古文中有好多文字通用的現象，讀音字形不同但意義一樣，完全可以通用。
孟子說的這句話中“斯”就是這、這類的意思。而“是”也有同樣的意思。舉個人們都熟悉的例子，比如說《論語》中有一句話說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@里面的“是”就有這的意思。
意思一樣，文字就完全可以通用。就像老子的《道德經》，通行本和馬王堆版有很多地方用字不同，但意思有不少完全一樣的，只是通行本中的用詞與現代詞義比較接近，所以盡管馬王堆帛書版《老子》已經出土那么多年了，可《道德經》在市面上流傳最廣的本子還是通行本。
那么爭論古文中“斯”和“是”哪個才是孟子原文所寫有那么重要嗎？僅僅只是為了還原孟子的正宗文字？
斯又怎么樣？是又怎么樣？對于理解文意來說完全沒有區(qū)別，爭論哪個才是“正宗”就是典型的“著相”。著了手指的相而忽略了月亮的光華。
白馬黑馬都是馬，白馬又非馬，高桌子低板凳都是木頭，卻又不是木頭。
這類事情不禁讓我想起了金庸《俠客行》中一眾武林高手參研俠客島《太玄經》詩句武功的情景。眾說紛紜，莫衷一是，廢寢忘食，然而卻所得甚少，而一旁的石破天該吃吃，該喝喝，無拘無束地就完全領悟了太玄經。
而俠客島邀請武林高手不僅看重他們的武功，同時也看重他們的學識，因為兩位島主認為詩句武功非精通文理之人不能解。所以我們可以看到一眾俠客參研詩句武功的時候所有人都在死摳字眼，窮究義理；唯一例外的就是不識文字的石破天，看著圖畫輕松愉快地就領悟了精髓，像極了當年聞聲開悟的禪宗六祖。
真實的情況就是一有文字，便入下乘。人文初祖伏羲氏一畫開天后所創(chuàng)的先天八卦有文字嗎？
《黃帝陰符經》開篇就講：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”這句話是在講什么？其實簡單來說就是四個字：明道行道，或者通俗講就是知行合一。
天象不在天上，在天地萬物、自然科學、社會科學、物理人事上。同理真理不在書本上，不在文字上，所謂“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如識人無數”。
死摳文字，爭論不休讓我感受到了一股強烈的文人學士派氣息，循規(guī)蹈矩，缺乏變通。
就拿五術中的相術舉例來說，傳統(tǒng)相術也分兩派，一派叫作江湖派，一派就是學術派。若說實用性強知名度大的相術著作，很多人肯定第一時間會想到大名鼎鼎的《麻衣神相》，以及一脈相承的《柳莊神相》《神相全編》之類，而學術派的著作除了有名氣的曾國藩推崇的《冰鑒》之外，其它著作少有人知。
實際上文人派也有不少上乘之作，像四庫全書收錄的：《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、《太清神鑒》之類，還有《人物志》、《人相學》等。
文人派的邏輯嚴謹、學理清晰和江湖派的自由靈活結合起來學習才更能全面整體地了解相術。傳統(tǒng)文化的易經諸子百家之類的學習也應該是這樣，實際上我國傳統(tǒng)文化方面也不知不覺地分成了類似的兩派。
而現實往往是學術派和江湖派互相看不順眼，他說他死板迂腐，他覺得他胡說八道。然則自由和嚴謹不能統(tǒng)一嗎？
盜墓小說《鬼吹燈》里面有一句話很有意思：摸金校尉三人組合則生，分則死。
任何東西分得越細致越乏味，喝點水非要說成給我來一杯由兩個氫原子和一個氧原子構成的那種化合物所組成的物質，有意思嗎？簡直枯燥無味到了極點。
學術的趨勢應該是分中有合，合中有分，自由變化，應物隨心。這才是實實在在的陰陽相濟的道理。
還要爭論“斯”和“是”嗎？天將降大任于斯人也，后面的話才是關鍵，斯和是根本無關緊要，想要承擔大任，必先“勞其筋骨，苦其心志……”你準備好了嗎？
