教育無小事，家長對學(xué)生未來的期望，從取名字開始。名字簡單的兩三個字，卻是家長們費盡心血想出來的，是對學(xué)生的祝福，也是期許。

國內(nèi)很多家長在取名字的時候，喜歡將兩個人的名字都寫入學(xué)生的名字里，是團圓的好意頭，也是生命的傳承。但是有的家長知道取名字的時候，才知道書到用時方恨少，相處一些很接地氣的名字，自己覺得挺有意思，但是對于學(xué)生來說，這是一個將來的負擔(dān)。

給娃取名謹慎，父親母親的姓氏很普通，學(xué)生的名字讓老師有苦難言

家長們給學(xué)生取名字也緊跟時代的潮流，一開始家長們只想取3一些好聽的名字。沒想到名字因為過于通俗而經(jīng)常碰見重名的，筆者有很多同學(xué)叫“佳玉、思雨、思月”的，重名的情況非常常見，為了能避免這話中情況，家長們煞費苦心。

有的家長覺得一定要給學(xué)生取一個獨一無二的名字，于是生僻字取名字流行起來，那段時間老師點名必須得帶著本字典，要不然字都認不全。

總而言之，學(xué)生取名字總是能泛起一股風(fēng)潮，家長們總是希望自己學(xué)生名字是獨一無二的，而這名家長給學(xué)生取名叫“陳皮話梅糖”，是什么說法呢？

原來是這名學(xué)生的爸爸姓陳，奶奶姓梅，媽媽姓唐，所以將一家子的名字融合在一起了，體現(xiàn)出大家重視這件事，家長覺得這才是有意義的名字。

確實這個名字沒有生僻字，也輕易不會與人重名，說到底家長覺得好就行，但是發(fā)到網(wǎng)上之后引起了很大的一番討論。表示家長光顧著自己覺得好玩，絲毫不顧學(xué)生本身的感受，他現(xiàn)在是小，沒有一時沒有想法，如果等她自己意識到問題哪一天，說什么都晚了。

父母之愛子，必為其計深遠。人的名字不是不生僻就行了，這甚至關(guān)乎到未來的課堂紀(jì)律，有老師在評論區(qū)回應(yīng)，這樣的名字根本叫不出口，上課很容易 讓學(xué)生們哄堂大笑，為了避免這類問題，老師一般會避開這樣名字的同學(xué)提問。

學(xué)生名字繞口是一回事，但是名字里有諧音梗是不提倡的，家長在取名字的時候或許不覺得什么，但是在關(guān)鍵時刻真的會影響到學(xué)生的未來。

一線教師給家長忠告

很多家長覺得名字能決定什么，最后還是得看學(xué)生自己的努力，這話不假，但是名字是跟隨學(xué)生一生的標(biāo)志，名字的讀音和寫法雖然不能決定將來的發(fā)展，但是能很大程度上影響將來的發(fā)展。

小學(xué)階段的學(xué)生天真無知 ，也正是因為他們的無知，經(jīng)常會開一些沒深沒淺的玩笑，如果同學(xué)們的名字特殊，這名學(xué)生會成為班級里起外號的中心，成為被開玩笑的對象，如果內(nèi)心脆弱，將會受到傷害。

也許家長覺得，那回來我自己安撫學(xué)生不就行了？筆者認為，與其安撫還不如不讓這類事件發(fā)生。一個碗摔碎了，即使請再好的工匠修補，修補得滴水不漏，傷痕已經(jīng)不能抹去了，還不如給碗壞掉的機會。

還有一些名字非常不好寫，尤其在考試的時候，這名學(xué)生可能還沒寫完名字，別的學(xué)生已經(jīng)在做題了，在平時書本上寫名字，簽到的時候也很麻煩，剛上學(xué)的時候有多少學(xué)生因為名字比劃多而嚎啕大哭，影響學(xué)生心態(tài)，打擊學(xué)生的上進心。

即使上了大學(xué)之后，有的學(xué)生因為名字太特殊，老師一度懷疑學(xué)生名字真實性，跟學(xué)生說，上網(wǎng)課要備注真名字不能用網(wǎng)名，學(xué)生委屈表示，這就是我的真名字。

有意義的好名字就像是個禮物

家長最好能取一個積極向上的名字，這樣以后每呼喚學(xué)生一次，都是在督促他，也是在祝福他。這才是真正的起到了教育的意義。如果家長只顧著好玩，有趣，隨意取名字，才是真的忽視了教育意義。希望家長們能認真思考這類事情，這關(guān)系到學(xué)生的未來和體面，關(guān)系著以后的學(xué)業(yè)和發(fā)展，關(guān)系著就業(yè)和命運。

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今天筆者故事的主人公也是一個不受母親待見的人。這種偏心是從一出生就開始了的。

鄭莊公，取名“寤生”，寤，是倒著的意思，據(jù)說這孩子出生時腳先著地，母親武姜受驚難產(chǎn)了，所以十分討厭他，從這個名字就能看出，有幾個親媽給自己孩子起名叫倒著生的？

鄭莊公是春秋時期有名的狠人、梟雄，割周天子的麥子，箭射周天子，可見他的霸道和野心。對于母親的偏心他也表現(xiàn)得十分腹黑。

分封共叔段于京邑

共（gong第一聲）叔段，鄭莊公的弟弟，名段。叔段很受母親武姜的偏愛，莊公的父親鄭武公還在世時，武姜想廢了莊公，立叔段為世子，多次向武公請求，還好武公沒有答應(yīng)。

鄭莊公好不容易繼位，武姜立刻替叔段請求分封去制邑（今河南省滎陽縣西北），莊公以地點險要為由拒絕了，武姜立馬給叔段請封京城，莊公答應(yīng)了，可能還正中下懷，把弟弟按在眼皮底下。

