原創(chuàng) 舞天玄姬 舞天玄姬 2020-09-20 14:21

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#中國(guó)古代怎么認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物的？11個(gè)

#天文氣象——風(fēng)雨雷電神13個(gè)

天人相應(yīng)與天文氣象

（整理了好久，寫(xiě)完之后先發(fā)在了天涯，由于不能單獨(dú)發(fā)帖，只能發(fā)在別人的帖子里或者我自己之前發(fā)的舊帖里。）

圖 發(fā)表在天涯帖子《古文物作證，為什么中華文明是唯一真正的古文明》里的系列文《天人相應(yīng)與天文氣象》

萬(wàn)物本原與元?dú)庹?/span>

天文氣象里的風(fēng)、云、雨、露、雷、電等現(xiàn)象是怎么回事呢？又和天上的日月星辰有什么關(guān)系，古人是怎么想到用金木水火土來(lái)表示的呢。

氣候氣象與天文密切相關(guān)，涉及到重要的“元?dú)庹?/span>”，亦是何為太一、太極、太初、道等，這就是最關(guān)鍵的探討世界本原為何物了。

殷周時(shí)期的陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)，仍然是這一時(shí)期關(guān)于宇宙萬(wàn)物本原的重要學(xué)說(shuō)。

“五行”觀念還有更復(fù)雜深刻的內(nèi)涵，其關(guān)鍵就在一個(gè)“行”字，“行”有運(yùn)行的意思，故“五行”中包含著一個(gè)非常重要的觀念，即變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念。

陰陽(yáng)五行、八卦都是抽象規(guī)律，借以如澤火雷風(fēng)水山、金木水火土來(lái)表示而已，所以，并不會(huì)隨著時(shí)間而消失。

西周末年，還產(chǎn)生了“氣”的說(shuō)法，用陽(yáng)氣和陰氣的相互作用來(lái)解釋天地分離、四季變化、萬(wàn)物盛衰等各種自然現(xiàn)象。

“清陽(yáng)為天，濁陰為地?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣?！保ā端貑?wèn)·至真要大論》）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從不同角度反映自然界面貌的陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)開(kāi)始被結(jié)合起來(lái)，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)和元?dú)庹摰慕Y(jié)合，又構(gòu)成了我國(guó)古代元?dú)庖辉摰淖匀挥^。

戰(zhàn)國(guó)中期的宋钘和尹文也提出了“氣”是宇宙本原的學(xué)說(shuō)。

“氣”是一種以比較抽象的形態(tài)，如《莊子·太和》：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾” 。

“一體之盈虛，消息皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類(lèi)”（《列子》）；“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外”（《管子·內(nèi)業(yè)》），即它可以小到無(wú)窮小，大到無(wú)限大，充斥于混沌空間，化生萬(wàn)物。因其是宇宙萬(wàn)物的本原，故又稱“元?dú)狻薄?/span>

后世的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

東漢王充說(shuō)：“萬(wàn)物之生．皆稟元?dú)狻！边@里有兩點(diǎn)值得注意，一是“混沌”的概念，一是“化生”的概念，這是中國(guó)先哲對(duì)“元?dú)狻碧攸c(diǎn)的概括。

需要注意的是：中國(guó)的“氣”、“元?dú)狻卑小翱諝狻薄ⅰ皻怏w”的意思，卻又不等同于是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“空氣”或“氣體”。

因此，中國(guó)的“氣”是可以用來(lái)解釋天氣、氣候中的風(fēng)雨云氣雷電等變化的生成產(chǎn)生原理，如東晉郭璞《葬經(jīng)》又名《葬書(shū)》：“夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！?，所以，中國(guó)的“氣”的理論其實(shí)是非常先進(jìn)有道理的。

除了上面所說(shuō)的“元?dú)庹f(shuō)”，還有認(rèn)為水是萬(wàn)物本原的說(shuō)法，《管子·水地》中說(shuō)“故曰：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。……萬(wàn)物莫不以生”的“水一行說(shuō)”。巧的是，據(jù)說(shuō)“古希臘”哲學(xué)家泰勒斯也提出“水是萬(wàn)物的始基”的說(shuō)法。

