圖片 | 中國近代影像資料庫
文字 | 《文化新潮中的人倫禮俗》
1908年11月9日，慈禧太后蓋著金黃色柩布的靈柩被緩緩地抬過了北京灰色的土丘，7920人抬棺，萬人下跪.
運載隆裕太后的梓宮的專車
民間喪禮繁簡有差，因家境和地方習(xí)俗而異。一些官宦紳商之家的喪禮極盡鋪張奢華，卻不一定包含孝道內(nèi)涵。但從主流來看，傳統(tǒng)喪禮仍然是孝道的重要體現(xiàn)。
北京富人出殯隊經(jīng)過石牌坊
許多貧困鄉(xiāng)民不惜借債、甚至破產(chǎn)“舉喪”，根本上是為了“盡孝”。數(shù)千年來，有識之士對喪禮頗多議論，也不乏簡化喪禮的呼聲，但如何將喪禮與孝道從思想上加以區(qū)分、廓清，則成為近代知識精英的歷史使命。
南京路上圍觀喪禮的隊伍
清末，北京街頭的滿族葬禮和參加葬禮的旗手。
家族祭祖一般在祠堂舉行。祠堂興起于西漢，最初是豪族大戶的春祭場所，后來用于春、夏、秋、冬四時祭祀。直到民國，較大的家族幾乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各節(jié)氣都要舉行隆重的祭祖活動，而最重要的是春祭和冬祭。清明則“踏青，放風(fēng)箏”“掃墓”，北方民間祭祀項目基本相同。
家族祠堂正門特寫，祖宗牌位上的名字是鍍金的。
祭祀之日的前兩天，用新谷草一束懸掛正門大梁中.
每年的“立春”期間，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動?！按虼号！被顒樱且环N特有的民俗事象。
敬宗法祖是孝道的體現(xiàn)，古代上至皇親貴族，下至鄉(xiāng)民百姓，莫不遵循祭祖習(xí)俗。祭禮固然重要，而領(lǐng)悟其真實含義并不容易。按照儒家本意，祭禮當發(fā)自內(nèi)心，而不完全依賴于外在儀式。清明節(jié)，祭掃先塋，懸掛紙，放禮花，奠于墓所，比戶皆然。在時代變遷中，儀節(jié)繁簡有所變化，而倫理本質(zhì)沒有不同。
清末，祠堂祭祖。
明清之際的中西沖突本質(zhì)上也源于“拜上帝”還是“拜祖宗”的歧異。晚清世變風(fēng)移，祖宗崇拜受到激進思潮的沖擊。1907年，留學(xué)法國巴黎的激進青年（常稱之為“無政府主義者”）創(chuàng)辦《新世紀》周刊，明確發(fā)出“祖宗革命”的號召。他們認為，“崇拜祖宗”與“崇拜上帝”一樣，都是“至愚而自私”的行為。
基督教家庭喪禮儀式
五四前夕，改革祭祖習(xí)俗已成時代潮流。嚴椿恩認為：傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗使人們戀戀于先人墳?zāi)?，不能遠離鄉(xiāng)井，從而缺少冒險精神，實為中國家庭弱點之一。五四以后，知識界對傳統(tǒng)祭禮的批判更為廣泛。
典型的中國式葬禮
20世紀20年代，民國政府頒布了婚喪禮制，但未明定家祭禮儀。一般民間、尤其是鄉(xiāng)村還不易接受五四知識精英的觀念，仍多沿襲舊俗，因各家經(jīng)濟狀況不一，祭禮繁簡有差，也帶有一定的地域色彩。不過，祭祖仍是南北各地的共有習(xí)俗。
五四時期，葬禮上的西式馬車。
隨葬的紙扎福特車
因社會變遷和新文化傳播，民國年間的祭祀儀節(jié)遠不如以往隆重了，改革喪禮成為民初社會生活的重要議題。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吳稚暉、唐紹儀等20余人發(fā)起社會改良會，其入會條件中包括婚、喪、祭等事“不作奢華迷信等舉動”“提倡心喪主義，廢除居喪守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習(xí)”“戒除風(fēng)水及陰陽禁忌之迷信”。
