)明王朝遇上一些天災(zāi)人禍，定額稅收制度的弊端便很快顯現(xiàn)出來(lái)。死板僵硬的財(cái)政制度不僅沒(méi)給百姓減負(fù)，反而進(jìn)一步加重了百姓的負(fù)擔(dān)。具體后果涉及面太廣，沒(méi)幾萬(wàn)字說(shuō)不清楚，本文就不詳細(xì)展開(kāi)了，大家可以參考一下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)果就能明白。更何況明朝時(shí)期與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代在科技文明等方面都存在極為懸殊的差距，所以后果也就可想而知了。

朱元璋在位時(shí)期還大力推廣寶鈔作為流通貨幣。然而沒(méi)學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的洪武皇帝不怎么明白通貨膨脹的惡果，只看到幾乎零成本的紙幣的好處，于是瘋狂發(fā)行。從《太祖實(shí)錄》的記錄來(lái)看，僅在1390年，朱元璋賞賜出的寶鈔就達(dá)到了9500萬(wàn)貫，而這一年的朝廷收入按當(dāng)時(shí)寶鈔的價(jià)格折算只有2000萬(wàn)貫。無(wú)限度發(fā)行寶鈔自然造成了惡性通貨膨脹，結(jié)果就是寶鈔變成了一文不值的廢紙，百姓省吃儉用積攢下的一點(diǎn)老本也在惡性通貨膨脹中灰飛煙滅。

明朝官員的工資收入很低，而且還經(jīng)常不足額發(fā)放。各機(jī)構(gòu)部門的日常管理費(fèi)用也都維持在一個(gè)極低水平，比如一個(gè)縣只有四個(gè)正式官員，分別是：知縣、縣丞、主簿、典史。如果每個(gè)明朝官員都能擁有極高的道德操守，并且不辭辛勞地高效工作，那這套制度興許還能玩得轉(zhuǎn)。可是人會(huì)沒(méi)有私心嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以明朝的這套又要廉潔又要高效的制度很快就被狠狠打臉了。

首先是預(yù)算不足導(dǎo)致部分政府職能喪失，行政效率低下。該修的設(shè)施沒(méi)人修，該管的事情沒(méi)人管，結(jié)果又導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步下滑。其次是官員和吏員的合法收入根本不夠維持日常開(kāi)支，因此導(dǎo)致了從上到下貪污腐敗橫行的局面。由于不合理的財(cái)政制度造成朝廷也沒(méi)有余糧，不可能讓官員實(shí)現(xiàn)高薪養(yǎng)廉，因此只能對(duì)官員的貪污腐敗采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度。

除了上述原因外，明朝在政策制定上的漏洞還有許多。比如軍隊(duì)冗員、吃空餉情況嚴(yán)重；人口大幅度增長(zhǎng)后，勞動(dòng)崗位沒(méi)有相應(yīng)增加；土地兼并導(dǎo)致納稅人口越來(lái)越少……明朝皇帝大多都是碌碌無(wú)為之輩，他們既無(wú)魄力，也無(wú)能力去改變祖制中那些早已不合時(shí)宜的政策，結(jié)果就導(dǎo)致大明王朝一代不如一代。明朝亡于1644年并不奇怪，奇怪的是在有這么多漏洞的情況下，他們竟然能延續(xù)到1644年才滅亡。

參考文獻(xiàn)：《明實(shí)錄》、《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》

“大凡事，只得耐煩做將去。才起厭心，便不得?！薄?span id="ffsv2t0" class="candidate-entity-word" data-gid="6293576">朱子語(yǔ)類》記載，朱熹曾告誡弟子，遇事必須得耐煩去做，否則，事情就注定做不成。明代理學(xué)家、戶部尚書耿定向也在所著《耐煩說(shuō)》中言：“而耐煩者，眾善之所由集也。故曰耐煩為要”，把耐煩視為成就一番善政美德的重要原因。

耐煩是一種態(tài)度。對(duì)于黨員干部而言，公務(wù)千頭萬(wàn)緒、紛繁復(fù)雜，能夠耐煩理事更是必需的操守品質(zhì)。關(guān)于耐煩，古人多有明訓(xùn)。清代廉吏陳宏謀直指“不耐煩”之弊端：“或草率了事，或假手他人，或阘茸稽延，或急遽無(wú)序。民亦多蒙其累，事便不得其平。不耐煩之流弊，良不淺矣?！?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e5%b1%85%e5%ae%98" title="【查看含有[居官]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">居官為政，每天都要處理林林總總的事務(wù)，還要隨時(shí)做好應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況的準(zhǔn)備。一旦感到厭煩勞苦，心生不耐煩的情緒，則對(duì)上不能領(lǐng)會(huì)意圖，對(duì)下不能服務(wù)百姓，懶政怠政由此而生，小事容易拖成大事難事，最終傷害的是百姓利益。曾國(guó)藩在寫給好友李宮保的書信中提到：“若遇棘手之際，請(qǐng)從耐煩二字痛下功夫”；在寫給九弟曾國(guó)荃的家書中說(shuō)：“居官以耐煩為第一要義”。這些都強(qiáng)調(diào)做事情、干工作要耐煩、心無(wú)旁騖，做到熱愛(ài)、勤勉和克制。

