一般地，古代銅器銘文字少意廣，翻譯起來較為困難，歧義更多，仁者見仁，智者見智。西漢御史大夫張中鎮(zhèn)墓獸銘文有“有年少張中”之句，該銘文左側(cè)《少府頌》和右側(cè)《御史大夫贊》是西漢經(jīng)學(xué)大家劉向、劉歆父子，按照漢成帝和西漢朝廷意旨，為得年早逝的御史大夫張中撰寫的一篇“微言文”性質(zhì)的祭誄文。因此，其中的“年少”似乎也有“微言隱義”之所在。張忠作為西漢成帝朝由前期清明轉(zhuǎn)向衰敗貪色的標(biāo)桿見證之臣，或者中間偏左官員，歷史上自然不會太過重視而專門立傳。那么年少究竟多少歲？而與年少相應(yīng)的古代年齡稱謂又有多少？
張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文：有年少張中（右起第1列）
01 古代年齡稱謂及來歷
在閱讀古文的過程中，經(jīng)常會碰到一些表達(dá)年齡稱謂的詞，如：“年少”、“弱冠”、“耄耋”等。大家往往對此很費(fèi)解。其實(shí)類似這樣的詞還很多，都是我們在閱讀古文的過程中所必須了解的古文知識。古人的年齡有時不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。而且其謂來源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期?！逼渲羞€有耄年有罪不加身的說法。但后人卻常把“幼學(xué)”、“弱冠”等作為年齡稱謂，這恐怕是后代詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展的原因。
我們現(xiàn)在常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來自于《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！?/span>
還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因?yàn)槿顺跎枰г谛厍拔鼓獭肟膳c膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。七歲除叫做“悼”外，還叫“齠齔”也叫做“毀齒”，因?yàn)檎菗Q牙時期，所以有此稱呼。十五歲叫做“童”，“山無草木曰童”。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻之義。
我國還有干支紀(jì)年的傳統(tǒng)，六十年為一輪，故又有六十歲為“花甲之年”的說法。杜甫有詩句曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！庇谑牵呤钟辛恕肮畔≈辍钡膭e稱。在所有的年齡稱謂中，“九十”的稱謂可謂最多最有趣?；蚪小磅T背”，鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
當(dāng)然，古代年齡稱謂并不止這些，還有許多散見于各類古書中，因較少使用而未被流傳下來。上面所述這些因使用頻率高，生命力強(qiáng)而被后人沿用了下來。有些還已經(jīng)進(jìn)入了我們的日常交際之中，如：“三十而立”。再如，從“嬰兒”和“兒童”兩個詞中，我們已看不出歷史和今天的區(qū)別了。
02 二、古代年歲稱謂、別稱、引文及釋義
（一）幼年階段：10歲以下
1、度、赤子：即小兒初生之時。赤子：指初生的嬰兒，原來嬰兒剛生下來的時候是赤色的，故稱“赤子”。
2、湯餅之期：出生3天。舊俗小兒出生三日，設(shè)筵招待親友吃湯餅，謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。語出劉禹錫《送張盥詩》。
3、嬰：嬰幼，指小兒初生；指初知發(fā)笑尚在襁褓和懷中的幼兒。
4、幼弱，指出生70天；
5、襁褓：未滿周歲的嬰兒。襁褓泛指1歲以下幼童，現(xiàn)在以此借指未滿周歲的嬰兒。襁褓本指包裹嬰兒的被子和帶子。
6、初度、牙牙、周歲：1歲。初度：小兒周歲。初度：本指生日之時。出自《離騷》：“皇攬揆余初度兮，肇賜余以嘉名?！币卜Q生日為初度，出自《元史》：“朕初度之日群臣毋賀。”清代文學(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》有記載。后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。