陜西，在街路上給亡人做道場。
對于帶有倫理意義的掃墓，一些人惜其廢革，卻無可奈何。潘光旦認為，“與其崇拜不可捉摸與人世生活無大關(guān)系之天神，不如崇拜一時期一地段之偉大人物，猶可以為一般人行為之標榜；與其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬勞之真實父母，猶有相當生物學(xué)的意義，可為淑世哲學(xué)之一助”。
國民黨領(lǐng)袖在西山碧云寺孫中山陵寢安置處舉行孫中山的祭祀典禮
1946年，周恩來、鄧穎超、董必武同廖承志、廖夢醒等到廖仲愷墓地掃墓。
1937年清明節(jié)，國共兩黨代表同祭黃帝陵。
結(jié)語
民俗的變化不僅可以反映出一個地區(qū)人民生活方式的改變，同時也可以反映出文化心態(tài)的細微變化，并通過這種變化影響著社會的發(fā)展。
清末民初時期，中國社會逢數(shù)千年未有之變局，人們的喪葬祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣也隨之產(chǎn)生了一些變化，既有對傳統(tǒng)民俗的繼承、改革、發(fā)展，也有對外來新生事物的引進、吸收、融和。
]]>特別是在家譜、祠堂等家族歷史記載中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些特殊名詞。放在文獻中，僅從字面上理解，就會覺得，前言不搭后語，不知所云，然而就是這樣的詞語卻能經(jīng)常在不同姓氏不同家族不同場合中反復(fù)看到。
在此小編總結(jié)了一批富有代表性的專有名詞，和大家分享，在傳承家族文化的道路上，共同學(xué)習(xí)進步。
俎豆
“祖靈追百世，俎豆祝千秋”?！?/span>俎豆”是什么豆？為什么我們能夠經(jīng)常在家族祭祀的現(xiàn)場能夠經(jīng)常能夠見到？比如王姓通用祠聯(lián)“千年俎豆馨香”，西省太原市沈氏宗祠聯(lián)“詩家俎豆不祧”等。
追溯“俎豆”詞源，最早可以追溯到孔子，《論語·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！魅账煨小！?/span>
意思就是說：衛(wèi)靈公問孔子排兵布陣的方法，孔子就答道：祭祀禮儀之事我知道，軍事征戰(zhàn)，我沒有學(xué)過。第二天就離開了衛(wèi)國。
從白話譯文中，我們可以知道“俎豆”代指祭祀禮儀。
其實“俎豆”是古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。與俎豆常相聯(lián)使用的詞組一般有兩個：其一是“俎豆馨香”，馨香即濃郁的香氣，俎豆馨香喻意為德化遠播，先輩受到后人永久祭祀追思而萬古流芳；其二是“俎豆千秋”，祖先受后人代代供奉，永續(xù)不斷。如“千秋俎豆緬初祖，萬代業(yè)績仗后昆”(黃帝陵對聯(lián))
“蒸嘗”看似沒有“俎豆”常見，但是“蒸嘗”確是祭祖文中的標配，有講究的家族每年在祠堂公祭的時候，在先祖靈前，會誦讀“祭祖文”，只要大家注意傾聽，肯定會聽到“蒸嘗”一詞。“……享我蒸嘗……伏惟尚饗”。
在《三國演義》經(jīng)典橋段中，諸葛亮氣死周瑜，后去江東吊孝，在周公瑾靈前，一遍哭得鼻子一把淚一把；一遍誦讀這祭文，也能聽到“蒸嘗”一詞。
“嗚呼公瑾，不幸夭亡；驚聞噩耗，痛斷肝腸；聞君仙逝，江河凝滯；聞君仙逝，星月無光；如君有靈，聽我哭訴；如君有靈，享我蒸嘗;……”