鄭伯克段于鄢

鄭莊公對于叔段的手段，筆者認為用我們現(xiàn)在通俗的話來講，就是捧殺。就是那種狗血小說里的后媽必殺技，在這么早之前的春秋時期，就有人用了。

鄭莊公的大夫祭仲勸說莊公“分封的都城城墻不能超過三百方丈長，京邑的城墻不合法度，會成為國家的禍患?！毕Ｍf公有所防備。

鄭莊公就很無奈，說武姜想要這樣，我能怎么辦？言下之意就是他都是武姜逼得，莫得辦法。

祭仲就認為武姜沒有滿足的時候，希望莊公及早處置，不要放縱對方。

莊公的回答很經(jīng)典:“多行不義，必自斃?！睂Φ模@成語的典故就出自這里，合著寧早知道她們的野心會被養(yǎng)大，就是不管，等到最后讓他們倒大霉唄。

有了鄭莊公的放縱，叔段的膽子越來越大了，把鄭國西邊和北邊的城池也拿下來了。有大夫（臣子）希望鄭莊公清除叔段的叛亂，鄭莊公不答應(yīng)，結(jié)果叔段立馬又占領(lǐng)了兩邊更多的城池，大夫急了，莊公就很大義凜然地說，“對君主不義，對兄長不親，土地雖然大了，他也會垮臺的?！边@一波大概是帶預(yù)言家。

叔段修城墻、聚集百姓、準(zhǔn)備武器車馬，打算偷襲鄭國，武姜打算來城門做內(nèi)應(yīng)。莊公打聽他們的打算后果斷出兵去京邑討伐叔段，京邑的人民背叛了叔段，叔段又逃到鄢城，莊公又追過去討伐。叔段逃到共國。

黃泉見母

鄭莊公一把梭哈，把弟弟“移民”到共國以后，輪到武姜了，他把武姜安置在城潁。并當(dāng)狠話，“不及黃泉，無相見也。”也就是不到死后埋到地下，不再見面。

這一段看得筆者心潮澎湃，年少輕狂事很想對著自己重男輕女的父母來上這么一句。

但是故事的反轉(zhuǎn)來了，莊公認識了一個叫潁考叔的孝子，見潁考叔吃飯時把肉留給老娘，大受感觸，“你還有老娘可以孝敬，唯獨我就沒有?！?/p>

潁考叔詢問后，莊公告訴他原因和他的后悔。潁考叔給他出了個主意，挖一條地道，挖出了泉水，在地道中相見，就沒人說莊公違背了誓言。

莊公聽從了這個建議，走進地道見武姜，還賦詩:“大隧之中相見啊，多么和樂相得?。　蔽浣叱龅氐?，和道，“大隧之外相見啊，多么舒暢愉快??！”

筆者不知道她們最后和好的時候有沒有想起大明湖畔的共叔段，史書給出的重歸于好的評價又是否有什么貓膩。

武姜沒有公平對待兩個兒子是真，莊公對待武姜和叔段的腹黑陰險也是真，兩個兒子真刀真槍地打了一場，武姜和莊公這個一直討厭的兒子還能真正和好？

筆者更傾向于莊公把叔段趕走后，武姜只能依靠莊公，而莊公可能是為了挽回名聲出于政治考量，不得不重歸于好。

史家對于莊公養(yǎng)大弟弟的野心，然后將其趕走是極不認同的，認為莊公沒有教育好弟弟，致使鄭國內(nèi)亂。

筆者看來鄭莊公縱容弟弟，使之自取滅亡，雖然做得巧妙，確有不妥之處，道更大的問題還是在于武姜的偏心與糊涂。

因為生兒子時難產(chǎn)，就討厭大兒子，偏寵小兒子，到了能夠廢長立幼、私開城門這樣不顧法度的程度，正是武姜的偏心導(dǎo)致了莊公兄弟之間的對立。

由此，做父母的對待子女還是要做到公平公正，偏心哪一邊都不好，誰也說不出孩子中是否有莊公這樣的狠人呢。

作者:路終遠山海經(jīng)，個人觀點交流探討。

大荒中有山，名曰明星，日月所出。有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥:虎豹熊羆。有青丘之國，有狐九尾。有柔仆民，是維嬴土之國。

有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，食稻，使四鳥。有夏州之國。有蓋余之國。有神人，八首人面，虎身十尾，曰天吳。

順平堯城南郊中心觀測點東南5-15度區(qū)間，明星山在10度射線上，因為36座區(qū)標(biāo)山之一，肉眼可見，距離不遠，望都縣城東北不遠處，也為不高的土崗沙丘。

明星:當(dāng)是啟明星，也即長庚、太白，就是金星，因為距太陽近，所以總是在太陽附近，常在日出前和日落后看到，日出前看到在東方叫啟明星，等太陽出來后太陽光太亮就看不見了，日落后又看到在西方叫長庚，是天空除月亮外最亮的星。此山為何命名為明星山呢?筆者以為應(yīng)該就是因為早晨從中心觀測點看金星常在此一帶升起然后太陽再升起，此推測當(dāng)然還需去實觀象驗證。至于將金星納入神話，本人此處就不多說了。

帝俊生帝鴻:因為有古書如《世本》等說“黃帝亦名帝鴻氏”，導(dǎo)致后來至近現(xiàn)代的一些研究者與此處“帝俊生帝鴻”聯(lián)系得出黃帝乃帝俊之子的推論，導(dǎo)致認為黃帝世系錯亂不可信，這顯然不對，本人認為是《世本》等記錯了。但經(jīng)中確有將帝俊與帝舜相混淆者，也有將帝俊與黃帝相混淆者，是后世傳抄錯漏，需留意辨別。

帝俊兒子不少，帝鴻到底可能是其哪個兒子呢?本人推理因為帝俊(嚳)兒子中只有兩個曾稱帝，即帝摯和帝堯，那帝鴻就應(yīng)是帝摯了，帝嚳崩后，帝摯即位，立九年，不善，禪位于其弟放勛是為帝堯。