牙牙：象聲詞，嬰兒學(xué)語的聲音。如牙牙學(xué)語，因亦指小孩過程子開始學(xué)話。清袁枚《祭妹文》云：“兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指嬰兒周歲。
7、幼年：生?。杭从啄?。《孔雀東南飛》“昔作女兒時，生小出野里”。
8、孩提：2-3歲，指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。孩提：指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒，指2-3歲的兒童。
9、小兒，指4歲；
10、悼，7歲；
11、小學(xué)，指8歲；
12、垂髫：3、4—8、9歲兒童。
垂髫：指童年。古時童子未冠，頭發(fā)下垂的短書叫髻，因而就用“垂髫”稱幼兒或指人的幼童階段。也有說“垂發(fā)”的，意思相同。因而以“垂髫”代指童年。髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā)。髫[tiáo]年、髫[tiáo]齡：童年。
潘岳《藉田賦》云：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。”《后漢書·呂強(qiáng)傳》就有“垂發(fā)服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子頭發(fā)扎起來下垂著，指幼年。垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）。
13、童孺、孺子：兒童?！睹献与x婁上》云：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓?！币灿米骼先藢δ贻p后生的稱呼?！妒酚浟艉钍兰摇吩疲骸案溉ダ锼?，復(fù)還，曰：‘孺子可教矣?！?/span>
14、始齔、齠齔、毀齒：兒童7-8歲。始齔、髫年：女孩七歲。
齠齔、始齔、齠年：指七八歲的男女兒童。根據(jù)生理常規(guī)，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恒牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。齠[tiao]：兒童換牙。齠年：童年。
語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。女七月生齒，七歲而齔齒……”如《后漢書·董卓傳》云：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君?！薄墩f文》中也有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說法。胡令能《小兒垂釣》：“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人?！?/span>
15、膝下：幼年，言子女幼年僅能依附父母的膝下?！缎⒔?jīng)圣治》云：“故親生只膝下?！?/span>
16、教數(shù)、九齡：9歲。教數(shù)之年：指兒童九歲。
17、黃口：10歲以下。
18、童子郎、移子、垂笤、幼學(xué)、外傅之年：10歲。外傅：即10歲出外就學(xué)。（《禮記.曲禮上》云：“人生十年曰幼，學(xué)?！币?yàn)楣糯淖譄o標(biāo)點(diǎn)，人們就截取“幼學(xué)”二字作為十歲代稱。
陶淵明《桃花源記》中的：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里的黃發(fā)指老人，古時，黃發(fā)是長壽的象征。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發(fā)。
（二）少年階段：10-15歲
1、幼童，指3-12歲；
2、稚：稱年齡小的為稚。
3、束發(fā)：是指青少年。
4、金釵之年：12歲女孩?！逗又兄琛罚骸邦^上金釵十二行，足下絲履五文章。”
5、總角：8-14歲幼年泛稱。古代幼童把垂發(fā)扎成兩結(jié)于頭頂把頭發(fā)扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結(jié)，形如兩個羊角，故稱“總角”?！翱偂本褪蔷蹟n束結(jié)的意思。如總角之交，就是幼年就相識的好朋友。語出《詩經(jīng)》，如《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反?！?，又《齊風(fēng)·甫田》“總角兮”。陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成?！?/span>
