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從小就聽(tīng)老師說(shuō)《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之源”。

后來(lái)就忍不住買(mǎi)了一本《易經(jīng)》來(lái)看，打開(kāi)后竟然是一個(gè)個(gè)卦詞。

看也看不懂。再者說(shuō)，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。

那團(tuán)騰騰的熱愛(ài)之火瞬間就滅了大半。

從此后幾十年，再?zèng)]拿起過(guò)這本書(shū)。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開(kāi)始重視起《易經(jīng)》這本迷信來(lái)。

首先，我又重溫了《周易》。

所謂《周易》是兩個(gè)部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。

其實(shí)說(shuō)白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因?yàn)椤兑讉鳌氛f(shuō)白了，就是《易經(jīng)》的注解。

《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來(lái)占卜吉兇所用的經(jīng)文。

千萬(wàn)不要認(rèn)為占卜就是迷信，它實(shí)在是華夏文明長(zhǎng)訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個(gè)方面，都深受易理的影響。

《四庫(kù)令書(shū)總目提要》對(duì)于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！?/p>

大儒孔子也說(shuō):“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說(shuō):“不讀《易》不可為將相。”

大醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō):“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。

《易經(jīng)》對(duì)后代世人的重大影響和吸引力可見(jiàn)一斑。

宋代理學(xué)大師朱熹曾說(shuō)，“《易》難看，不比他書(shū)"，同時(shí)又說(shuō)“是圣人事，非學(xué)者可及也。"

自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書(shū)"。

通過(guò)幾千年以來(lái)人們不斷地破譯和增刪。

如今我們看“易”字本身，是日和月構(gòu)成的。日月變化，為易。

另一種說(shuō)法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來(lái)形容易是變化。

第三種就是"易”字的本意就是變更變化。

所以，“易”字的核心就是“變化"。

而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說(shuō)法，即簡(jiǎn)易、變易、不易。

“變易"強(qiáng)調(diào)的是變化；“不易"強(qiáng)調(diào)的是終極不變的大道；“簡(jiǎn)易”強(qiáng)調(diào)的是“大道至簡(jiǎn)”。

這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)也是一脈相承的。

不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，生活。

自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無(wú)不以“易經(jīng)”為指導(dǎo)，探索生命的終極秘密。

宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)。"

足見(jiàn)《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關(guān)注的話題。

最后，問(wèn)一句現(xiàn)階段最流行的一句話:“你今天學(xué)周易了嗎？″

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《古蘭經(jīng)》的卷、章開(kāi)頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統(tǒng)計(jì)在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類(lèi)提法極多①。此外，真主眾多優(yōu)美的名號(hào)中，有"大德的主的名號(hào)″②。全書(shū)僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國(guó)，孝敬是盡人皆知的大眾道德規(guī)范。而在《古蘭經(jīng)》里，孝敬之德由真主掌握，故對(duì)信徒常采用命令式作法來(lái)行孝敬之事。經(jīng)文中先后兩次出現(xiàn)了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味著孝敬父母沒(méi)有在阿拉伯人民群眾中流行開(kāi)來(lái)，只是真主命令的產(chǎn)物?；蛐枰獜?qiáng)制才去做的事情。

說(shuō)到真主是道德的賞賜者，主要是獎(jiǎng)勵(lì)有美德之人。經(jīng)文明確指出:"你們只應(yīng)當(dāng)崇拜真主″，"到一個(gè)限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱號(hào)的人，并不多見(jiàn)，因?yàn)槭苷嬷髡J(rèn)可條件的限制。經(jīng)文指出:"唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥?？梢?jiàn)，想得到真主的美德認(rèn)可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權(quán)威掌控在真主一人手中，那么道德就成為教義規(guī)定的行為模式了。那么，一般人眾想提高道德修養(yǎng)水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經(jīng)文中稱之為"信德″。經(jīng)文把這"信德″的信徒，有時(shí)稱之為"信德的人″⑦，有時(shí)稱之為"信德者″⑧。

那么不信德的人命運(yùn)如何呢？經(jīng)文的規(guī)定是嚴(yán)懲。有關(guān)經(jīng)文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中″⑨。之所以如此嚴(yán)酷地懲罰不信德之人，是有這么一個(gè)重要原因:"如果你留他們，他們將使你的眾仆迷誤，他們只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會(huì)之人，不送進(jìn)火獄就后患無(wú)窮。

以上論述表明，五大文明古國(guó)認(rèn)定的人世間的道德問(wèn)題，在《古蘭經(jīng)》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問(wèn)題，并將這特定的宗教道德權(quán)威歸結(jié)為教主一人的專(zhuān)利與特權(quán)。這樣做，雖說(shuō)有利于增強(qiáng)道德的信仰度，但從理論上講把道德神圣化，弄得不可思議，不能學(xué)習(xí)、承傳，就講不通了。因之，對(duì)《古蘭經(jīng)》的宗教道德思想應(yīng)予以冷靜研究，切忌粗暴對(duì)待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經(jīng)》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年4月版。