帝鴻生白民，銷姓:白民就當(dāng)為帝摯一子了，被封于此一帶。下文大荒南經(jīng)中有白水山、白水、白淵，筆者認為都與河北平原部分地區(qū)的鹽堿化現(xiàn)象有關(guān)，也難怪姓銷，銷正與鹽的結(jié)晶銷溶現(xiàn)象有關(guān)吧，說明白民可能是制鹽專家，開發(fā)利用堿鹽資源，也應(yīng)做鹽的貿(mào)易吧。中古時河北平原這一帶州縣有多處堿鹽產(chǎn)地。

再提一下最早的鹽祖為神農(nóng)臣夙(宿)沙氏，本人認為也即大荒北經(jīng)肅慎氏，在順平堯都東北方位不咸山，也并不遠，也在冀中這一帶，后來才漸北遷至今東北，見下文。"神農(nóng)命夙沙煮海水為鹽″，后世至今鹽業(yè)尊夙沙氏為鹽神鹽祖，本人則認為最早可能是鹽堿地堿鹽吧，后來人口增多不夠用才發(fā)展到煮海水為鹽。

少昊初也曾被其父黃帝分封在河北平原湖澤地帶建國(前文“東海之外大壑,少昊之國”)也崇白，也當(dāng)與河北平原沼澤鹽堿地有關(guān)，后來少昊奉黃帝命越過太行山向晉北陜北擴展，把崇白的習(xí)俗也帶過去了，后被稱為西方白帝，詳見筆者《西次三經(jīng)落實研究》。

另至今漢人喪事仍用白色稱白事，筆者以為也因是與此有關(guān)，鹽堿地白茫茫一片，寸草不生，鳥獸絕跡，豈非最佳死亡象征么?少昊或就以白色旗為軍旗，帶領(lǐng)軍士西征晉北陜北，意為一往無前、視死如歸吧，后被尊為西方白帝掌刑殺死亡。商人亦崇白，商人是黃帝長子太昊玄號系，前文已述商祖契最早也被封在安州晏地?，F(xiàn)朝鮮也崇白，據(jù)說過春節(jié)貼的對聯(lián)都是白的，因為朝鮮是商系箕子之后吧，漢地則是紅色對聯(lián)了。

?有人可能會說死亡跟白雪有關(guān)，筆者以為雪地跟鹽堿地還差不少，雪地還是有植物動物生存的，而鹽堿地則是啥都不生。

另有些學(xué)者認為白民就是白種人，從而得出黃帝也是白種人，從而又與歐洲和中西亞的白種人扯上關(guān)系，說黃帝部是從西方遷來殖民的白種人，筆者不認同此看法，雖然上古至中古華北東部的魯冀遼等地存在些從中亞遷來的白種人，但數(shù)量不多，政治軍事上也不占優(yōu)勢，最終都被炎黃華夏系合并融合了，可能有被合并之少數(shù)白種人，但不能倒推黃帝是白種人。類似的還有春秋戰(zhàn)國時的白狄，即下文的白氏之國，也為黃帝之后，白民在東邊為黃帝長子太昊玄號之后，而白氏白氐在西邊為黃帝次子少昊昌意之后，還有赤氐也在西邊太行山區(qū)為炎帝之后。

青丘國:黃帝長子太昊玄枵(囂)最初被黃帝封在清苑縣東北部安新清水河一帶，有大望亭、臧村史前文化遺址，封次子少昊于稍南些的望都清苑高陽蠡縣一帶(見上文第1區(qū)少昊之國)。又東有滄州滄縣青縣清涼江，靠北些又有大清河、永清縣，青丘國就當(dāng)在此間冀中平原一帶，筆者在《南次一經(jīng)研究》中另有考證，“南次一經(jīng):青丘之山”在清苑至青縣一帶。冀中到冀東南，多有青地名，如清苑縣青堡、安新中青北青南青、任丘青塔、武邑青冢等。經(jīng)唐縣涿鹿之戰(zhàn)及徐水釜山合符確立黃帝的冀中華夏中央帝位后，黃帝開始實施大擴展戰(zhàn)略，分派次子少昊昌意向晉北擴展，分派長子太昊玄枵向東方滄州近海擴展。后世青州到了今山東。

天吳:《海外東經(jīng)》"朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北?！?/p>

水伯天吳居青丘之南的朝陽谷，筆者認為也可稱青陽，天吳神的原型就是黃帝長子太昊玄號(枵囂)，或者為玄號的一支后裔，玄號也即青陽氏，也即東海神禺號?。青丘在今滄州青縣滄縣一帶，青陽可說是青丘之陽，青陽朝陽谷就在其南的泊頭、南皮、吳橋、景縣、東光、阜城一帶，這一帶正有清涼江，古稱清水(青水)，自西南流向東北，斜穿今河北平原，過滄縣青縣到天津入海河。西南方向二百里此河流域還有清河縣臨清市，西漢文帝竇皇后即為清河縣人氏，竇皇后為其父母修陵高大如山丘，稱竇氏青山。后文《大荒南經(jīng)》中還有張宏之國，正在此一帶，筆者以為張宏即黃帝之孫揮，傳其發(fā)明弓箭，當(dāng)也即最后《海內(nèi)經(jīng)》中的少昊之子般，發(fā)明已箭，為張姓始祖，也居在這一帶，便也稱青陽，后世學(xué)者有的說玄囂為青陽，有的說少吳為青陽，分歧該是由此而來。張姓家譜都以清河為始祖地。后來隨著人群的遷移，更東南方也有了青州、高青、青島等地名。青丘后來也被泛指比青州更遠的東方，如唐太宗征高勾麗回軍到中山(今保定西一帶)，大宴軍民并賦詩，同行大臣許敬宗詩中有:“飛云旋碧海，解網(wǎng)宥青丘”，此處青丘就指更東方的遼東朝鮮半島一帶，后來唐高宗繼續(xù)用兵才完全征服了遼東朝鮮半島，設(shè)置有青丘道總管。