6、舞勺之年：少年13-15歲。出自《禮記》：勺，一種樂舞，古未成童者習(xí)之。舞勺指未成童者學(xué)習(xí)勺舞。
7、豆蔻、豆蔻年華：指13-16歲女子；豆蔻本是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”。出自唐·杜牧《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！?/span>
（三）年少（青少年）階段：15-20歲
1、成童、束發(fā)、結(jié)發(fā)：15或15稍上的年歲。古代男子到了十五歲，要把原先的總角解散，扎成一束盤在頭頂，并開始學(xué)習(xí)各種技藝，到20歲束發(fā)而冠。女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”、“加笄”。束發(fā)：束，捆，結(jié)。古代男孩成童時束發(fā)為髻，因以「束發(fā)」為成童的代稱，通常年十五歲始稱成童?！洞蟠?span id="trfciqb" class="wpcom_tag_link">禮記·保傅》云：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?/span>
2、及笄、及笄之年（女）：指女子15歲。語出《禮記·內(nèi)則》：“女子……十有五年而笄”?！绑恰?，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。笄[jī]，本來是指古代束發(fā)用的簪子。古代女子一般到15歲以后，就把頭發(fā)盤起來，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年。
3、志學(xué)之年（男）：15歲。孔子《論語》曰：“吾十有五而志于學(xué)?！?/span>
4、中、二八、碧玉年華、破瓜之年：舊時文人拆“瓜”字拆分為兩個八字以紀(jì)年，謂女子16歲?！锻ㄋ拙帯D女》中云：“若品巖贈張洎‘功成當(dāng)在破瓜年’則八八六十四歲”。又說“宋謝幼盤詞‘破瓜年紀(jì)小腰身?！此滓耘悠粕頌槠乒?，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳?！?/span>
有關(guān)碧玉的詩句很多，其中晉人孫綽的《碧玉歌》最為有名：“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。碧玉小家女，不敢貴德攀。感郎意氣重，遂得結(jié)金蘭。碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱?！睂懗龆嗣铨g少女的清新美好。
5、成童：15-19歲，十五或十五稍上的年歲。鄭玄：“成童，十五以上”。
6、舞象（舞象之年）：男15-20歲，是成童的代名詞，原本是古武舞名?！抖Y記·內(nèi)則》云：“成童，舞象，學(xué)射御?！薄妒琛吩唬骸俺赏?，謂十五以上；舞象，謂舞武也。熊氏云：‘謂用干戈之小舞也?！?/span>
7、待年、待字：指女子成年待嫁，又稱“待字”。語出《后漢書·曹皇后記》：“小者待年于國”?！段倪x·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振?！薄抖Y記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字?！?/span>
8、加冠、弱冠及冠禮：指男子20歲。弱，弱小。古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，體猶未壯，故稱“弱冠”。冠者：指成年人。語出《禮記·曲禮上》：“二十曰弱冠”。左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書?！?/span>
陸游《夜泛西湖示桑甥世昌》：“嗟我客上都，忽已見暮春。騎馬出闇門，瞇眼吹紅塵。西湖商賈區(qū)，山僧多市人；誰令污泉石，只合加冠巾。黃冠更可憎，狀與屠沽鄰，齁齁酒肉氣，吾輩何由親！少須一哄散，境寂鷗自馴。舉手邀素月，移舟采青蘋。鐘從南山來，殷殷浮煙津。鶴發(fā)隱者歟？長歌收釣緡。畏冷不竟夕，恨此老病身。明發(fā)復(fù)擾擾，吾詩其絕麟?！?/span>
劉禹錫《重答柳柳州》：“弱冠同懷長者憂，臨岐回想盡悠悠。耦耕若便遺身老，黃發(fā)相看萬事休?！?/span>