那么什么是“蒸嘗”吶？其實“蒸嘗”與“俎豆”高度相關(guān)，在家族祭祀現(xiàn)場基本都會出現(xiàn)。在古代，冬天的祭祀叫“蒸”，秋天的祭祀叫“嘗”?！?/span>蒸嘗”，就是指秋冬二祭，后泛指祭祀。祭祖文中“享我蒸嘗”就是請祖先享用供奉的祭品。
當然“蒸嘗”不只是出現(xiàn)在祭祖文中，還廣泛應(yīng)用在祠堂的“祠聯(lián)”以及“匾額”上。比如西遞胡氏宗祠寫著“百代蒸嘗”四個大字。百代蒸嘗，意思是說，世世代代都要祭祖。
琴鶴
“天水門第，琴鶴家風(fēng)”，這是趙姓的一個通用祠聯(lián)。“琴”，古之文人雅士的“玩具”，也是四種必備的技能（琴棋書畫）之一，
“鶴”，性情高雅，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長”著稱，看起來仙風(fēng)道骨，形態(tài)優(yōu)美，被稱為“一品鳥”，所以古人多用白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為“鶴鳴之士”。
所以“琴鶴”，并不是彈著琴逗著鳥，而是表示清高、廉潔。如：唐·鄭谷《贈富平李宰》詩：“夫君清且貧，琴鶴最相親?！?/span>
“陌上花開，鐵券王孫君獨秀；梁間燕語，烏衣子弟我重來?！边@是江蘇無錫錢氏宗祠聯(lián)，那么“烏衣”是什么衣？烏衣一次在歷史文獻中也是被廣泛地被記載使用，如：《隋書·五行志上》：“ 后主於苑內(nèi)作貧兒村……多令人服烏衣，以相執(zhí)縛?！?烏衣在歷史上是貧賤者所穿的衣服。
但是在祠堂對聯(lián)中，好像表現(xiàn)出來的并不是貧賤者。原因在于，祠聯(lián)中用的是“烏衣子弟”，這里的烏衣是烏衣巷。在今天南京市秦淮河南岸，三國時期吳兵在此駐扎，因為吳國士兵著黑衣而得名，在東晉時期，王、謝幾大士族居住在此，從此之后“烏衣子弟”，典指豪門望族的后代。
瓜瓞/簪纓
“脈接盛唐，喜玉葉金枝，派衍綏江綿瓜瓞；源開有宋，幸龍章鳳誥，多傳嶺表世簪纓”，這是廣東省廣寧縣古水鎮(zhèn)李氏宗祠聯(lián)。
“瓜瓞”是什么？為什么會出現(xiàn)在祠聯(lián)之中？朱熹集傳對瓜瓞有解釋：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不絶，至末而后大也?！焙髞砭鸵隇樽訉O蕃衍，相繼不絕。
“瓜瓞”一詞，還曾經(jīng)用于民國時期的證婚詞：“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱?？创巳仗一ㄗ谱?，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。此證?！?/span>
簪纓是古代達官貴人的冠飾。后借以指代高官顯宦。故顯貴之家稱“簪纓之家”、“簪纓世家”、“簪纓世族”、“簪纓世胄”、“世代簪纓”、“詩禮簪纓之族”等。
所以如果在家族祠堂或者在家譜之中發(fā)現(xiàn)，用“簪纓”一詞形容本族，就是妥妥的士族之后了。
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龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》中：
尊禮度
冠禮婚禮，各量力舉行，喪葬送終為大事，禮宜從厚，亦當稱家有無。一切繁文及禮所不能載者，通行裁革。
男女議婚，必待十三歲以上方許行聘禮，恐時事變更，終有后悔。
祠堂歲祭、忌祭，各先期經(jīng)理，當日昧爽舉行儀節(jié)，遵家禮及祠堂事宜。