郭店出土的楚簡(jiǎn)中，有一篇《太一生水》也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)代最早的宇宙生成論文獻(xiàn)，它與傳世文獻(xiàn)中論述宇宙生成的《列子》、《禮記》、《荀子·禮論》、《呂氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發(fā)生的源頭。

我們可以看到“太一生水”的說(shuō)法，和管子把水視作萬(wàn)物的本源說(shuō)法有一定的聯(lián)系，卻有著不同之處。

老子用“水”比喻道，但老子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)水就是道?！痘茨献印烦幸u了老子的水喻，同樣沒(méi)有把道等同于水。

以及認(rèn)為萬(wàn)物生于土的說(shuō)法，在《莊子·在宥》篇假借黃帝時(shí)代的廣成子之口說(shuō)：“今夫百昌皆生于土，而返于土。”的“土一行說(shuō)”。

所以，我國(guó)古代的五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)、水一行說(shuō)、土一行說(shuō)等都有出現(xiàn)，也出現(xiàn)互相結(jié)合的現(xiàn)象。

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陰陽(yáng)二氣變化

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。

后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。

一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。

圖 日月-陰陽(yáng)圖

早期的“陰陽(yáng)”概念并不是萬(wàn)物屬性的抽象，而是專指“陰陽(yáng)”二氣。

在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中記載：周宣王時(shí)已有了“陽(yáng)氣”的說(shuō)法，到了西周末年，伯陽(yáng)父以陽(yáng)氣與陰氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋地震的成因。

在《呂氏春秋·古樂(lè)》中說(shuō)：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦琴，以來(lái)陰氣，以定群生”。

在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中說(shuō)：“如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正”。

把“樂(lè)”看做是可通天地間的陰陽(yáng)之氣，這是古今對(duì)音樂(lè)理解不同的重要區(qū)別。現(xiàn)代音樂(lè)脫離了這一點(diǎn)，卻不能改變音樂(lè)影響人的性情這一事實(shí)。

“陰陽(yáng)”后來(lái)變成抽象的概念，在《靈樞·陰陽(yáng)系日月》中就說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名無(wú)形”。

古人所說(shuō)的“天地陰陽(yáng)二氣交感而生萬(wàn)物”之說(shuō)，以陰陽(yáng)二氣的交感相錯(cuò)，解釋了宇宙萬(wàn)物生成變化之究極本原。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也?！?/span>

在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、在《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。而全本《易經(jīng)》其實(shí)就是在講“陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。

《易經(jīng)》的基本思路其實(shí)就是：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?！　?/span>

“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是在“氣”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并在“氣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，因此也就抽象出了“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相對(duì)的概念。

圖 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化-動(dòng)態(tài)平衡

古代理論認(rèn)為，精氣（或氣）是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。由于精氣自身的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了屬性相反的陰陽(yáng)二氣：陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜；陽(yáng)化氣，陰成形；陽(yáng)氣布散而為天，陰氣凝聚而為地。

即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“積陽(yáng)為天，積陰為地”。天氣下降，地氣上升，天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，相摩相蕩，達(dá)到了“和”的狀態(tài)，則化生宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)和調(diào)控著它們的發(fā)展變化。

也就是陰陽(yáng)的交感相錯(cuò)處于最佳狀態(tài)，即“和”的狀態(tài)。

《易傳·系辭下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?/span>

《莊子·田子方》說(shuō)：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和，而物生焉?！?/span>

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)物之殊。”指出陰陽(yáng)二氣合和則化生繽紛多彩的萬(wàn)物萬(wàn)象。

《淮南子·氾論訓(xùn)》說(shuō)：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)。……積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃成為和?！敝赋鲫庩?yáng)二氣協(xié)調(diào)則為和，和是萬(wàn)物化生的內(nèi)在機(jī)制。若陰氣過(guò)于偏盛，可使事物停止運(yùn)動(dòng)；若陽(yáng)氣過(guò)于亢盛，則導(dǎo)致事物過(guò)分發(fā)展。

《春秋繁露·循天之道》說(shuō)：“陽(yáng)者，天之寬也；陰者，天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也?！庇终f(shuō)：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也。其氣最良，物之所生也?！闭J(rèn)為“和”是陰陽(yáng)之氣固有的協(xié)調(diào)機(jī)制，是天地之道的根本內(nèi)容，宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展和變化，都遵循“和”的規(guī)則。

