胡竹峰 郭紅松繪
這是一本老家譜,族人生卒姓名不必說,之前家訓(xùn)大好,說倫常、修身、齊家、尊師、擇友、立志、求學(xué)、積德、克己、慎言、處世、信用、恤貧,還有量入為出、慎飲食、毋自欺、勿自滿、勿欺詐、勿鬧意見、戒色、戒賭、戒奢侈、戒聰明、凡事須留余地……可謂字字珠璣,人情世故通透如琉璃。戒嗜好一條中,列出好古三珍:一為書畫,明清不足,必求宋元,人稱紙老虎。二則碑帖,唐宋不足,必求秦漢,是為黑老虎。三是銅器,秦漢不足,必求商周,可謂銅老虎。
古人視碑帖拓片為珍寶,金貴如虎,因用黑墨拓取白字,烏漆漆一團,俗稱黑老虎。黑老虎的名字,一聽到就喜歡,說不盡月黑之夜,一只老虎,緩步草木間,風(fēng)冷清清吹過,或許自有幾聲虎嘯青山,神采奕奕,氣度不凡。鳥叫蟲鳴猿啼馬嘶犬吠豬哼,只有老虎或嘯或吼,所謂虎嘯夜林動,虎嘯月生海,虎吼聲如雷,到底是百獸之王。古代制兵符調(diào)兵遣將,用的是虎形令牌,以青銅或黃金制作,鑄成兩半,各執(zhí)一邊。披甲用兵時,派人執(zhí)右符至軍中,與左符相合,方可行事。
虎乃威猛之獸,風(fēng)是震動之氣。古人說同類相感,云從龍,風(fēng)從虎。童年讀過的小說,好漢酒力發(fā)作,橫身大青石上卻待要睡,只見發(fā)起一陣狂風(fēng),亂樹背后撲地一聲響,跳出一只吊睛白額老虎來。老虎又餓又渴,兩爪略略按地,和身往上一撲,半空攛將下來。那好漢叫聲“啊呀”,從青石上翻將下來,拿哨棒在手里,閃到一邊,驚得酒化作冷汗出了。書外人也一驚,驚喜。
如今心情已經(jīng)中年,沒有了驚喜,連驚訝驚奇驚慌驚心驚呼驚覺也沒有了,小說心境慢慢淡了,得閑讀點碑帖?;杌锜艋?,草草杯盤,一場盛大的夜宴,我看見二王父子的裹鲊、橘、梨,懷素的魚、苦筍,楊凝式的韭花。其中人情,綿延千百年,其中書道也綿延千百年。書法有書,書法有法,書法無書,書法無法。書法之書,一筆既出,駟馬難追;書法之法,一絲不掛,行云流水。
碑帖里有一片中國,中國文章,中國人情,中國物理,中國山水,都是中國往事。黑老虎踞守紙上,靜若處子或動如脫兔,有辟邪意味。好書法佳且吉兮,祥光藹藹,哪怕是墓志,哪怕是祭稿,哪怕是手札,哪怕是題跋,皆有辟邪意味。不是鐘馗之辟邪,不是門神之辟邪,不是桃木之辟邪,不是刀劍之辟邪,不是符印、八卦、太極圖之辟邪,更不是鴟鸮、雞犬之辟邪。殷商人以鴟鸮(貓頭鷹)為神鳥,玉器、石器、陶器、銅器上常有精美的鸮形。宋人李石《續(xù)博物志》說,學(xué)道之士居山,宜養(yǎng)白犬白雞,可以辟邪。鄉(xiāng)居時,鄰家養(yǎng)過一群白雞,唯犬首是瞻,終日尾隨其后,還有白鵝白鴨。
春光正好,捧起新茶,杯中芽葉起落沉浮。門前的山,淺綠濃綠嫩綠干燥的綠濕潤的綠交錯著,桃紅灼灼點點,微風(fēng)吹來幾陣清香。后山松林有白鷺筑窩,早晚離山回巢,玉屑四濺,聲過幾座山岡。藍天白云下,倚樹捧一冊黑老虎,線裝的晚清舊物,黃紙黑底白字,有楷書,剛似鐵線,媚若銀鉤,有行書,徘徊俯仰,容與風(fēng)流。光影照過,偶有花瓣飄落,紙頁多了一陣芬芳。夏天,麥子熟了,杜鵑在空中鳴啼,什么也不做什么也不想,散散淡淡翻開一本黑老虎。有時,從午后一直看到日暮,不知不覺,星月漫天。暑熱難熬,讀黑老虎清涼。秋冬肅穆,讀黑老虎壯懷。寒意中喝杯紅茶,溫壺黃酒,窗外的喬木,落葉成泥,光頭淋著冬日的風(fēng),木然立在山林中。屋檐下,木椅兩把,方桌一張,茶杯幾只,碑帖數(shù)卷。