?筆者以黃帝長子為太昊玄號青陽天吳，次子為少昊昌意金天陸吾云陽，另文詳表。

這里還要再說一個重要問題:后來學(xué)者們搞了個五方帝與佐，再配上五色、五行，東方青帝為太昊伏羲、其佐勾望(勾芒)，中央黃帝、其佐后土,南方赤帝為炎帝、其佐祝融，西方白帝為少昊、其佐蓐收,北方黑帝為顓頊、其佐玄冥(禺強)。這其中，筆者以為東方青帝把太昊與伏羲混同是不對的，應(yīng)是黃帝長子太昊玄號天吳禺號，而與更早的伏羲無關(guān)。另中央黃帝之佐似也不應(yīng)為炎帝之裔后土，而應(yīng)是黃帝時的重臣風(fēng)后。

另在本人《西次三經(jīng)落實研究》中說過:西方昆侖丘(今五臺山)山神陸吾(黃帝次子少昊昌意)神象為虎身九首人面，此東方海濱天吳海神水伯(黃帝長子太昊玄號禺號)神象為八首人面虎身十尾，同為黃帝系最高級別神象，一東一西，一山一海，一陸一水，體現(xiàn)了黃帝的戰(zhàn)略分封安排，對比來說，西方疆土更廣闊資源更多，所以次子少昊戰(zhàn)略政治地位比長子太昊高一些，所以在中央帝庭繼黃帝位的為少昊昌意之孫顓頊，東邊太昊系也無意見，后顓頊又傳位太昊玄號孫高辛，也是黃帝二子系間的一種權(quán)力平衡吧。

有柔仆民，是唯嬴土之國:這一帶的河間縣，即古瀛州所在。說明上古此一帶存在過嬴姓之國。嬴姓，帝舜賜伯益嬴姓，妻以姚姓之玉女，夏商周時的嬴姓諸侯國皆伯益之后，如葛國、秦國、趙國、徐國、江國等。安新縣安州鎮(zhèn)即戰(zhàn)國時葛城，商湯所滅葛伯國最早當(dāng)即在此一帶，后來遷到河南被商湯滅了，徐國也是后來遷到江蘇最后終于江西了。

嬴，當(dāng)來源于蠃，指蚌螺蝸類軟體動物，上古時這一帶湖澤遍布，又臨東海，軟體動物豐富，是這里先民們的最主要食物之一，蚌產(chǎn)珍珠，蚌殼硬而鋒利，也是極重要的生產(chǎn)工具，豐、鋒皆與蚌有關(guān)。遺留下一些貝丘遺址，現(xiàn)仍有北方著名大澤白洋淀。柔仆，當(dāng)指這一帶的人和善順從與世無爭，并非后世一些學(xué)者臆想的指其身體多么柔軟。顓頊之后有皋陶(繇)，即伯益之父，為堯舜時大理法官，制行法律，公平公正，大公無私，人民敬服，皋陶可能就封于此嬴地一帶，其子伯益繼之，父子二人把這里治理得很好，人民也皆道德高尚守法謙讓，易于治理，所以才名為柔仆民吧。后伯益助禹治水成功居首功。禹繼帝位后，先選皋陶為帝位繼承者，但皋陶先禹死，禹又選伯益為繼承者，禹崩后，益謙讓于禹子啟，不與其爭，品格高尚，但啟嫉益之功德，最終還是攻殺了益，自居帝位，這就造成了華夏保定大本營的第二次大分裂。第一次大分裂是炎黃蚩戰(zhàn)爭，但很快黃帝一統(tǒng)。這第二次大分裂則是各部從此各走各路數(shù)百年，冀中帝庭瓦解，實是冀中華夏歷史的遺憾，但也加速了華夏各支系向四方各盡所能壯大發(fā)展自己，直到在河南商又并夏再次一統(tǒng)，帝庭轉(zhuǎn)到豫省。

夏州之國:筆者以保定石家莊太行山東部大沙河以西的行唐靈壽平山一帶為夏地，即禹所受封地，更早則為黃帝涿鹿戰(zhàn)后分封炎帝處。另有大夏即更西的晉中北陜北一帶，更早封于大夏的有少昊系蓐收、老童等，都陜北石峁一帶，少昊系臺駘允格、高辛氏之子實沈等都臨汾陶寺一帶。冀中也有一些夏地名，還有大量賈地名，筆者以為賈即夏，源于槚木榎木，即楸木，木質(zhì)最優(yōu)，北方譽之為百木之王，用其可構(gòu)造高大堅固的房屋稱賈屋或夏屋、大廈，有的高山也稱為賈屋山，這一帶平山靈壽縣交界有楸山，古時楸木多，當(dāng)即賈山夏山，行唐靈壽一帶正更有多個賈地名，禹子啟自立，在此立都(今靈壽文城)建夏庭，后來后羿寒浞之亂及少康中興才經(jīng)平山遷向晉中南，下文亦有述及，另還有專文詳說，但那是在大荒西南方。這個在大荒東方的夏州之國，下文《大荒南經(jīng)》中在大荒東南方的衡水一帶有驩頭之國及其孫修鞈部，也是禹支系，沒隨少康西移，亦可稱為東夏、夏州之國，而遷往晉中南的少康之夏庭可稱西夏。參見本人專文《上古華夏源流之夏初史》。

蓋余之國:今廊坊市有葛漁城鎮(zhèn)，安新縣安州鎮(zhèn)為古葛城，蓋是否同葛即葛國?《海內(nèi)北經(jīng)》:“蓋國在鉅燕南倭北，倭屬燕”，這一帶正在燕國南邊，而倭國則當(dāng)是指下文《大荒南經(jīng)》東南方的小人國、焦僥國，這一帶南面不遠有饒陽，戰(zhàn)國曾屬燕。后世可能是為了區(qū)別于遷移到南方的葛，而地留居于此的另名為蓋吧，這種情況也有，如隨與曾、虞與吳、商與宋等。后來可能又有蓋國人遷往東北了，帶去了蓋地名，如遼東半島有了蓋州。