悟空如意筆，點明天下事。
]]>相：高遠的目光。相=木+目
甲骨文=（木，樹）+（目，遠眺），表示在高樹上遠眺。本義指爬上高樹遠眺偵察，預警放哨。有的甲骨文寫成左右結構。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。"目"在"木"上為"相"，表示觀察了，看見了望；"目"在"性"（心）下為"省"* ，表示觀照本心，心開竅與目，相就與知，與識關聯(lián)。相術應該是關于見識的學問，是格物致知的技術手段。
文言版《說文解字》：相，省視也。從目從木?！兑住吩唬?#034;地可觀者，莫可觀于木。"白話版《說文解字》：相，察看。字形采用"目、木"會義?！?span id="2g26cuh" class="candidate-entity-word" data-gid="1112190">易經》上說："地上最容易遠眺觀察的位置，莫過于在樹上。"
“象”是象形字，甲骨文里就有，本義就是大象?！跋瘛笔?span id="zn6dp7t" class="candidate-entity-word" data-gid="1520410">春秋時代才出現的后造形聲字。在像字出現以前，“好像、如同”這樣的概念就存在于人們的語言中，古人就用同音假借的辦法，借“象”來表達“像”的概念，所以《易經》上說：“象也者，像也?！焙髞怼跋瘛弊衷斐鰜砹?，人們習慣難改，所以象、像依然通用。
“象”字由獸名“大象”之意引申為象牙的省稱?！稜栄拧め尩亍罚骸澳戏街勒?，有梁山之犀象焉?！睍x人郭璞注：“犀牛，皮、角；象，牙、骨?！痹诤髞淼脑~義引申發(fā)展過程中，“象”字又引申有形象之義。漢語詞義引申發(fā)展的規(guī)律，通常是由具象到抽象、由個性到共性?！跋蟆弊衷~義的引申發(fā)展也不例外。如《易·系辭上》：“在天成象，在地成形?！笨追f達疏：“象謂懸象，日月星辰也?！?span id="qhz167m" class="candidate-entity-word" data-gid="16688657">現代漢語依然有“天象”“星象”“萬象更新”等詞。
《韓非子·解老》就說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：‘無狀之狀，無物之象。’”《韓非子》中的這一段話，南唐徐鍇《說文解字系傳》“像”字下云：“韓子曰：象南方之大獸，中國人不識，但見其畫，故言圖寫似之為象。”韓非子的這一說法對于理解中國古代文化中“象”字的詞義引申軌跡應該有所幫助
現代科學通過研究系統(tǒng)的臨界狀態(tài)的相變現象。人們發(fā)現，舊有物質的不同組合，會產生新的功能系統(tǒng)。而這種新的功能系統(tǒng)的產生，必然伴隨著一個相變過程。這一過程中的一切現象，包括環(huán)境、數據等等，就叫做臨界狀態(tài)。臨界狀態(tài)的結局亦即相變的結局，無非是兩種可能：一種是轉化為更有序的狀態(tài)；一種是轉化為更混亂的無序狀態(tài)。轉化為更有序的狀態(tài)，表明新生與新的功能的獲得；轉為無序的混亂狀態(tài)，表明原有系統(tǒng)功能的喪失而漸趨死亡。
對相與象的理解應該是，形之可見，有器可憑者，入人眼目者，人觀察到的，見知，見識一個器物、一個系統(tǒng)相對穩(wěn)定狀態(tài)，相對靜態(tài)為相。象是器物因情應有之形現，既有人可以見到的部分，也包括人看不到的部分，人看不看得見，人去不去看，都客觀存在的器物的形現。一個是強調器物的客觀存在，一個是強調人的主觀認識，這個根本的區(qū)別也就這樣形成了。