然后，天地合而萬(wàn)物生。

《荀子·禮論》說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”

《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。”

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之上下也?！庇终f(shuō)：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”

這就是《道德經(jīng)》中，老子是所說(shuō)的“天下之萬(wàn)物生于有，而有卻生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

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在地成形風(fēng)雨露雷電

天氣地氣之交會(huì)

古代的“元?dú)庹摗庇懻摰氖翘斓乇驹?，雖然古代對(duì)天地本原有很多說(shuō)法，不過(guò)“元?dú)庹摗卑l(fā)展演變影響更大，認(rèn)為天地本原是“氣”，由此產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，因而能夠從對(duì)天象物候氣象等的解釋中，找到是從“氣”推論出來(lái)的。

陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交和，亦即相互發(fā)生作用。在自然界，天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，形成云、霧、雷電、雨露，生命得以誕生，從而化生出萬(wàn)物。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，萬(wàn)物才得以成長(zhǎng)。

“天地氣交”泛指天氣和地氣的交會(huì)。也很適合解釋氣象之生成。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)?！?span id="66x15hj" class="candidate-entity-word" data-gid="20389786">王冰注：“夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下，由是則天地氣交也。”張志聰注：“天地氣交，陽(yáng)氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，故萬(wàn)物華實(shí)。

陰陽(yáng)二氣的交感是在陰升陽(yáng)降的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)際情況是天陽(yáng)居上，地陰在下，要形成陰上陽(yáng)下之勢(shì)，居上之天陽(yáng)之氣必須不斷地下降于地，在下之地陰之氣也應(yīng)不斷地上升于天。

《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！?/span>

《素問(wèn)次注·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天有陰故能下降，地有陽(yáng)故能上騰，是以各有陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)交泰，故化變由之成也?！?/span>

《類(lèi)經(jīng)·運(yùn)氣》說(shuō)：“惟陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降；陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升，此即上下相召之本?！?

古代認(rèn)為陰陽(yáng)二氣升降的動(dòng)力存在于陰陽(yáng)二氣自身之中。陰中有陽(yáng)，故陰能在其所涵陽(yáng)氣的推動(dòng)下上升交于天氣；陽(yáng)中有陰，故陽(yáng)能在其所寓陰氣的牽掣下下降交于地氣。

天之陽(yáng)氣為何能降，地之陰氣為何能升？

中國(guó)古代理論是用“本乎天者親上，本乎地者親下”來(lái)解釋的，也就是說(shuō)，天氣雖在上，但內(nèi)涵地之陰氣，即陽(yáng)中有陰，有“親下”之勢(shì)，故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地，地氣雖居下，但內(nèi)寓天之陽(yáng)氣，即陰中有陽(yáng)，有“親上”之勢(shì)，故地氣在其所涵天之陽(yáng)氣的作用下上升于天。如此則陰升陽(yáng)降，天地之氣交感合和。

《素問(wèn)·六微旨大論》中這樣說(shuō)道：

帝曰：“其升降何如？”

岐伯曰：“氣之升降，天地之更用也?！?

帝曰：“愿聞其用何如？”

岐伯曰：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！?

這段對(duì)話的意思是：

黃帝問(wèn)：天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)是怎樣的？岐伯答：氣的升降，是天地相互作用的結(jié)果。

黃帝問(wèn)：希望聽(tīng)聽(tīng)天地陰陽(yáng)之氣是如何升降運(yùn)動(dòng)的？

岐伯答：升止則降，下降之氣叫天氣；降止則升，上升之氣叫地氣。天氣下降，交流于地；地氣上升，飛騰于天。所以（天地之氣）上下相互感應(yīng)，升降互為因果，自然界的運(yùn)動(dòng)和變化就產(chǎn)生了。

天地之間的陰陽(yáng)二氣交感交流，才會(huì)有各種氣象出現(xiàn)，但是在《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》里面提到一種情況，冬天則會(huì)相反，導(dǎo)致天地不通：“是月也，天子始裘，命有司曰：‘天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬?！俟僦?jǐn)蓋藏?！薄?/span>

