“士農(nóng)工商”是耳熟能詳?shù)闹袊?guó)古代四民之分，“行曰商，止曰賈”也是口耳相傳的中國(guó)古代商人分類。但何謂商人，商人從何處來(lái)，行商、坐賈如何分途等問(wèn)題，我們往往不做深究。實(shí)際上，中國(guó)人經(jīng)商的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吧獭弊衷诩坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)，商人也從商朝開(kāi)始成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。《商從商朝來(lái)》一書(shū)，從“商”的源流談起，通過(guò)豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨?，通俗曉暢的語(yǔ)言，圖文結(jié)合的手法，向我們展現(xiàn)了一部中國(guó)人3000年以來(lái)的經(jīng)商圖卷。

《商從商朝來(lái)》傅奕群編著北京日?qǐng)?bào)出版社

“商”從商朝來(lái)：歷史深處的商業(yè)智慧

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，在生產(chǎn)力水平極低的原始時(shí)代，生產(chǎn)主要用于滿足自身所需，產(chǎn)品交換只是偶發(fā)現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的出現(xiàn)，商品交換活動(dòng)才具備了經(jīng)常開(kāi)展的條件。《周易·系辭下》記載：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！笨梢?jiàn)，中國(guó)人的祖先很早就開(kāi)始了商品交換活動(dòng)，只不過(guò)這種交換主要是以物易物，買(mǎi)賣(mài)雙方均為產(chǎn)品的所有者，尚未出現(xiàn)專門(mén)從事商業(yè)之人。歷史發(fā)展到商朝，由于“殷人貴富”，商族人中出現(xiàn)了不事生產(chǎn)，靠跑買(mǎi)賣(mài)、做生意謀生之人。商亡之后，大量的商族遺民為求生存，繼續(xù)從事最擅長(zhǎng)的物產(chǎn)販賣(mài)活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，“商人”就成了買(mǎi)賣(mài)人的統(tǒng)稱。最初只有游走販貿(mào)之人叫作“商”，定點(diǎn)經(jīng)營(yíng)之人稱為“賈”，即所謂的“行商坐賈”，后來(lái)就把他們統(tǒng)稱為“商人”了。

作者從甲骨文的“商”字入手，結(jié)合商族的起源，分析商族人善于交換的民族基因，揭示了“商人”與“商朝”間千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人經(jīng)商的天分和基因，從殷商時(shí)代就被激發(fā)出來(lái)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“工商食官”的制度瓦解，以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子貢、治生之祖白圭、慧眼識(shí)人的呂不韋等人為代表的富商巨賈走到歷史的前臺(tái)，帶動(dòng)了中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上的第一次飛躍。追根溯源，走向歷史深處，是本書(shū)的一大特色。商人的起源之外，商幫的崛起壯大、商業(yè)神靈的崇拜起源、商業(yè)廣告的漸趨豐富、市井文化的傳承演變等內(nèi)容，作者均從源頭談起，以歷史的眼光敘述其發(fā)展脈絡(luò)。從古至今，一條條清晰的歷史線索徐徐展開(kāi)，剝繭抽絲般的語(yǔ)句，傳遞出歷史深處的商業(yè)智慧。

以道得之：儒商的經(jīng)營(yíng)底線

《論語(yǔ)》曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”以“道”經(jīng)商，以“道”取財(cái)，以“道”求取富貴，這是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的精髓所在，也是中國(guó)商人能夠名垂千古的不二法門(mén)。所謂的“道”就是指誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、講求信義。“誠(chéng)信”是中國(guó)商人在儒家文化浸染下總結(jié)出來(lái)的經(jīng)商“天道”。治生之祖白圭曾總結(jié)一個(gè)成功的商人必須具備智、勇、仁、強(qiáng)四種素質(zhì)，其中的“仁”就是強(qiáng)調(diào)商人要有仁愛(ài)之心。篤守信用的晉商、賈而好儒的徽商，均將誠(chéng)信、道義作為安身立命之本。晉商代表喬致庸曾將經(jīng)商之道總結(jié)為，第一是守信，第二是講義，第三才是取勝?；丈檀?span id="ulheddx" class="candidate-entity-word" data-gid="10639992">胡雪巖將“戒欺”牌匾懸掛胡慶余堂內(nèi)，強(qiáng)調(diào)“凡百貿(mào)易均不得欺字”。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，能夠青史留名的成功商人無(wú)一不是義字當(dāng)頭、信字當(dāng)先，方能成就商業(yè)奇跡，成為中國(guó)儒商的代表人物。作者非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)商人刻印在骨子里的儒家精神，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信、以義取利構(gòu)成了中國(guó)商人的經(jīng)營(yíng)底線，成就了巨商大賈的商業(yè)傳奇，也成為明清商幫代代傳承的經(jīng)營(yíng)理念，就連商人崇拜的武財(cái)神——關(guān)羽，也是忠信仁義之化身。