安葬惟附棺之物，務(wù)求堅久，若修墳限于力，不必強也。古人托足山坵，不欲后世復(fù)知其姓名，其意遠矣。
墓祭皆當于清明、重陽日舉行，但各山遠近不同，勢難兼舉，須分日致祭，或由路，或從船，俱查照歷年舊規(guī)，合用桌席若干，人夫若干，各色器用若干，每年用銀若干，各登簿查考。
妾婦初歸，惟謁祠堂見舅姑，次及本房有服親屬，不得概見他姓諸親。
生日不為樂，自古稱為美談。除六十以上，子孫為其父祖稱觴，禮不可廢，其余不可借此豪飲。若非具慶，而宴樂忘親，尤為不孝。
童子年五歲誦訓(xùn)蒙歌，不許縱容驕惰；女子年六歲誦女誡，不許出閨門。若常啖以果餅恣其欲，娛以戲謔蕩其性，長而兇狠，皆從此始。當早禁而預(yù)防之。
待客，肴不過五品，湯果不過二品，酒飯隨宜。
嫁娶不用糖梅，女受聘出嫁，子弟行聘禮，俱不賀。
吊喪只用香紙，不用面巾果酒。吊客一茶而退，服內(nèi)不具請，不送胙。
交際禮儀，俱用折乾，如合用豬頭，則折銀一錢；用雙鵝酒，三錢；羊酒，五錢；豬酒，一兩。此外另封銀二分作果酒禮，其受與否及酬答，各從其便。若本鄉(xiāng)行禮，俱折銀二分，酬禮四人共一桌。若遣禮而不及赴席，原封送還。
右四款已入鄉(xiāng)約通行。
禁奢靡
子孫各要布衣蔬食，惟祭祀賓客之會，方許飲酒食肉，暫穿新衣。幸免饑寒足矣，敢以惡衣惡食為恥乎？他如手持背負之勞，力能自舉，不必倩人供使令之役。倖不為人役足矣，敢役人乎？尺帛半錢不敢浪用，庶幾不至于饑寒。
親戚每年饋問，多不過二次，每次用銀多不過一錢。彼此相期，皆以儉約為貴，過此者拒勿受。其馀慶吊，循俗舉行，不在此限。
待客品物，本有常規(guī)，如親友常往來，即一魚一菜即可相留。司馬溫公曰：先公為郡牧判官，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽于市，果止梨栗棗柿，肴止脯醢菜羹，器用磁漆，當時士大夫皆然。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。今后客至，肴不必求備，酒不必強勸，淡薄能久，賓主相歡，但求適情而已。本房人眾，客至欲徧請，恐力不能及，聽臨時輪流請陪，以省繁費。各不得視彼此為厚薄，致相猜嫌。
親友往來，拜帖禮帖請?zhí)x帖，俱單柬，不用封簡。
造酒，先計每年合用若干，計用銀若干，量存一二盈余，以備他費，各登簿查考。若飲酒，不許沉醉，非惟亂性，抑亦傷生。世多死于酒，可鑒也。
嚴約束
子孫各安分循理，不許博弈、斗毆、健訟及看鴨、私販鹽鐵，自取覆亡之禍。
田地財物，得之不以義，其子孫不能享。古人造錢字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之，故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫，“多藏必厚亡”，老子之名言，信矣！人生福祿自有定分，惟擇其理之所當為，力之所能為者，盡其在我，俟命于天，此心知足。雖蔬食菜羹，終身有余樂。茍不知分量，曲意求盈，雖欺天罔人而不顧，有不顛覆者乎？若能勉給歲月，不以饑寒遺子孫，此身之外，皆為長物，何自苦為？
傲，兇德也，凡以富貴學(xué)問而驕人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分內(nèi)事，何與于人，天道惡盈，惟謙受益，予閱歷中外，備嘗之矣。
立妾為嗣續(xù)計，必不可已而后為之。嫡庶不同心，兄弟不同母，其間抵牾難盡言。若用情少偏，則是非蜂起，其流禍蔓延于子孫，或因而蕩覆其家者亦多有之。此不可不慎圖也。