廈門大學(xué)教授易中天在《易中天中華史.奠基者》中說：古代冠禮“加冠”一共三次。第一次加“緇冠”，這是用來參加政治活動的。第二次加“皮弁”，這是獵裝和軍裝（正卒），所以同時還要佩劍（挎箭）。第三次加“爵弁”，這是用來參加祭祀活動的，又叫“宗之冠。”
9、傅、丁，指20歲，即可以或應(yīng)該交納國家和社會租稅，以及服勞役；傅，是古代賦稅和勞役的一種形式。
10、桃李年華：女子20歲。陸游《梨花》：“粉淡香清自一家，未容桃李占年華。常思南鄭清明路，醉袖迎風(fēng)雪一杈。”
（四）年少（成人青壯年）稱謂：20-30歲
1、正役.正卒，古代17-23歲服勞役、兵役；
2、怨女：指年齡大而沒有結(jié)婚的女子?！?span id="apqtyzn" class="candidate-entity-word" data-gid="1161297">孟子梁惠王下：“內(nèi)無怨女，外無曠夫?！?/span>
3、曠夫：指年齡大而沒有結(jié)婚的男子。
4、弱，指未達(dá)23歲。
5、花信年華、標(biāo)梅之年：女子24歲。舊時女子出嫁稱標(biāo)梅之年。
6、而立、而立之年：指30歲男子。立，指“立身、立志”之意。即一個人到了三十歲應(yīng)該是人格自立、學(xué)識自立、事業(yè)自立的年齡。后因稱三十歲為而立之年。語出《論語·為政》“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年?！读凝S志異·長清僧》云：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立?！?/span>
7、半老徐娘：30歲女子。
古代男子成人冠禮之緇冠、皮弁、爵弁
8、始室、有室：30歲。古代30歲時古代稱為而立、始室、克壯。女子三十歲曰半老徐娘。始室、有室：男子三十歲應(yīng)當(dāng)娶妻生子有家室。即男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。語出《禮記.內(nèi)則》：“三十而有室，始理男事。”
《孟子·滕文公下》云：“丈夫生而愿為有室，女子生命而愿為有家?！?span id="mkysufa" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱熹集注：“男以女為室，女以男為家?！?/span>
9、克壯：正當(dāng)壯年。古代三十歲為壯。
《左傳.僖公30年傳》云：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已?！?/span>
賈誼《治安策》云：“大國之王，幼弱未壯?！保┮?yàn)楣糯幕实?，即帝位時，很少有超過30歲者，大部分在幾歲、十幾歲，最多也就二十來歲就位。
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期?！?/span>
《史記.白起王翦列傳》云：“秦將李信者，年少壯勇 ?！逼鋾r，李信已年屆30余歲，說明30歲是“年少”與“壯勇”的分水嶺，或剛剛超過30歲，故言“年少壯勇”連貫使用。唐魏征《是漸不克終疏》云：“貞觀之初，時放克壯?！笨藟眩赫?dāng)壯年，古代30歲為壯。
（五）中年、壯年階段：30-50歲
1、壯：指30歲以上，至40歲。南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》云：“及其壯也，各妻其妻，各子其子?！?/span>
2、不惑、不惑之年：男人40歲。不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。語出《論語·為政》“四十而不惑”。應(yīng)璩《答韓文憲書》云：“足下之年，甫在不惑。”《續(xù)焚書》卷一·書匯:兄雖強(qiáng)壯之年，然亦幾于知命矣。《踏云行贈張公》：“不惑之年，心宜不動。常思玉金枷重。無常一著可傷悲，悟時速把良緣種。鄙了惺惺，裝成懵懂。修完內(nèi)貌頻看供。功成行滿去朝元，瑞云?！?/span>
3、強(qiáng)壯之年：40歲?？鬃印墩撜Z》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/span>
4、艾、艾服之年：50歲。人生開始進(jìn)入老年，頭發(fā)蒼白如艾?！抖Y記·曲禮上》云：“五十曰艾?！?《民國通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事？”