帝俊生黑齒:一般認為黑齒是把牙齒染黑的一種風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)代世界上有的民族仍有染齒風(fēng)俗。黑齒國也應(yīng)在河北平原東部這一帶。后來唐時朝鮮半島有姓黑齒的，如入唐為大將軍的黑齒常之，戰(zhàn)功赫赫，可能說明黑齒國民也有遷東北的。

一是對每一本所讀的文學(xué)作品作德字詞匯統(tǒng)計。這是基本的很苯重的方法，非下苦功夫不可。操作手段是在自己的工作底本上把依次發(fā)現(xiàn)的德字詞匯編序號，記錄在另紙上，注明頁碼，以便反復(fù)查閱。無論讀哪一本書，都得從頭至尾下力做這艱苦的工作。此時便獲得了某些發(fā)言權(quán)。例如《人間喜劇》的德字詞匯僅三百多例，而先前統(tǒng)計到的美字詞匯有五千多例。兩種數(shù)據(jù)的巨大差距，使筆者意識到巴爾扎克的美學(xué)思想豐富多彩，而道德思想則大為遜色。中國的情況恰恰相反，文化、文學(xué)著作中的德字詞匯較之美字詞匯，都成倍地增加。這就從基本對象事實上證明了中國道道思想超級大國形象的由來。

二是依德字詞匯意義，把統(tǒng)計在案的原始材料進行分門別類的梳理。"德″字集合名詞為總類，往往指向道德的綜合思考，應(yīng)作為獨立類型，整合所有集合名詞的德字。忠、孝、仁、義、勇、恭、敬、慈等等是分類，也各就各位歸結(jié)在一起。到這一步，就獲得了分類意義上的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，由此不僅材料條理化了，而且可進而發(fā)現(xiàn)道德思想內(nèi)部成分的輕重緩急，從而產(chǎn)生了認知的深入效果。例如《伊利亞特》中的"勇″字詞匯，幾乎是唯一的道德詞匯，數(shù)量上達到兩百多，表達"勇″意的詞匯有勇敢、英勇、兵勇、戰(zhàn)勇、豪勇、狂勇、勇力、勇氣、勇士等，從而使我意識到西方狂熱張揚戰(zhàn)爭中的勇德的盛況不同尋常。這一步的方法運用，意味著切實的研究工件已由原材料的占有深入到材料內(nèi)部的消化、吸收營養(yǎng)了。

三是必須注意作品中德字詞匯運用的語境，有一般性一筆帶過者，有用以敘事者，有用以發(fā)議論者等情況。這樣區(qū)分開來就會發(fā)現(xiàn)，敘事與議論的情況是表現(xiàn)道德思想的手段，應(yīng)作為重點重心之所在，挖掘這些地方潛在的意義。例如上述"勇″字雖在《伊利亞特》中有兩百多例，但突出其思想實質(zhì)的地方，只有兩三處。第一處是告訴人們，作為眾神之首的宙斯，"鐘愛的壯勇″有巨大吸引力、號召力①。第二處是歌頌"宙斯的勇力凡人不可比及″②。第三處更為神奇，女神雅典娜能夠"把勇力注入兵士牧者的心胸″③。如此神化勇德，對于信仰人格神的西方人來說，那是至高無上舊美德。這正是《伊利亞特》全詩突出勇德思想的根源之所在。由此可見，運用這一方法的新發(fā)現(xiàn)、新進展的功效和意義，不容忽視。否則，就會失之于平淡、膚淺、一般化。

四是進行縱向、橫向、學(xué)科間的比較，從而尋覓到闡釋異同，指出發(fā)層動向，發(fā)現(xiàn)閃光點的立足之地。這一步的方法，有利于深化上述方法所得到的認知成果。例如"美德″二字，在《伊利亞特》中缺席，而在《奧德賽》中出現(xiàn)了兩例，這是橫向比較，表明古希臘美德思想從無到有的進步。幾百年后，柏拉圖的《法律篇》中的"美德″概念出現(xiàn)了幾十次，證明美德思想的較大發(fā)展。兩千多年后的法國巴爾扎克以《人間喜劇》的八十多例?美德″詞匯宣告了西方現(xiàn)代化道德思想的主潮就是崇尚美德。這是縱向比較所得出的應(yīng)有結(jié)論。若作學(xué)科間的比較，可知西方倫理學(xué)范式對西方美德思想的這一發(fā)展進程與結(jié)果，均一無所知，證實其嚴(yán)重脫離道德思想實際的確是不可原諒的弊端。

五是按研究課題的需要，擬定發(fā)言、行文的提綱，從而實現(xiàn)上述一切認知成果的糸統(tǒng)化、理論化。筆者本節(jié)的任務(wù)，在于解決宏觀倫理的方法論問題，故所擬出的行文提綱就是這里的五大基本方法說明的依次開展。如果題目換成從荷馬史詩和巜人間喜劇》看西方道德思想的發(fā)展概況，那么這提綱就不合適，得另行擬定了。換一句話說，這一方法靈活多變，難以硬性規(guī)定更具體的操作手段，全靠學(xué)者自己的自由發(fā)揮與創(chuàng)造。

以上所說五大基本方法，在筆者是行之有效的，希望對廣大學(xué)者有所啟發(fā)和幫助。也相信還有更好的方法有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

注釋

①②③《伊利亞特》，第4、175、116頁，花城出版社，1994年8月版。

下面，筆者結(jié)合自己的引文核對實例，說一些方法供需要的朋友參考。

一、免費查找引文方法

1、引文可以免費使用中國知網(wǎng)、讀秀、方正Apabi電子圖書等數(shù)據(jù)庫查找核對。

筆者主要從事社科文藝類圖書的編校工作，這種方法一般能解決90%以上的引文核對問題。免費使用這些數(shù)據(jù)庫的條件很簡單，只需在網(wǎng)上登錄購買了相關(guān)數(shù)據(jù)庫訪問權(quán)限的圖書館，比如中國國家圖書館、浙江圖書館、廣西壯族自治區(qū)圖書館、南京圖書館、廣州圖書館（前三者可直接在網(wǎng)上注冊后登錄）等，通過圖書館網(wǎng)站的電子資源鏈接進入相關(guān)數(shù)據(jù)庫頁面。此種方法筆者曾撰文介紹，在此不再多說。