病從口入，禍從口出。凡飲食不知節(jié)，言語不知謹，皆自賊其身，夫誰咎？
修齋、誦經(jīng)、供佛、飯僧，皆誕妄之事。而端公圣婆，左道惑眾，尤王法所必誅也。凡僧道師巫，一切謝絕，不許惑于婦人世俗之見。
男子剛腸少，常偏聽婦人言，離間骨肉，爭長競短，嫌隙橫生。婦初入門，當先諭而禁之。“教子嬰孩，教婦初來”，言當防之于早也。
觀人家起臥之早晚，而知其興衰，此先哲格言也。凡男女必須未明而起，一更后方許宴息，無得茍安放逸，終受饑寒。
子孫故違家訓(xùn)，會眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改。若抗拒不服，及累犯不悛，是自賊其身也。
遇昏暮即閉門，不許夜出。世情難測，宜備非常。如會客亦須早散，不設(shè)燭。大寒大暑，尤當體息廚下人。
童仆十四歲以上，不許入后廳，凡內(nèi)外傳呼，擊云板或木魚。
累世鄉(xiāng)居，悉有定業(yè)，子孫不許移家，住省城三年后，不知有農(nóng)桑，十年后，不知有宗族，驕奢游惰，習(xí)俗移人，鮮有能自拔者。予嘗言鄉(xiāng)居有十利，惟避寇方許暫寓城中。
內(nèi)外房堂門巷及椅桌，俱每日黎明掃除拂拭。若門庭蕪穢，幾案縱橫，此衰家之兆也。各令輪流打掃，不許推托有辭。
廚人司事，早食不得過辰時，晚食不得過申時。每晚先將鐵鍋及合用器具，逐一洗滌收置，次早黎明而起，即點茶炊飯，不覺煩難，乃能及期而舉。早晚廚間俱不許用燈火，非徒欲省煩費，且恐昏昧不潔，以致飲食傷人。此事雖小，然于養(yǎng)生一節(jié)，所關(guān)甚大，況家人各有常業(yè)，終日勤苦，而飲食不如期，豈存恤之義哉！若有故違，先將首事者斥責(zé)，以儆其余。
每月初十、二十五二日，凡本房尊長卑幼，俱于日入時為會，各述所聞?；蛏茞褐旇b戒，或勤惰之當勸勉，或義所當為，或事所當己者，彼此據(jù)己見，次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加點檢，此即德業(yè)相勸、過失相規(guī)之意。其會輪流主之，先派定日期，某系某日，如遇有事，請以次日代之。主會者只用點茶，不得置酒，若本日有祭祀賓客之會及有他冗，或遇大寒暑大風(fēng)雨，則暫免。其無事不赴會，此即自暴自棄之人。會所不必拘，惟便于聚談為貴。會必薄暮，謂其時多暇也。切不可夜深，久坐恐有不虞。
小家婆婦往來，類多簸弄是非，窺竊飲食，甚或誘引祈卜、煽惑婦女，因而盜騙財物，當不時詰問，如無故往來者，重治而禁絕之。
譯文：
尊禮度
冠禮婚禮，各自量力而行，喪禮送葬是大事，禮儀要更隆重，應(yīng)該按家庭所有的條件舉辦。一切繁文縟節(jié)以及沒有實際意義的儀式，全部取消。
男女談婚論嫁，一定到十三歲以上才能行聘禮，恐怕時事變化，太早辦理會后悔。
祠堂每年的祭祀、忌日的祭祀，要提前準備，當天一早舉行儀式，遵照家禮在祠堂舉辦。
安葬要求棺木一定要堅實耐久，如果修墳限于力量做不到，也不必強求。古人依托山丘安葬，不想讓后世知道死者的姓名，含意很深遠。
墓祭都要在清明、重陽日舉行，但各墳?zāi)股铰愤h近不同，難以兼顧，就要分別祭掃，或者走陸路，或者坐船，都要查看歷年舊規(guī)，計算用祭品多少，人力多少，各種器物多少，每年用銀錢多少，各自登記在冊以備查考。
側(cè)室娶進門，只需要拜謁祠堂見過公婆，以及本房五服內(nèi)的親屬，其他外姓親戚一概不見面。
生日不歡聚，自古就是美談。除了六十歲以上的老人，子孫可以為父親祖父辦酒宴慶賀，這個禮儀不能廢棄，其余的不能借生日大吃大喝。如果不是慶賀生日，而歡宴聚會卻忘記雙親，更加不孝。