5、杖家之年：指50歲。杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。杖國之年：指七十歲。杖朝之年：八十歲。以上稱謂，皆出于《禮記.王制》。
6、半百、年逾半百、 大衍之年；50歲。
7、知非之年：50歲。說的是春秋衛(wèi)國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，后世因而用“知非”代稱五十歲。語出《淮南子?原道訓(xùn)》云：“伯玉年五十，而有四十九年非?！?/span>
8、知命、知天命、天命之年：是男子50歲?！爸笔恰爸烀钡目s略語。是說五十歲之后，知道了理想實(shí)現(xiàn)之艱難，故而做事情不再追求結(jié)果，對個人榮辱已經(jīng)淡然?？鬃印?span id="sgurpxv" class="candidate-entity-word" data-gid="11135706">論語.為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
（六）古代老年階段：50歲以上
1、六九之年：即54四歲。
2、衰老，指過了56歲；
3、耆[qi]：古稱六十歲的人為“耆”。耆[qí]艾：古代以六十老人為耆。此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，陸游《謝致仕表》：“繼粟繼肉，以養(yǎng)賢才；祝鯁祝噎，以禮耆耋?！?/span>
4、花甲、耳順、杖鄉(xiāng)之年、還鄉(xiāng)之年、花甲之年、還歷之年、耳順之年、：均指60歲。花甲：用干支紀(jì)年，錯綜搭配，從甲起，六十年周而復(fù)始。我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀(jì)年，可組成六十對干支。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。
計有功《唐詩紀(jì)事》卷六十六：“（趙牧）大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’?！?/span>
孔子《論語.為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
5、高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。
6、皓首：指老年，又稱“白首”。《后漢書·呂強(qiáng)傳》云：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首?！?/span>
7、斑白：老人。老年人頭發(fā)斑白，因代指老人。
8、姥[mu]：年老的婦人。
9、暮齒：晚年，暮年。暮，指日暮偏西。
10、遐齡：指人長壽高齡。
11、還壽歷，指61歲；
12、“破瓜之年”，本指16歲，亦謂六十四歲。《通俗編》又云：“若呂巖贈張泊詩：‘功成當(dāng)在破瓜年’，則八八六十四歲”。
13、古稀之年：均指70歲。古代人活到70歲，也就很不容易了。語出杜甫《曲江》詩：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違?！币嘧鳌肮畔！薄?/span>
14、從心之年：70歲?？鬃印墩撜Z.為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
15、懸車之年、杖圍之年、致政之年70歲。古人一般至七十歲辭官家居，廢車不用，因用懸車之年指七十歲。
16、杖朝之年：80歲。《禮記·工制》云：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國八十杖于朝，九十者天子欲問焉，則就其室?！?/span>
17、鮐背、黃發(fā)：90歲長壽老人。老人的頭發(fā)由白變黃。“黃發(fā)”是枯黃的頭發(fā)。語出《詩經(jīng)》，如《詩·大雅·行葦》“黃臺背”，《詩·魯頌· 宮》“黃發(fā)臺背”。曹植《贈白馬王彪》云：“王其愛玉體，俱享黃發(fā)期?！碧諟Y明《桃花源記》云：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/span>
“臺”與“鮐”通用?！?span id="gvzafgh" class="candidate-entity-word" data-gid="6005961">爾雅·釋詁》云：“鮐背，壽也。”老人身上生斑如鮐魚背。鮐背：鮐本是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。