現(xiàn)實(shí)中，有的干部眼高手低、急功近利，總想著“干大事”，卻不知從點(diǎn)滴小事慢慢做起；有的接到任務(wù)后習(xí)慣先抱怨一番，落實(shí)中又浮皮潦草，只求完成不求完美；有的習(xí)慣于當(dāng)“甩手掌柜”，面對(duì)難題矛盾樂(lè)于作壁上觀；還有的習(xí)慣發(fā)號(hào)施令，只求省事易行，沒(méi)有動(dòng)力和耐心去做群眾工作。凡此種種，都是不愿意在耐煩中打磨修煉，不但工作上多出差錯(cuò)，面對(duì)公眾時(shí)還容易出言不遜甚至行為失態(tài)，傷民心失人心，損害黨和政府的形象。

我們黨一直保持著吃苦耐勞的傳統(tǒng)。“四有書記”谷文昌十四年如一日，帶領(lǐng)東山群眾戰(zhàn)天斗地，把荒島建成綠島；“樹司令”張連印義務(wù)植樹十九年，種出200多萬(wàn)棵防沙綠樹；黃旭華隱姓埋名30載，專注于核潛艇研制工程；“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)埋頭苦干一輩子，只為修好一條渠。這些楷模人物無(wú)不用耐煩這一法寶積小勝為大勝、積跬步而至千里，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的偉大事業(yè)中干出成績(jī)、留下印記。這樣的耐煩體現(xiàn)的不僅是黨員干部的認(rèn)真態(tài)度和實(shí)干精神，彰顯的更是深厚的為民情懷和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。

面對(duì)各種復(fù)雜局面和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，黨員干部要撲下身來(lái)、沉下心來(lái)，把耐煩體現(xiàn)在干事創(chuàng)業(yè)的具體實(shí)踐中。要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，提升工作的精細(xì)度。以“功成不必在我”的心態(tài)，多做作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事，把人民群眾的急難愁盼真正放在心上、抓在手上，樁樁落實(shí)、件件辦好。

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者： 張?chǎng)卫?

《易經(jīng)》 里說(shuō)： “商湯和周武王的革命，既順合天意又適應(yīng)人們的要求?！薄?span id="l5j5bjp" class="candidate-entity-word" data-gid="3730009" qid="6595528396829103363" mention-index="0">尚書》 中說(shuō)： “撫慰我的，我就把他當(dāng)作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵?！?《尸子》 中說(shuō)： “從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責(zé)備他說(shuō)： ‘周公他還沒(méi)有達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想?！?董仲舒說(shuō)： “即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命。” 古語(yǔ)說(shuō)： “逼急了的老鼠會(huì)咬貍貓，平常人走投無(wú)路時(shí)就會(huì)奮起反抗。所以黃石公說(shuō)： “君主不可以沒(méi)有道德品行，沒(méi)有品行的君主，臣子就會(huì)背叛他?！?/p>

怎么可以證明呢?從前周文王在豐(在今陜西零縣東) 時(shí)，召見(jiàn)姜太公，說(shuō)： “商紂王捏造罪名殺害無(wú)辜的人，你幫助我為百姓解除困擾，現(xiàn)在我該怎么辦呢?” 姜大公說(shuō)： “大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對(duì)待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時(shí)觀察上天的運(yùn)行規(guī)律。上天的運(yùn)行規(guī)律沒(méi)有災(zāi)難，就不能先發(fā)動(dòng)；人道沒(méi)有災(zāi)難，也不可以圖謀，必須等到看見(jiàn)天災(zāi)，又看到人禍，才可以謀動(dòng)。大王應(yīng)該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對(duì)象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的話沒(méi)有強(qiáng)勁的軍隊(duì)也能勝利，沒(méi)有攻城器械也可以進(jìn)攻城池，沒(méi)有壕溝也可以防守。給百姓帶來(lái)利益的人，天下人打開(kāi)門來(lái)歡迎他；給百姓帶來(lái)禍害的人，天下人都關(guān)緊門拒絕他。天下并不是一個(gè)人的，爭(zhēng)奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會(huì)受到損害。如果這樣，到處都有打開(kāi)大門的人，而沒(méi)有關(guān)閉大門的人了。不從百姓那里獲取財(cái)富的，就可以取得民心，不從國(guó)家獲取利益的，就可以取得國(guó)家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。取信百姓的人，百姓使他得利；取信國(guó)家的，國(guó)家使他得利；取信天下的，天下使他得利。所以，規(guī)律是見(jiàn)不到的，事情的變化是聽(tīng)不到的，勝敗的苗頭是無(wú)法感受到的。玄妙??！玄妙??！兇猛的老鷹要反擊時(shí)，會(huì)伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時(shí)，也會(huì)先低下身子；圣人將要有所動(dòng)作時(shí)，必定先韜光養(yǎng)晦。說(shuō)到美德，誰(shuí)可以做為榜樣呢?不仔細(xì)觀察，怎么能知道它的窮盡呢?現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀察它的田地，茅草長(zhǎng)得比谷物還茂盛；我觀察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王，奸佞壓過(guò)了正直的人；我觀察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀(jì)，收取暴利，可是皇上沒(méi)有察覺(jué)，這是國(guó)家滅亡的規(guī)律啊?！敝芪耐跽f(shuō):“好?！?/p>

楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職權(quán)的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國(guó)君。子干當(dāng)王沒(méi)多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國(guó)君。

起初，子干回國(guó)，韓宣子問(wèn)叔向： “子干他能成功嗎?” 叔向回答說(shuō)： “很難?！?韓宣子說(shuō)： “人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的?” 叔向回答說(shuō)： “沒(méi)有人和他有共同的喜好，誰(shuí)會(huì)和他有共同的憎惡?得到國(guó)家有五條難處： 有了尊貴的身份而沒(méi)有賢人，這是一；有了賢人而沒(méi)有一人主事，這是二；有了人內(nèi)主而沒(méi)有謀略，這是三；有了謀略而沒(méi)有百姓，這是四；有了百姓可是沒(méi)有德行，這是五。子干在晉國(guó)十二年了，晉國(guó)、楚國(guó)跟從他的人，沒(méi)有誰(shuí)是知名之士，可以說(shuō)沒(méi)有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說(shuō)沒(méi)有主內(nèi)之人；沒(méi)有好時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，可以說(shuō)沒(méi)有謀略；一輩子在外邊流亡，可以說(shuō)沒(méi)有百姓；流亡在外沒(méi)有懷念他的跡象，可以說(shuō)沒(méi)有德行。楚王暴虐無(wú)忌，楚國(guó)如果以子干為國(guó)君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來(lái)的國(guó)君，誰(shuí)能幫助他成功?享有楚國(guó)的，恐怕是棄疾吧?統(tǒng)治著陳(在今河南淮陽(yáng))、蔡(在今河南上蔡縣西南) 兩地，方城山 (在今河南葉縣南四十里) 以外也歸屬于他。沒(méi)有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒(méi)有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒(méi)有怨恨之心。神靈任命他，國(guó)內(nèi)的百姓相信他。羋姓發(fā)生動(dòng)亂，必然就是小兒子被立為國(guó)君，這是楚國(guó)的常例。得到神靈的保佑，這是一；有百姓，這是二；有美德，這是三；受寵而顯貴，這是四；年紀(jì)最小合于常例，這是五。有五條利益來(lái)除掉五條難處，誰(shuí)能夠傷害他?子干的官職，不過(guò)是右尹；數(shù)他的地位，不過(guò)是庶子；論起神靈所命令的，他又遠(yuǎn)離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。百姓沒(méi)有懷念他的，國(guó)內(nèi)沒(méi)有親附他的，將要憑什么立為國(guó)君?”

韓宣子說(shuō)： “齊桓公、晉文公不也是這樣嗎?” 叔向回答說(shuō)： “齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛(ài)，有鮑叔牙、賓須無(wú)、隰朋輔佐；有莒國(guó)、衛(wèi)國(guó)做為外援，有國(guó)氏、高氏做為內(nèi)應(yīng)；能夠愉快地接受別人的好意見(jiàn)，就像水從高處流到低處一樣，行動(dòng)迅速，不貪財(cái)，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒(méi)有滿足。由于這樣而享有國(guó)家，不也是應(yīng)該的嗎?我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻(xiàn)公的寵愛(ài)，喜歡學(xué)習(xí)，專心一志，生下來(lái)十七年，得到了五個(gè)人才。有先大夫子余、子犯做為心腹，有魏犨、賈佗做為臂膀，有齊國(guó)、宋國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)做為外援，有欒氏、郤氏、狐氏、先氏做為內(nèi)應(yīng)，逃亡在外十九年，堅(jiān)守自己的意志更加專一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊(duì)追隨文公。獻(xiàn)公沒(méi)有別的親人，百姓沒(méi)有別的可期待的人。上天正在保佑晉國(guó)，將會(huì)用誰(shuí)來(lái)代替晉文公?這兩個(gè)國(guó)君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國(guó)內(nèi)還有高深莫測(cè)的君主棄疾。子干對(duì)百姓沒(méi)有施予，在外邊沒(méi)有援助；離開(kāi)晉國(guó)沒(méi)有人送行，回到楚國(guó)沒(méi)有人迎接，憑什么希冀享有楚國(guó)?” 子干果然沒(méi)有善終而死。立棄疾為國(guó)君，正如叔向所說(shuō)的一樣。