因井設(shè)市：商品交易活動(dòng)的場(chǎng)所

人們的商品交易活動(dòng)必須在一定的時(shí)空中進(jìn)行。中國(guó)傳世文獻(xiàn)中有“日中為市”“因井設(shè)市”的記載，指的就是古人需在日中之時(shí)，到市中進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。在市正式形成之前，由于人們赴井汲水的共同需求，井邊逐漸成為貨物交易的場(chǎng)所，最早的市便圍繞井產(chǎn)生?！笆芯币辉~也是由此而來(lái)。

市井之外，我們耳熟能詳?shù)脑~匯還有坊市、街市等。坊市制出現(xiàn)較早，到隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。隋唐長(zhǎng)安城內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度，商品交易活動(dòng)被嚴(yán)格限制在東、西兩市中進(jìn)行，并規(guī)定每天“日午擊鼓三百聲而眾以會(huì)，日入前七刻，擊鉦三百聲而眾以散”，嚴(yán)格限制市的交易時(shí)間。中唐以后，隨著商業(yè)的繁榮與人口的增加，商品交易活動(dòng)逐漸溢出兩市，坊市制走向崩潰，代之而起的是以宋都開(kāi)封為代表的街市制。《東京夢(mèng)華錄》中記載的開(kāi)封市場(chǎng)有日市、夜市、季節(jié)市、專業(yè)市等各種類型?！?span id="xlkkbzu" class="candidate-entity-word" data-gid="20431373">清明上河圖》描繪了開(kāi)封城的繁盛景象，商鋪臨街開(kāi)設(shè)，樓店鱗次櫛比，販夫走卒，充溢道路，煙火氣之間透露出開(kāi)封城商業(yè)的發(fā)達(dá)與經(jīng)濟(jì)的繁榮。作者從市井的起源開(kāi)始，梳理了從坊市到街市的歷史演變，并介紹了農(nóng)村或小城鎮(zhèn)地區(qū)的集市，以及寺廟周邊舉行的廟會(huì)。集市與廟會(huì)的形式更加靈活。物產(chǎn)民風(fēng)的差異，讓集市、廟會(huì)具有濃郁的地方特色，從而形成了天南海北習(xí)俗各異、內(nèi)容獨(dú)特的集市與廟會(huì)文化。

讀罷全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)，作者特別重視史料的搜集運(yùn)用。從甲骨文、《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)，到《史記》等傳統(tǒng)正史，從《太平廣記》等筆記小說(shuō)，到《太谷縣志》等地方志書(shū)，作者均能捕捉擷取，恰到好處地呈現(xiàn)給讀者，甚至還有對(duì)不同史料的對(duì)比辨析。全書(shū)還配有120余幅彩印插圖，涉及商業(yè)人物、街市布局、出土文物、招牌楹聯(lián)等方方面面，更加直觀地引領(lǐng)讀者走入歷史的街市。站在歷史的街頭，中國(guó)商人的源流百態(tài)一一呈現(xiàn)，豪商巨賈的傳奇經(jīng)歷一幕幕上演。歷經(jīng)3000年的淬煉，誠(chéng)信道義、敢拼敢干、與時(shí)創(chuàng)新已經(jīng)融入中國(guó)商人的文化基因，成為中國(guó)商人的文化標(biāo)簽，也成為新時(shí)代中國(guó)商人再度崛起的文化基底。立足史料，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地從歷史深處尋求中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，應(yīng)是“分揀中國(guó)史”書(shū)系的初衷。從這個(gè)角度講，《商從商朝來(lái)》無(wú)疑是一部成功的作品。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年06月04日08版）

來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》