18、凍梨：90歲。人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
19、耄、耄耋、耄[mao]耋[die]之年：70-90歲的年紀(jì)，泛指老年。
（1）耄：指七十歲以上老人?！尔}鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄?！?/span>
（2）大耋：八十歲以上的人稱為“大耋”?！?span id="gfjmalm" class="candidate-entity-word" data-gid="6035676">禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋?！薄稜栄拧め屟浴纷ⅲ骸鞍耸疄轳??！薄睹珎鳌酚衷疲骸榜?，老也，八十曰耋。”《漢·曹操·對酒歌》云：“人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲?！?/span>
（3）耄耋：80-90歲?！半ｑ蟆笔侵溉说母邏郏蠹s是“七老八十”了，指80-90歲以上。九十歲也可稱耄耋之年。
20、“龍鐘”、“潦倒之年”：80-90歲老人?！?span id="jlslcqr" class="candidate-entity-word" data-gid="5785129">廣韻》云：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際 ，故云?！?/span>
21、期頤：“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。語出《禮記·曲禮上》“百年曰期頤”。鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/span>
（1）期，意思是人生以百年為期，所以稱壽得3位數(shù)100歲為“期頤之年”。鄭玄注：“期，猶要（繞，同音通假字）也”，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。元人陳浩解釋說：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待于養(yǎng)，故曰頤?！?span id="egxhsqy" class="candidate-entity-word" data-gid="350365">蘇軾《次韻子由三首》云：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤?！?/span>
（2）頤，養(yǎng)。鄭玄注“頤，養(yǎng)也”，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護(hù)。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。
22、花甲重開：一百二十歲。
23、雙稀、雙慶：一百四十歲。
（七）古代慶壽稱謂
自古以來，老人長壽都有雅稱。
1、下壽：古人以六十為界，指60歲以上為下壽。下壽：六十歲。中壽：八十歲。上壽：一百歲。以上稱謂，出于《莊子》。
2、還歷壽：61歲的壽辰。由于按干支紀(jì)年法，60年為一輪，61歲正是新一輪重新算起的時候，故稱“還歷”。
3、久壽：長壽。
4、眉壽：耄[mao]壽，長壽。人老了眉毛長，所以稱眉壽。
5、暖壽：舊俗在過生日的前一天，家里的人和關(guān)系較近的親友來祝壽。
6、萬壽：大壽，高壽之意。
7、喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。
8、中壽：指80歲以上。
9、傘壽：80歲壽辰。因“傘”字的草體形似“八十”，故稱“傘壽”。
10、米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。
11、上壽：90歲為上壽。
12、白壽：指99歲，白壽指99歲，百字少一橫為白字。故借指99歲。
13、茶壽：是108歲的一種說法。專指108歲，茶字的草頭代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一個八，加在一起就是108歲。
End