廣西壯族圖書館超星數(shù)字圖書館界面截圖

2、引文可能存在于電子書免費試讀部分

為了查找錢理群《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》對《雷雨》的有關(guān)評論，筆者曾花了好一番功夫：

自《雷雨》問世，名家對《雷雨》作了很多評論。比如巴金稱……錢理群評論真正吸引他的，“不僅是情節(jié)本身的曲折性，而且是在這曲折背后所隱藏著的‘人’的生命形態(tài)”……

筆者在讀秀輸入“不僅是情節(jié)本身的曲折性”查找，共找到8條結(jié)果（2022年2月）。遺憾的是，沒有一條一手文獻。而且從最早的王步高、丁帆主編的《大學(xué)語文》的引用內(nèi)容來看，可能大部分晚出的書里的錢理群評論都是轉(zhuǎn)引的——后出的很多書內(nèi)容都沒有超出王步高、丁帆主編的《大學(xué)語文》引用內(nèi)容。那怎么找到錢理群《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》中該段引文的電子稿呢？

截取自王步高,丁帆主編.大學(xué)語文[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999：643.

讀秀搜索曹禺這本書，結(jié)果不僅沒有試讀和文獻傳遞鏈接，連目錄頁、版權(quán)頁也看不到。國家圖書館、南京圖書館的一些免費資源也查了，同樣看不了。再退一步，百度一下吧。

《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》讀秀截圖

先搜索“不僅是情節(jié)本身的曲折性”，結(jié)果讓人失望。轉(zhuǎn)而搜“大小舞臺之間 PDF”，

結(jié)果中有“《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》（錢理群）電子書下載、在線…”于是點開，跳轉(zhuǎn)到京東頁面，發(fā)現(xiàn)有電子書賣——可是我的目標(biāo)是免費！

走一步算一步吧！點開“試讀”，一拖到底，發(fā)現(xiàn)這本書可以試讀近40%的內(nèi)容。打開目錄，第一章就講到了《雷雨》。然而京東試讀電子書并沒有查找定位功能，不能快速找到引文。

《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》京東電子書試讀頁面截圖

于是轉(zhuǎn)到中國知網(wǎng)的“高級搜索”，搜索全文含有“不僅是情節(jié)本身的曲折性”（精確）并且被引文獻為“大小舞臺之間”（精確）的文章，得到兩條結(jié)果：《淺析古希臘悲劇對〈雷雨〉的影響》和《性格與命運的磨力——論曹禺戲劇人物的劇場性張力》。

知網(wǎng)高級精確搜索結(jié)果截圖

下載這兩篇文章，直接看參考文獻部分。如果不愿意下載文章，也可以在跳轉(zhuǎn)到文章下載頁面后直接將頁面下拉，看“參考文獻”欄目。但是這種方法存在一定風(fēng)險，有時知網(wǎng)頁面顯示的參考文獻與原論文參考文獻有出入（見下面兩張截圖）。

婁錦標(biāo)《性格與命運的磨力——論曹禺戲劇人物的劇場性張力》PDF中參考文獻欄目截圖

婁錦標(biāo)《性格與命運的磨力——論曹禺戲劇人物的劇場性張力》知網(wǎng)參考文獻欄目截圖

《淺析古希臘悲劇對〈雷雨〉的影響》相關(guān)參考文獻信息為“錢理群.大小舞臺之間——曹禺戲劇新論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007”，參考文獻與京東網(wǎng)站上賣的圖書相同，可沒有頁碼。《性格與命運的磨力——論曹禺戲劇人物的劇場性張力》相關(guān)參考文獻為“錢理群著. 大小舞臺之間 曹禺戲劇新論[M]. 杭州:浙江文藝出版社，1994:20”，有了頁碼，可這與京東的電子書版本不一樣。

再閱讀兩篇論文中引用的錢理群書中內(nèi)容，希望能找到更多的引文，以便推斷引文在圖書中的章節(jié)?？砷喿x后發(fā)現(xiàn)，兩篇論文引用的“不僅是情節(jié)本身的曲折性”那部分，也沒有超出王步高、丁帆主編的《大學(xué)語文》引用內(nèi)容。

盡管不太滿意，但是通過《性格與命運的磨力——論曹禺戲劇人物的劇場性張力》標(biāo)注的引文頁碼，綜合讀秀提供的浙江文藝出版社1994版《大小舞臺之間——曹禺戲劇新論》全書“490頁”的信息，基本可以確定要找的引文在可以試讀的“雷雨的創(chuàng)造”一節(jié)。

于是瀏覽“雷雨的創(chuàng)造”，很快找到了對應(yīng)引文。結(jié)合讀秀已經(jīng)搜到的二手文獻，基本確定稿件引文存在錯誤。

3、計算性文獻傳遞

核對引文，必須先找到對應(yīng)的引文，而找到對應(yīng)的引文，又必須先確定其在書中的大體位置。否則會事倍功半。

比如筆者想查找“叢書集成初編”《訂訛雜錄》（商務(wù)印書館1936年版）中的“漢壽亭侯”條目，如果在知網(wǎng)和讀秀都沒有搜到相關(guān)版本的準(zhǔn)確頁碼，那么在進行文獻傳遞之前一定要進行推算。比如這本書有123頁，一共十卷，“漢壽亭侯”在第五卷第一條，平均起來算的話，“漢壽亭侯”條大概在書的第50（123÷10×4=49.2）頁；但是筆者通過試讀發(fā)現(xiàn)，該書第十卷內(nèi)容標(biāo)題只有一個“雜字音義”，內(nèi)容可能與前九卷不同。所以，如果想通過一次傳遞解決問題，只用“123÷10×4”這種計算方法還不是十分保險。