男童到五歲要學(xué)習(xí)誦讀蒙歌，不許縱容嬌慣；女童六歲要學(xué)習(xí)誦讀女誡，不許出內(nèi)門。如果經(jīng)常給水果糕點吃增添他們的欲望，開玩笑娛樂動搖他們的性情，長大后性情兇狠，都是從這些地方開始，應(yīng)當早早禁止并且預(yù)防。
招待客人，菜肴不超過五道，湯和水果不超過兩道，酒和飯隨意。
嫁娶不用糖梅，女兒受聘出嫁，子弟們舉行聘禮，都不用專門慶賀。
吊喪只用香和紙，不用面巾水果和酒。吊喪的客人招待清茶就可以，五服內(nèi)的親戚不送請?zhí)凰图廊狻?/span>
交際方面的禮儀，都折合付給現(xiàn)錢，如合用豬頭，就折合銀錢一錢；用兩只鵝和酒，折合三錢；羊和酒，五錢；豬和酒，一兩。此外另準備二分銀錢作為水果和酒的禮儀，對方接受和回禮與否，看對方的方便。如果本鄉(xiāng)行禮，都折合銀錢二分，酬謝禮四個人一桌。如果對方送來禮錢但未來得及赴席，將禮金送回。
以上四條已寫入鄉(xiāng)約執(zhí)行。
禁奢靡
子孫每個人都要衣食儉樸，只有祭祀宴請賓客，才能飲酒吃肉，暫時穿上新衣服。僥幸能避免饑寒就很滿足了，怎么敢認為衣服食物不好而感到羞恥呢？其他那些手提肩扛的勞動，力所能及，就不需要專門雇人充作勞役。僥幸不成為別人的勞役就很滿足了，還敢雇人當勞役嗎？一尺布半個錢都不敢浪費，大概就不至于饑寒了。
每年看望親戚，最多兩次，每次花錢不超過一錢銀子。彼此約好，都要儉樸節(jié)約，超過標準就拒絕不接受。其余的慶賀吊喪，按風(fēng)俗舉行，不在這個限度內(nèi)。
待客的物品，本來有常規(guī)，如果親友經(jīng)常往來，就一條魚一碗菜也可以招待客人。司馬光說：先父做州郡判官，有客人來不會不以酒招待，斟酒或三次，或五次，最多七次。酒從市肆買來，水果只有梨栗棗柿，菜肴不過是干肉肉醬菜羹，器物用瓷器漆器，當時的士大夫家都是如此。聚會多但禮儀殷勤，東西少但情誼深厚。今后有客人來，菜肴不必要求花樣多，飲酒不必強迫，淡薄才能持久，客人主人共同歡聚，只要適宜當時的情況就行。本房的眾人，客人來想要大家一起招待，恐怕力所不能及，可以臨時邀請大家輪流作陪，減少麻煩和花費。大家都不要把這些看作彼此關(guān)系有厚薄，導(dǎo)致相互猜疑。
親友往來，無論是拜貼禮貼請?zhí)x帖，都只用單柬，不用外面封套。
釀酒，先計算每年用量多少，計算花費銀錢多少，數(shù)量多預(yù)計一兩份的盈余，防備有其它花費，詳細紀錄在賬簿以備查考。如果飲酒，不允許喝的大醉，不止為會亂性，而且會傷害身體。世上有很多死于酒的人，可以為鏡鑒。
嚴約束
子孫們各自安守本分遵循道理，不許賭博、斗毆、經(jīng)常打官司以及看鴨、私自販賣鹽鐵，都是自取滅亡的禍患。
田地財物，不義而取，子孫們也不能享受。古人造“錢”字，一個金兩個戈，意思就是利益少而危害多，錢財?shù)呐赃呁薪賷Z的災(zāi)禍。積聚錢財，未必都是正道得來，所以錢財散去，四處奔潰，也不可能都以正道失去，往往給自己和子孫帶來禍殃，“積蓄錢財越多損失也越大”，老子的名言，我相信！人生的福祿自有命運決定，只有選擇按道理可以做的，能力可以達到的，自己盡力而為，能不能達到看天命安排，自己心里就知足了。雖然粗茶淡飯，一輩子也有晚年的安樂。假如不知深淺，想方設(shè)法多賺錢，哪怕欺騙上天蒙蔽大眾也不管不顧，怎么會有不敗亡的呢？如果能每年努力，讓子孫不受饑寒，除了身體，都是多余的，何必自我苦惱呢？
傲慢，是兇惡的品德，凡是以自己的富貴和學(xué)問傲視他人，都是自己作孽。即使功德蓋世，也要當作分內(nèi)的事，何必與他人比較，天道不喜歡滿盈，只有謙退才能受益，我看遍中外歷史，了解的很多了。