存過一虎形玉佩,受水銀沁,通體幾近黑色,人謂之黑漆古,微微透出赭紅,光照之下依稀銀星閃爍。先秦不知名匠人的手藝真好,黑漆漆的玉虎,圓潤流美,溫文沉實,張口齜牙,臣字目(指玉虎眼睛類似甲骨文“臣”字形),如意頭形耳,虎身陰刻卷云紋,尾巴曲著,像是歷史典籍里一張精美的書頁,兩千年隱秘的時光凝結(jié)其中。
過去的時間畢竟走遠了,多少人事隨大江東去,風(fēng)卷殘云,不留一絲痕跡。陳舊漫漶的碑帖紙帛留著往日歲月,仿佛鍍金的鏤空燈臺,昨夜的燭油璀璨而寂靜,銹跡一般美麗。
有幸經(jīng)手過眼一些碑帖與古物,前人氣息未曾走樣,最是一抹舊味迷人。風(fēng)雨泥濘的夜路,看見荒村人家一盞燈火,雖不能登堂入室歇息安臥,柴門避雨,偶得片刻的安寧也好。紙窗或明或暗,人影或濃或淡,浮現(xiàn)出鮮活的氣韻,一窗古典秀逸,像詩詞又像散曲。
小時候沒能深入碑帖,至今立不起一支毛筆,未入古人手腕。寫出了幾十本文稿,終究觸不到字里溫厚淡雅的風(fēng)韻,書香是有了,墨香始終渺不可尋。藝之道,要天分,要勤奮,還要天地鐘靈造化,書法尤其如此。寒窗昏暗無數(shù)個日夜,燃盡了油燈,熬彎了腰身,筆墨漫漶,或許還點不亮長長的心路。偶遇心儀的碑帖,瀏覽低回,不免以手臨之,以心摹之。
我非書家,不懂書道,好讀碑帖,不過引古人之精神,接通我心我眼,心有所寄,眼有所安。此身此心,與藝為徒,與古為徒,讀《伯遠帖》《平復(fù)帖》《奉橘帖》《韭花帖》《祭侄文稿》《苦筍帖》,也讀《曹全碑》《石門銘》,乃至張猛龍、爨寶子、董美人諸碑,更讀二王、鐘繇、蘇黃米蔡宋四家,更讀文徵明、唐伯虎、八大、金農(nóng)、吳昌碩,偶有心得錄為文字,借前人酒杯裝新酒,用來澆胸中塊壘而已,故重直覺,兼述其他,得《黑老虎集:中國古代碑帖之美》(中信出版社)。
(作者系安徽省作協(xié)副主席)
]]>本文配圖選自《啟功書畫集》
寫字與書法,是從實用到藝術(shù)的兩個階段,兩者都是書寫漢字,有一套由淺入深的技巧,更包含著一定的書寫道理。正像我們?nèi)粘Uf話交流,不需特別講究句法修辭,而一旦寫成文章,就需要錘詞煉句,遵循一定的規(guī)范。如何讓學(xué)書者輕松地理解這些方法道理并應(yīng)用到實踐過程中呢?當(dāng)代國學(xué)大師啟功先生以平易近人的話語,通俗地講了出來,讓后學(xué)豁然開朗。
階段不同,要求各異
漢字成熟之后,不論是什么體,其點畫作為基本的構(gòu)成元素是不能隨便增刪的,否則就失去了漢字的根本作用。從這個層面講,漢字的書寫有相對固定的要求,這也是書法作為一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的特殊性。如果脫離了這一點,可能就沒有書法。從古至今,這種固定要求的形式不斷傳承下來,便形成了一套基本的法則。當(dāng)今信息科技不斷進步,書寫相對減少,這些法則逐漸讓學(xué)書者感到不容易理解。
從初學(xué)者的角度,啟功先生提出:“不問寫得藝術(shù)性多高,創(chuàng)造性多大,必須使看字的人都認得是什么字。”他還說:“一般情況下,對學(xué)生來講,只要寫正確,合乎標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范字就可以,不必嚴苛?!边@客觀地告訴我們,對大部分人來講,寫字僅僅是一種技能,不必人人都將其自覺提升到書法藝術(shù)的高度,所以在要求上也要區(qū)別對待。這無疑給了學(xué)書者一種自信。