]]>中國古代禮典以《三禮》（《儀禮》《周禮》《禮記》）為基，后世也陸續(xù)有以五禮（吉、兇、嘉、賓、軍）為名的制作。修成于開元二十年（732）的《大唐開元禮》（以下簡稱《開元禮》）150卷，是現(xiàn)今所見年代最早、保存相對完整的一部中古官修禮書。在其之前，已有兩晉南北朝歷代的五禮編修，隋唐以來，又有《開皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮》繼而踵之，故《開元禮》可謂集中古前期五禮制度之大成。這部記載著一代國家盛典的傳世之作，不但著稱于當(dāng)時，影響于后世，也成為中古時代禮制變遷的見證。
“折衷”《貞觀》《顯慶》二禮的制作方式和內(nèi)容
史書記述《開元禮》制作時，提到開元十年始設(shè)主持修訂禮儀的禮儀使。開元十四年，通事舍人王喦上疏，以“請改撰《禮記》，削去舊文，而以今事編之”為要求修禮，遭到宰相張說反對。以為《禮記》“歷代不刊之典，今去圣久遠(yuǎn)，恐難改易”，故請改為將貞觀、顯慶“五禮儀注”加以“折衷”的做法，獲得批準(zhǔn)。
盡管如此，《開元禮》仍因難于措手而“歷年未就”。直到開元十九年，蕭嵩代替張說主持修撰而任用王仲丘，才最終成書，而“折衷”之說也成為制禮的依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)“折衷”，首先是以天帝祭祀為中心對學(xué)術(shù)理念加以調(diào)和。由于《貞觀禮》從《開皇禮》宗鄭玄，延續(xù)北朝而主張“六天”說（昊天上帝與五方帝）；《顯慶禮》卻因受武則天支配刻意改變方向，宗王肅而吸收南學(xué)的“一天”說。故王仲丘采取了以《顯慶禮》為主、《貞觀禮》為附的做法，亦即郊天全然以昊天上帝作為天帝獨(dú)祀，取消原來依五行學(xué)說建立、被認(rèn)為是皇帝家族起源的感生帝，改以五方帝作為陪祀，并以體現(xiàn)《禮記》精神的所謂“有其舉之，莫可廢也”“二禮并行，六神咸祀”作為總體指導(dǎo)方針。這一做法打破了兩晉南北朝相沿的學(xué)術(shù)壁壘，也使學(xué)術(shù)爭端的解決最終服從于疆土的歸并和政治的統(tǒng)一。
其次是全面吸收《貞觀》《顯慶》二禮的儀目和內(nèi)容。以儀目而言，如唐史料所言《貞觀禮》比照隋禮所增加的“皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時令，天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮”等名目，很多在《開元禮》中能找到蹤跡。而《顯慶禮》因武則天而增的“臨軒冊命皇后”“皇后上陵”“內(nèi)冊皇太子”“皇后（婚禮、正至）受群臣朝賀”等新創(chuàng)儀目也在《開元禮》中得以存續(xù)，更不用說從諸禮的程式細(xì)節(jié)中可以隨時發(fā)現(xiàn)來自前二禮的匯集。“折衷”的原則既決定了《開元禮》的來源，又決定了它的取舍和意向。
“唐《禮記》”的經(jīng)典打造及其特色
《開元禮》雖然以折中調(diào)和為主要方式，但并不等于“改撰《禮記》”的內(nèi)涵已被消除。恰恰相反，此說意味著《開元禮》在建樹當(dāng)代之制以新代舊的同時，仍須保留《禮記》框架，而不能完全脫離古禮的軌范。而試圖實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的正是皇帝本人。據(jù)說開元十年《唐六典》始修時，玄宗拿出《周禮》六條交付大臣，可知當(dāng)時《唐六典》立意以《周禮》為準(zhǔn)繩；而《開元禮》的“改撰《禮記》”卻是試圖取法《禮記》，兩者顯然都是希望通過對上古經(jīng)典的改造，鑄成當(dāng)世的新經(jīng)典，也就是創(chuàng)作唐朝標(biāo)準(zhǔn)的《禮記》和《周禮》。
對經(jīng)典的“改撰”其實(shí)早自隋朝王通撰寫《續(xù)六經(jīng)》已開始。貞觀、開元中相次出現(xiàn)的魏征《類禮》和元行沖《禮記義疏》，用其對正統(tǒng)經(jīng)學(xué)章句“注移往說，理變新文”的批判，提供了“改撰《禮記》”之說的來源和依據(jù)。由此可知，《開元禮》雖外表折中《貞觀》《開元禮》，但內(nèi)里卻是配合經(jīng)學(xué)的變革。而“改撰”與“折衷”兩者結(jié)合，代表了統(tǒng)治者意欲通過禮制實(shí)現(xiàn)古“今”、新舊結(jié)合的思想趨勢。
與《貞觀禮》和《顯慶禮》皇帝即位即修禮不同，《開元禮》修于唐朝統(tǒng)治取得穩(wěn)定后。玄宗開元十年前后，一方面重用宇文融取得財賦的增收，另一方面禮儀也相繼做了多項準(zhǔn)備，其中包括郊廟和封禪。玄宗開元十年建立九廟、開元十一年祭廟和行郊禮祭天，協(xié)調(diào)了宗族關(guān)系而完成了最重大的禮儀實(shí)踐。繼而乃因獲鼎祭后土，開元十三年封禪成功，這一切都成為《開元禮》與《唐六典》成書的先決條件，也表明，玄宗以雄才大略的漢武帝為榜樣，在開疆拓土、武力征伐的同時，努力為自己打造開元文治的豐碑。