娶妾是為了后嗣，是不得已才做的。嫡子庶子不能同心協(xié)力，兄弟不是一個母親，中間的矛盾很難說完。如果感情稍微有偏向，是非馬上蜂起，遺留的禍患蔓延到子孫，也有因此而敗壞完家業(yè)的也有很多。這方面不能不謹慎考慮。
病從口入，禍從口出。凡是飲食不知節(jié)制，說話不夠謹慎，都是自己害自己，是誰的錯誤呢？
修齋祈福、誦經(jīng)、供佛、給和尚布施齋飯，都是荒誕妄想的事情。而那些端公圣婆，以旁門左道迷惑眾人，更是王法必須要懲治的。凡是僧道巫師，一概謝絕，不許被女人的世俗短見所迷惑。
男子心腸軟，經(jīng)常偏聽偏信女人的話，離間骨肉親情，爭長競短，嫌隙由此產(chǎn)生。新媳婦進門，要先告知并且禁止這些事。教育孩子從嬰兒開始，新媳婦從進家門開始，就是說要提早預(yù)防。
看一家人早晚起床睡覺的時間，就能看出其家庭是不是興旺。這是先哲的格言。凡家里的男女必須天不亮就起床，晚上一更后才能休息，不能隨意放縱，最終會淪落到饑寒的地步。
子孫故意違反家訓(xùn)，大家一起拘押到祠堂，報告給祖宗，嚴加懲治，告訴他反省改過。如果抗拒不服，以及多次違反不肯悔改，是自己害自己。
黃昏時要關(guān)閉大門，不許夜晚出門。世事難測，應(yīng)該為非常時期做準備。如果會客也要早點結(jié)束，不點蠟燭。大寒大暑的天氣，尤其要體諒廚房里的下人。
童仆超過十四歲，不許進入后廳，家里內(nèi)外傳話，敲擊云板或木魚。
一代代居住在鄉(xiāng)間，都要有穩(wěn)定的職業(yè)，子孫不許遷移，住在省城三年后，就不懂得務(wù)農(nóng)，十年后，就不知道有宗族，驕傲奢侈游玩懶惰，習(xí)俗能改變?nèi)?，很少有能自拔的人。我曾?jīng)說過居住在鄉(xiāng)間有十項益處，只有為了躲避賊寇才能暫時居住在城里。
里外房屋廳堂大門小巷已經(jīng)桌椅，都要每天黎明掃除擦拭。如果門庭臟亂，桌案橫七豎八，這是敗家的先兆。各自命令家人輪流打掃，不許借故推脫。
廚房的人做事，早飯不能晚于九點，晚飯不能晚于五點。每晚先把鐵鍋及餐具，逐一清洗收放好，第二天黎明起來，就煮茶燒飯，不覺得麻煩，才能按時做好。早晚廚房都不許用燈火，不是只為了節(jié)省費用，也害怕燈火昏暗飲食不干凈，導(dǎo)致人生病。這件事雖然小，但對于養(yǎng)生這方面，關(guān)系很大，何況家人各有職業(yè)，每天勤勞辛苦，而飲食不能按時，還有一點憐惜之心嗎？如果有故意違反，先批評責(zé)任人，來警告其他人。
每月初十、二十五兩天，凡本房的老少，都在當天日落時聚會，各講述自己所聽所聞?；蛘呤呛檬聣氖聭?yīng)當借鑒禁止的，或者是勤懇懶惰需要勸勉的，或者是應(yīng)該去做的，或者是關(guān)系到自己的，彼此按照自己的意見，依次發(fā)言。大家認真聽，就所說的事反觀自己，自我檢查，這就是德業(yè)相勸、過失相規(guī)的意思。這個會輪流主辦，先確定日期，誰主辦哪一天，如果遇到有事，申請延續(xù)到第二天。會上只喝茶，不得飲酒，如果當天有祭祀或者來賓的聚會以及其它事物，或者遇到大寒大暑大風(fēng)雨天氣，就暫時停辦。誰沒有事卻不參加，就是自暴自棄的人。聚會地點不必規(guī)定死，只為便于聚談就可以。聚會一定要在黃昏，這個時間大家有空閑。切不可到半夜，坐的時間太長恐怕有意外。
小門小戶的婆婆媳婦往來，大多撥弄是非，窺探偷竊吃食，甚至引誘參加占卜、煽動迷惑婦女，借此盜騙財物，應(yīng)當經(jīng)常追問，如果有無故往來的，嚴厲懲罰以杜絕。
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