縱觀歷史,我們現(xiàn)在認為凡是經(jīng)典的書法作品,在當(dāng)時都有某種程度的實用性,如王羲之《十七帖》就是他晚年寫的一些信札,信手寫來,渾然天成,整體上很和諧,成為后世學(xué)習(xí)草書的經(jīng)典。類似這些具有某種實用性質(zhì)的書跡,慢慢形成了一種書寫的典范。因此,今天我們學(xué)習(xí)書法,首先要保證寫正確、清楚、干凈、容易認,根據(jù)不同的需要,還要講究一定的書寫速度,達到實用的要求。在此基礎(chǔ)上,增加藝術(shù)的含量,講究點畫、結(jié)構(gòu)、章法等,努力體現(xiàn)多變性,顯示書寫者的藝術(shù)追求與個性,成為書法藝術(shù)。當(dāng)然,這不必作為對一般學(xué)書者的普遍要求。
把握實質(zhì),以理為要
漢字不管是哪種體,都是個方塊形的圖案,這是漢字天然的特點。無論日常書寫應(yīng)用還是創(chuàng)作書法作品,都是把不同的字組合到一起,必然涉及搭配的問題。如何搭配,就是字理的問題。要掌握這個字理,必須從前人的書寫經(jīng)驗中尋求,經(jīng)過對傳統(tǒng)經(jīng)典法帖的認真觀察以及學(xué)習(xí)過程中的積極思考,才能逐漸體悟。啟功先生認為:“許多書家的書法風(fēng)格不同,各家有各家的心得,個人有個人的竅門,只有彼此的異同,沒有正確與否的問題,因此如果已經(jīng)用了哪種方法并覺得有效,不必改變。”言外之意,學(xué)習(xí)書法不在于學(xué)習(xí)哪一家,而在于學(xué)到其中的道理。
時代不同,寫字的條件不同,技法的表現(xiàn)也有很大差別。比如,在宋代以前還沒有普遍使用我們今天看來很普通的高桌椅,啟功先生認為:“古人席地而坐,寫字時從手至臂沒有倚靠承托,于是手和筆都在凌空的位置,寫出的字,筆畫是靈活的?!碧烊坏膽抑鈶彝?,在這種條件之下寫字,用筆的提按等動作都是自然的。“后來在高桌面上寫字,筆的移動方向,只在平面上往來拉扯,而無高低的方向。因此要求懸腕、懸肘等等?!蔽覀兘裉煊幸饽M古人書寫的提按等動作,這樣寫出來的點畫已經(jīng)和古人所寫不一樣了。這種情況下,啟功先生提出:“如知此理,縱自貼案,而指腕不死,亦足得佳書。”解決的關(guān)鍵在于手指手腕要靈活,不能認死理兒。所以,啟功先生認為應(yīng)該觀念開放,破除迷信,尤其不要被各種書法理論書上的比擬所影響,例如“折釵股、屋漏痕”,大致是指“筆畫有硬折處和運筆連綿流暢,不見起止痕跡的圓渾處”,大可不必費盡心力刻意追求一種滯澀的感覺,那就南轅北轍了。以今天之筆寫今天之字,講究端莊、對稱、均衡、穩(wěn)定,體現(xiàn)中和之美,認真寫好每一筆每一字,熟能生巧,道理慢慢就明白了,沒有什么神秘的地方。
學(xué)習(xí)書法的范本,有墨跡和非墨跡的區(qū)別。墨跡就是筆跡,非墨跡就是拓本。拓的對象又有兩類,一是把具有紀(jì)念或標(biāo)記意義的文字刻在石頭上,二是把前人的墨跡復(fù)制刻在木板或石板上,這些統(tǒng)稱碑帖。因為功用不同,刻在石碑上的文字,一般寫得比較鄭重,字和字之間少有連帶,而刻帖本是依據(jù)寫得比較隨意的墨跡而刻,所以字與字之間就比較連貫,因此兩者雖然都是拓本,都是對書寫的再加工,都已經(jīng)失真,但差別一目了然。