再試讀正文頁，算得正文每頁大概注解3.5個條目，通過目錄算得前四卷共135（35+31+31+38）個條目，以此推斷“漢壽亭侯”的頁碼約在39（135÷3.5≈38.6）頁左右。綜合起來考量，（50+39）÷2=44.5?！队営炿s錄》共123頁，123×30%＞30，則本書一次最大傳遞頁碼數(shù)為30，傳遞頁碼選擇為“30—59”比較保險。傳遞后發(fā)現(xiàn)，“漢壽亭侯”條在第49—50頁。

《訂訛雜錄》（商務(wù)印書館1936年版）第49頁截圖

除了此種方法，也可以根據(jù)目錄，先傳遞2頁正文，確定大體位置后再進行大量傳遞。比如“漢壽亭侯”條，可以先傳遞36—37頁，發(fā)現(xiàn)37頁是卷四的起始頁后，那么卷五第一條“漢壽亭侯”就已經(jīng)很近了。卷四有38條內(nèi)容，大約會占據(jù)10頁，為保險起見，可以從第45頁開始傳遞，比如傳遞45—60頁。這次大量傳遞，盡量不要一次把傳遞的頁碼用完，留下幾頁以備不虞。當(dāng)然，有時候也要注意，頁碼較少的圖書，讀秀可能一天只允許進行一次文獻傳遞。

4.推理性百度

一本稿件中引用了果麥出品的《孩子們的詩》，一共三首，分別是《挑媽媽》《光》和《很多》，但并未標(biāo)注引文詳細信息。在筆者審稿時，中國國家國家圖書館網(wǎng)站還可以使用阿帕比閱讀器試讀《孩子們的詩》部分內(nèi)容，所以根據(jù)目錄和可試讀部分，稿件引用的第6頁的《挑媽媽》和第11頁的《光》很快就對完了。但《很多》一詩因為版權(quán)限制，不能試讀，根據(jù)目錄，這首詩占據(jù)了第44—45頁，但文字部分究竟在哪一頁，抑或占了兩頁？筆者又找了讀秀等網(wǎng)站，都沒搞到《很多》一詩。

無奈之際，我做了一點心理分析：策劃者策劃本書的初衷是什么，他們?yōu)槭裁茨苷鞯眉议L的同意將孩子的詩歌拿來發(fā)表？孩子的詩歌發(fā)表了，拍下自家孩子的詩歌照片，然后發(fā)文章宣傳（炫耀）一下，是人之常情吧？

于是直接在百度搜索欄輸入稿件引用的“我揮揮手就有很多手”，點擊“圖片”搜索（沒點網(wǎng)頁搜索，因為很多網(wǎng)頁搜到的文章不一定配圖，很難確定這些文字是否是“第一手資料”）。在搜索結(jié)果中找到可能的圖片，點擊，圖片放大后會有“點擊查看源網(wǎng)頁”提示彈出。打開源網(wǎng)頁，查看相關(guān)文字及配圖。

紅色矩形圈畫的圖片為筆者的參考依據(jù)之一

截取自《孩子寫的詩：童眼中的世界》 中國青少年廣播影視網(wǎng) http://vocy.cn/vocy/vocyArticle/preview/1154

截取自《自古文案出少年 ! 你們都是有故事的小學(xué)生！》 https://www.sohu.com/a/209638874_117194

通過以上兩篇文章的配圖，筆者基本可以確定《自古文案出少年！你們都是有故事的小學(xué)生！》中的《很多》配圖來自《給孩子們的詩》原著：

（1）稿件引用的《很多》內(nèi)容與網(wǎng)上找到的《很多》內(nèi)容相合，且《很多》配圖風(fēng)格與通過阿帕比閱讀器試讀感受到的《孩子們的詩》插圖風(fēng)格相合。

（2）詩中描寫的情景，網(wǎng)頁中的《很多》配圖幾乎都有展現(xiàn)：奔跑的揮著手的孩子，小狗。

（3）《孩子寫的詩：童眼中的世界》截圖中圖片最右端（筆者用紅色矩形圈畫部分）與《自古文案出少年 ! 你們都是有故事的小學(xué)生！》截圖中圖片最左端（筆者用紅色矩形圈畫部分）景物相合。

另外，根據(jù)目錄，《很多》一詩占據(jù)了44—45頁，推斷網(wǎng)絡(luò)文章《孩子寫的詩：童眼中的世界》上圖下詩的格式很可能是網(wǎng)頁排版需要，原書的排版方式很可能是左圖右詩。所以，在標(biāo)注參考文獻頁碼的時候，如果實在找不到更確切的證據(jù)，那么引文應(yīng)在第45頁，不可直接遵照目錄標(biāo)在第44頁。

二、多掌握一些免費資源

上面有的方法，操作起來比較麻煩，但是正確使用有助于保證編校質(zhì)量。當(dāng)然，想免費順利地查引文，最重要的還是要掌握足夠多的免費資源?？珊芏嗝赓M資源會有一定的期限，今天能用，明天就不行了。

比如，現(xiàn)在中國國家圖書館網(wǎng)站已經(jīng)不能通過阿帕比閱讀器試用鏈接試讀《孩子們的詩》了，但我們還能在豆瓣讀書《孩子們的詩》“原文摘錄”中找到讀者摘錄的《很多》。點擊“查看原文”，跳出來的配圖雖然沒有頁碼，但也對筆者前面“引文應(yīng)在第45頁，不可直接遵照目錄標(biāo)在第44頁”的推論有正向支持作用。

截取自豆瓣讀書《孩子們的詩》“原文摘錄”欄目

又如《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》在京東圖書可以免費試讀一部分，且不能查看詳細頁碼。筆者核對的稿件是教輔稿件，只要文字確切就夠，不必標(biāo)注頁碼。但是，如果換成一本學(xué)術(shù)著作引用相關(guān)文字，那么京東的免費試讀可能就不能滿足筆者的需求了——不少作者和編輯目前仍然認為引用電子書是一個很low的行為。