與《三禮》相比，《開元禮》除因襲前儀之外，也體現(xiàn)了中古禮制的新特色。其一，建樹一切以皇帝為中心的格局，以皇帝和皇帝家族作為禮的主體和對象。例如，吉禮天、地、社稷的配祀乃至宗廟祭祀對象都是皇帝的先祖，主祭者也是皇帝本人或代表皇帝攝祭的大臣有司。軍、賓、嘉禮的中心和主導(dǎo)者也同樣是皇帝，施行對象包括皇（太）后、皇太子及皇子、公主等皇帝親眷戚屬，僅有少數(shù)是按照官品劃定等級的官員。唯有兇禮喪葬儀，因附從《顯慶禮》以“（皇帝）兇事非臣子所宜言”為名取消《國恤》，故只留有親貴和不同品級的官員喪禮，但這仍然是崇奉皇權(quán)獨(dú)尊的結(jié)果。另外所有的禮儀活動也以朝廷所在為重點(diǎn)而波及地方，顯示了中央高居地方之上和全國內(nèi)外上下一體的強(qiáng)勢統(tǒng)治?？梢哉J(rèn)為，《開元禮》是中古皇帝統(tǒng)治下國家禮制成熟和定型的產(chǎn)物。
其二，《開元禮》注入一些以往儒家禮儀中沒有的新篇。這些內(nèi)容均以令式及新定格敕為基本依據(jù)，例如屬于《開元禮·序例》所說“新加”“新撰享禮”就有“肅明皇后廟、孝敬皇帝廟”“諸太子廟”，“仲春享先代帝王”中的帝嚳氏，“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子與“釋奠于齊太公”，特別是玄宗潛邸的“興慶宮祭五龍壇”與“皇帝千秋節(jié)受群臣朝賀”的嘉禮名目。這些名目或仍為皇帝及皇家所建，或迎合皇帝的旨意，例如新建齊太公武廟和張良配祀，與玄宗大事拓邊是分不開的。更重要的是，包括肅明、孝敬、太子廟、千秋節(jié)在內(nèi)帶有私禮、家禮性質(zhì)的內(nèi)容，也被作為公禮執(zhí)行。不僅如此，為了體現(xiàn)皇帝意志，諸如五龍壇，社稷、山川祭祀等還摒棄血祭甚至采用真正的道教投龍儀式，不僅為道教融入國家典禮做了準(zhǔn)備，也使皇帝私禮開始凌駕于國家公禮之上?？梢?，《開元禮》已經(jīng)提供了皇權(quán)獨(dú)尊下的國家禮制樣本，從而開啟了中古后期的禮制變化和思想變革之門。這是《開元禮》不同于古禮甚至此前儒家禮典的最大變化。
《開元禮》修撰中遺留的問題
《開元禮》雖然力求實(shí)現(xiàn)皇帝的規(guī)劃，但寫作之際也有一些缺陷。
一是強(qiáng)自將《》《顯慶禮》統(tǒng)一，在理論上并不完全協(xié)調(diào)。又因“折衷”在具體做法上將兩者混抄，甚至為了達(dá)到盡快成書、蒙混過關(guān)的目的，將“前后頗有不同”的內(nèi)容集中在一道。如關(guān)于五方帝的處理就是諸儀有別，而有個別卷竟與序例規(guī)定有所出入，導(dǎo)致無法自圓其說。
二是因?yàn)榧庇诔蓵?，造成了各種混亂和錯誤。例如書寫方式的繁簡不同，有時皇帝親祀卷比照前面卷篇文字有大量刪減，但攝儀卻遵前不改，結(jié)果是攝儀反詳于親儀。而親、攝儀用詞用語不一也形成對比。又如郊祀神位以及主祭的皇帝太尉和輔祭者的站立方位與祭祀朝向，處理廢棄物品的柴壇、瘞坎，以及皇帝觀看的位置都有錯誤發(fā)生。其原因或者來自編寫人員寫作分工、掌握標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識水平不同，但都與《開元禮》最后階段的成書倉促分不開。編寫者急于按照皇帝的要求完成粉飾太平之作，所以只舉大綱，未涉細(xì)節(jié)處理，甚至忽略其中的矛盾及齟齬之處，最后也未就全書加以檢查和協(xié)調(diào)，這樣就形成了禮典表面盛大宏偉和內(nèi)里實(shí)有諸多疏漏的巨大反差。
總的來看，作為皇帝打造盛世工程意旨下的產(chǎn)物，《開元禮》確實(shí)對古禮前儀都有廣泛的繼承吸收，陳寅恪先生即曾因《開元禮》折中二禮而間接襲用隋禮，得出唐禮承繼南北朝三源的結(jié)論?！堕_元禮》反映時代特征的、前所未有的開創(chuàng)性工作，直接導(dǎo)致了中古后期禮制的變化。但《開元禮》由于自身的創(chuàng)作宗旨和某些歷史原因也有諸多缺陷。無論如何，《開元禮》在《三禮》之后，對于中古中國承先啟后的作用極其深遠(yuǎn)，對于認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化有著特殊意義。
《光明日報》（ 2022年09月21日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
]]>