《古蘭經(jīng)》的卷、章開頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統(tǒng)計在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類提法極多①。此外，真主眾多優(yōu)美的名號中，有"大德的主的名號″②。全書僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國，孝敬是盡人皆知的大眾道德規(guī)范。而在《古蘭經(jīng)》里，孝敬之德由真主掌握，故對信徒常采用命令式作法來行孝敬之事。經(jīng)文中先后兩次出現(xiàn)了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味著孝敬父母沒有在阿拉伯人民群眾中流行開來，只是真主命令的產(chǎn)物。或需要強制才去做的事情。

說到真主是道德的賞賜者，主要是獎勵有美德之人。經(jīng)文明確指出:"你們只應當崇拜真主″，"到一個限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱號的人，并不多見，因為受真主認可條件的限制。經(jīng)文指出:"唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥?？梢姡氲玫秸嬷鞯拿赖抡J可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權(quán)威掌控在真主一人手中，那么道德就成為教義規(guī)定的行為模式了。那么，一般人眾想提高道德修養(yǎng)水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經(jīng)文中稱之為"信德″。經(jīng)文把這"信德″的信徒，有時稱之為"信德的人″⑦，有時稱之為"信德者″⑧。

那么不信德的人命運如何呢？經(jīng)文的規(guī)定是嚴懲。有關(guān)經(jīng)文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中″⑨。之所以如此嚴酷地懲罰不信德之人，是有這么一個重要原因:"如果你留他們，他們將使你的眾仆迷誤，他們只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會之人，不送進火獄就后患無窮。

以上論述表明，五大文明古國認定的人世間的道德問題，在《古蘭經(jīng)》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問題，并將這特定的宗教道德權(quán)威歸結(jié)為教主一人的專利與特權(quán)。這樣做，雖說有利于增強道德的信仰度，但從理論上講把道德神圣化，弄得不可思議，不能學習、承傳，就講不通了。因之，對《古蘭經(jīng)》的宗教道德思想應予以冷靜研究，切忌粗暴對待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經(jīng)》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁，中國社會科學出版社，1981年4月版。