不過，筆者剛剛又通過檢索發(fā)現(xiàn)，浙江圖書館提供方正Apabi電子圖書遠程訪問，可以在線閱讀《大小舞臺之間：曹禺戲劇新論》。Apabi電子圖書是有檢索功能的，直接輸入“不僅是情節(jié)本身的曲折性”進行全書檢索，很快便能查到引文。相較于筆者苦苦扒拉京東免費電子書，這可以節(jié)省大量的時間和精力。

方正Apabi電子圖書《大小舞臺之間》（北京大學(xué)出版社）

所以，建議各位編輯多了解一些數(shù)據(jù)庫和引文搜索方法，并且多使用這些資源。熟能生巧，引文校對的一些“直覺性”的東西，要靠平時多練習(xí)才能得到。

下面表格中是一些可能有助于核對引文的平臺名稱及網(wǎng)址（非全部免費）。

三、結(jié)語

編輯工作的特點決定了我們與很多用來核查引文的書只有一面之緣。在數(shù)字資源匱乏時，僅為了這一面之緣，筆者常常在周末從南京鼓樓區(qū)中山北路竄到建鄴區(qū)金陵圖書館，一個來回就消耗半天時間。

如今，隨著各種數(shù)據(jù)庫資源的增多和搜索方法的改進，筆者在核對引文時，幾乎能全部做到數(shù)字化校對，大大提高了編校效率。真乃此一時，彼一時也！

文/齊成彪

閑，就是沒事做，不忙。閑了好不好呢？不同的人當(dāng)然有不同的理解。歸納起來，大約三種：好，不好，說不清好不好。

一

說“閑”好的人有兩種。

一種是喜歡閑適型。

“戶庭無塵雜，虛室有余閑?！?span id="mgm8jra" class="candidate-entity-word" data-gid="85874">陶淵明厭倦了官場，告別形役，回歸田園，吟詩作文，飲酒種花……過得不怎么樣，但他覺得挺好。我們也覺得好，否則哪有這動人的詩句？

“人閑桂花落，夜靜春山空。”多么清靜，多么安寧！王維奉佛，就喜好這樣的閑靜，靜得一塵不染，靜得天下太平。否則怎會有他內(nèi)心的空靈？

另一種是忙中求閑型。

“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。”長年被調(diào)來貶去，李涉的人生被安排得浮浮沉沉，不得安閑。忙里偷閑，上山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，山僧?dāng)?shù)語，開悟解乏……他覺得還是閑點兒好。然而閑了半日，又不得不去忙碌，不忙家人吃什么？

這兩種人有些相通之處：前者甘于“閑”，后者不甘于“忙”，區(qū)別只是有奈無奈，反正就是“閑”好。

二

說“閑”不好的人也有兩種。

一種是恥于閑事型。

“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！比艘喽嗯Γ荒芸偸情e著等老。岳飛告誡人們：不要一天天虛度光陰，做事要緊。他是領(lǐng)軍將領(lǐng)，正業(yè)是帶兵打仗，“閑”就是不務(wù)正業(yè)嘛。嗯，有道理。

另一種是閑來無聊型。

“一種相思，兩處閑愁?！鄙賸D李清照獨守空房，閑得好無聊，愁從枕邊生。要是能守著丈夫，雙雙對對，恩恩愛愛，多好！

“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！?span id="6liswg5" class="candidate-entity-word" data-gid="1105283">趙師秀約人下棋，那人遲遲不到。左等右等，甚是無聊，大半夜的，還不如早早睡覺。下次不約他了，省得讓我閑等！

這兩種人很不同：前者不屑于“閑”，后者不想“閑”；前者懷進取之心，后者懷休閑之心，總之就是“閑”不好。

三

說不清“閑”的人又是怎樣的呢？

“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！?span id="60pxkau" class="candidate-entity-word" data-gid="174143">陸游想去抗金，南宋朝廷偏不用他。他只好長期賦閑在家，閑來經(jīng)常寫寫字，喝喝茶，看似閑適?？伤皇菒邸伴e”的陶淵明，“閑”中透露出的是郁憤與無奈?？磥?，他是討厭“閑”的。然而他又說“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”。山西村的美景和民風(fēng)讓他留戀，他說“閑了還來”。那“閑”了也挺好嘛，旅旅游，賞賞景，與民同樂……陸游做到了矛盾統(tǒng)一：他挺不容易的！

“人間有味是清歡?！鼻鍤g，清雅閑適之歡，多么愜意的詞匯！蘇軾被一腳踢到黃州，四年后終于迎來轉(zhuǎn)機，平調(diào)到汝州。他想在汝州買田養(yǎng)老，覺得活在人世間，清閑一點，有滋有味，灑脫歡愉?？伤潘氖鄽q，他甘心嗎？這個“清閑”含有他看淡世事的生活態(tài)度吧。蘇軾具有中國古代士大夫最理想的人格，忙了好好干，閑了認真玩，拿得起，放得下，可愛至極：他真了不起！

說不清“閑好”“閑壞”的人，往往要在二者之間尋求到一種平衡，他們一定是有故事的人。

“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑；相看兩不厭，只有敬亭山?！?span id="ewv5iji" class="candidate-entity-word" data-gid="394275">李白真是有情懷，獨自一人看山，還如此悠閑，他也是有故事的人??！

四

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！被坶_禪師點化世人：莫于閑事掛牽，身邊自有美景，心無掛礙，方不辜負美好時節(jié)。雖說人各有志，不便強求，但不“惹塵?！?，總好過人事消磨吧。

筆者淺薄，不敢與大師相提并論，然對于“閑”也有個人理解。筆者忙了像李涉，想忙里偷閑；閑了像趙師秀，想因寄所托。七分勞作，三分閑逸，勞逸結(jié)合，最是快哉！用人生講故事太累，閑來無事，讀書寫字，甚善！

作者簡介：

齊成彪，張家口市人，高中語文教師。安靜，熱心，文質(zhì)彬彬。愛讀書，勤于思考；愛寫作，體悟人生；愛書法，自得其樂。