墨跡最容易看出運筆的真實情況,但古人留下來的墨跡相對較少,尤其在印刷技術(shù)不夠發(fā)達的時代,要想學(xué)習(xí)前人書跡,碑帖必不可少。對此,啟功先生說:“碑與帖,譬如茶與酒。同一人也,既可飲茶,亦可飲酒。偏嗜兼能,無損于人之品格,何勞評者為之軒輊乎?”從學(xué)習(xí)的角度,哪一種都可以學(xué)習(xí),不必分出高下。然而,學(xué)刀刻的字,應(yīng)能透過表面看到書丹的本來面目,要在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會筆墨的轉(zhuǎn)換。他曾形象地比喻為人走路,說“到了轉(zhuǎn)彎時,臉必隨著方向轉(zhuǎn),如果遇到一個人身已左轉(zhuǎn)而臉尚向右,必然是右邊有事物,他在回顧。如無可回顧,那必然是他的脖子壞了”。機械模仿,就像脖子壞了的人,其狀可知。要識得廬山真面目,學(xué)習(xí)墨跡則必不可少。
啟功先生學(xué)書喜好墨跡,曾以青蛙捉蚊蟲為喻,說:“君不見青蛙乎?人捉蚊虻置其前,不顧也。飛者掠過,一吸而入口。此無他,以其活耳。”他以自身經(jīng)歷,說:“余于書,初學(xué)歐碑、顏碑,不解其下筆處,更無論使轉(zhuǎn)也。繼見趙書墨跡,逐其點畫,不能貫串篇章,乃學(xué)董,又學(xué)米,行聯(lián)勢貫矣,單提一字,竟不成形。且骨力疲軟,無以自振。重閱張猛龍碑,乃大有領(lǐng)略焉?!笨梢?,啟功碑帖、墨跡兼學(xué),并且在理解的基礎(chǔ)上靈活地學(xué),以墨跡補充碑帖的缺失。他尤其反對不加分析、機械模仿刀刻的痕跡和殘破的表象,否則“不知刀毫之別,夜半深池,其途可念也”。學(xué)書者如確實明白了這一道理,并用以指導(dǎo)學(xué)書實踐,任何碑、帖無論刀痕如何,都可以作為范本而不為其所困。
結(jié)構(gòu)為先,用筆次之
結(jié)構(gòu)和用筆,兩者孰輕孰重,一直有爭論,也是啟功先生在書法教育過程中特別關(guān)注的。他依學(xué)書的深淺階段考慮,站在初學(xué)者的角度,認為:“練寫字的人手下已經(jīng)熟悉了某個字中每個筆畫直、斜、彎、平的確切軌道,再熟習(xí)各筆畫間距離、角度、比例、顧盼的各項關(guān)系,然后用某種姿態(tài)的點畫在它們的骨架上加‘肉’,逐漸由生到熟,由試探到成就這個工程,當(dāng)然是軌道居先,裝飾居次?!边@里說的“軌道”就是字的結(jié)構(gòu)。
練字是在正確軌道上的重復(fù),啟功先生認為這種重復(fù)務(wù)必準(zhǔn)確,如對法度的理解把握不對就會南轅北轍。他的做法是:“臨帖時,經(jīng)過四層試驗:一是對著帖仿那個字;二是用透明紙蒙著那個字,在筆畫中間畫出一根細線,這個字完全成了一個骨骼;三是在這骨骼上用筆按粗細肥瘦加肉去寫;四是再按第一法去寫。經(jīng)過這樣一段工夫,才明白自己一眼初看的感覺和經(jīng)過仔細調(diào)查研究后的實際有多么大的距離,因而又證明了結(jié)構(gòu)比用筆更為重要?!睆闹锌芍?,第一步先對著字帖臨寫一遍,這好比參加體育比賽之前先摸個底兒,看看自己的實力到底如何。第二步把原字基本的骨架用一根單線勾出來,注意是在筆畫中間畫,這本身是深入具體觀察繼而熟悉描摹的一步。第三步依據(jù)這個單鉤的字形,對著原字把筆畫還原出來,尤其要注意筆畫的粗細肥瘦。這種“解剖”式學(xué)習(xí)過程看似笨拙,但確實能發(fā)現(xiàn)自己的差距,進而逐步收到實效,其實事半功倍。我們每每驚嘆啟功書法雅正至極,殊不知是下了多少這樣精準(zhǔn)細致的功夫。
有人說練習(xí)書法就是要多寫,啟功先生不贊同這種看法,他強調(diào)首先要寫得準(zhǔn)確,并且特別介紹這種看起來慢實際上卻來得快的做法,他強調(diào)“功夫”是“準(zhǔn)確”的積累,說:“所謂功夫,非時間久數(shù)量多之謂也。任筆為字,無理無趣,愈多愈久,謬習(xí)成痼。惟落筆總求在法度中,雖少必準(zhǔn)。準(zhǔn)中之熟,從心所欲,是為功夫之效?!睆膯⒐ο壬恢睆娬{(diào)墨跡的重要性這一點來看,這個方法的運用也是有范本要求的,首先是墨跡,然后是刻帖,最后才是碑刻,他建議“有錢多買帖,有時間多臨帖,沒有時間就多看帖”。
在各種字體中,啟功先生認為楷書最宜學(xué)習(xí),他說:“雖然各家寫法不同,風(fēng)格不同,但字形的結(jié)構(gòu)形式是一致的。各種字體所運用的時間都不如真書時間久,真書至今仍在運用。為什么真書能運用這么久,因為這種字形在組織上有它的優(yōu)越性。字形準(zhǔn)確,寫起來方便,轉(zhuǎn)折自然,可連寫,甚至多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)?!闭鏁褪强瑫?,它的字形準(zhǔn)確,書寫穩(wěn)定。啟功先生說:“結(jié)字不嚴之運筆,則見筆而不見字。無恰當(dāng)位置之筆,自覺其龍飛鳳舞,人見其雜亂無章?!边@個“嚴”字,就是精準(zhǔn)。他也多次提出,楷書要當(dāng)行書寫,點畫顧盼生姿,不能呆板。我們看經(jīng)典作品,每一個字都經(jīng)得起推敲,但所有的單字只有放到作品中才有真正的意義,從這個角度看,經(jīng)典作品中的每一個字是唯一的,是不可移易的,那么精準(zhǔn)也就有了另外的一層含義。啟功先生擅長真、行、草書,他收集了大量隋唐人寫經(jīng)真跡,裝裱成冊,隨時觀摩臨習(xí)。在教學(xué)過程中,啟功先生一直強調(diào)要通過摹寫,解決字形結(jié)構(gòu)的問題。也就是精研的學(xué)習(xí)過程中,他發(fā)現(xiàn)了結(jié)字的秘密,就是著名的“黃金律結(jié)字法”。為了塑造一個字的美觀,字的結(jié)構(gòu)更為重要。我們根據(jù)啟功先生的方法,結(jié)合現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的實際需要,創(chuàng)立新的參照格進行應(yīng)用,收到良好效果。
“境愈高時言愈淺”。啟功先生以樸實無華的語言闡述其書學(xué)觀,通俗易懂,平淡無奇,卻把問題說得明明白白,沒有任何條條框框,充分體現(xiàn)了一種通俗性,這也造就了他平和雅正的書法面貌。當(dāng)前,各學(xué)校正在積極推進書法教育,啟功先生通俗的書學(xué)觀具有很強的實踐指導(dǎo)價值,對于書法基礎(chǔ)教學(xué)具有重要意義。
(作者系書法博士、中國勞動關(guān)系學(xué)院副教授)
作者:程仲霖
《中國教育報》2022年06月24日第4版 版名:文化周末
本文來自【中國教育新聞網(wǎng)】,僅代表作者觀點。全國黨媒信息公共平臺提供信息發(fā)布傳播服務(wù)。
ID:jrtt
]]>