冬天的時(shí)候，天氣上騰，地氣下降，兩者不交流了，所以，天地不通，而成冬天。

正常的時(shí)候，天氣下降，地氣上升，才會(huì)有風(fēng)云雨霧霜露雪雷電等天氣的出現(xiàn)。

而要是冬天出現(xiàn)雷電，則很不正常了，古人認(rèn)為雷是因?yàn)殛?yáng)氣盛而發(fā)聲，秋分后陰氣開(kāi)始旺盛，所以不再打雷了。

在《月令七十二候集解》秋分一候：“雷始收聲。鮑氏曰，雷二月陽(yáng)中發(fā)聲，八月陰中收聲入地，則萬(wàn)物隨入也?！?/span>

所以，古人才用“冬雷震震，夏雨雪”來(lái)做誓言，“乃敢與君絕”?。。ā?span id="1loko00" class="candidate-entity-word" data-gid="4653448">漢樂(lè)府民歌《上邪》》）

雷又是龍，即“雷從龍”，故而龍是“春分而登天，秋分而潛淵?！保ā?span id="05i165u" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說(shuō)文》），隨天地變化而變化。

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陰陽(yáng)之氣化風(fēng)雨雷電

圖 云霧繚繞升騰的動(dòng)態(tài)圖

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》解釋了云和雨的形成：“地氣上而為云，天氣下而為雨?！?/span>

圖 云霧山繚繞的動(dòng)態(tài)圖

《淮南子·天文訓(xùn)》一章中還寫(xiě)到，“天之偏氣，怒者為風(fēng)，地之含氣，和者為雨。陰陽(yáng)相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧，陽(yáng)氣勝則散徹為雨露，陰氣勝則凝為霜雪”。

這里從道家對(duì)天地的相互關(guān)系論述了風(fēng)雨，雷霧，霜雪形成的原因，此后一直有延續(xù)發(fā)展演變。

氣的各種變化，形成了風(fēng)、云、雨：“夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！保|晉郭璞《葬經(jīng)》又名《葬書(shū)》）

圖 迷霧森林動(dòng)態(tài)圖片

晉代郭璞所著《葬書(shū)》，通過(guò)氣解釋了何謂風(fēng)水：“葬者，乘生氣也。氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”

“生氣”就是能滋潤(rùn)萬(wàn)物的陰陽(yáng)之氣。正如郭璞在《葬經(jīng)》中所說(shuō)：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，“夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”。

所以，風(fēng)水怎么說(shuō)不重要呢？其實(shí)，都是用的元?dú)馍f(wàn)物之說(shuō)，懂了萬(wàn)物如何出現(xiàn)，也就知道如何利用“氣”做很多事情了??！因而《黃帝宅經(jīng)》中說(shuō)：“故宅者人之本，人以宅為家。若安，即家吉昌；若不安，即門(mén)族衰微?！本褪沁@個(gè)道理。

閃電，古代也叫電、霹靂。詳細(xì)請(qǐng)見(jiàn)康熙字典里的解釋。

《釋名》：“電，殄也。乍見(jiàn)則殄滅也?！?/span>

圖 慢鏡頭，閃電

《易·噬嗑》雷電合而章。《注》雷電$合，不亂乃章。又《豐卦》雷電皆至?！妒琛防渍撸熘?dòng)。電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備足以為豐也。

《詩(shī)·小雅》震電?！抖Y·月令》仲春，雷乃發(fā)聲，始電。《疏》電是陽(yáng)光，陽(yáng)微則光不見(jiàn)，此月陽(yáng)氣漸盛，以擊於隂，其光乃見(jiàn)，故云始電。

《春秋·隱九年》大雨震電?！妒琛?span id="ixg05yd" class="candidate-entity-word" data-gid="6988541">河圖云：隂激陽(yáng)為電，電是雷光。

《谷梁傳》：“震，雷也。電，霆也?！?/span>

《淮南子·原道訓(xùn)》：“電以為鞭策。”

圖 這是什么東西被閃電擊中了？

《埤雅》：“電與雷同氣。雷從回，電從申，隂陽(yáng)以回薄而成雷，以申泄而為電?；蛟焕壮鎏鞖猓姵龅貧?，故電從坤省。說(shuō)卦：離為電。電，火屬也。蓋隂陽(yáng)暴格，分爭(zhēng)激射，有火生焉，其光為電，其聲為雷。今鐵石相擊則生火，燒石投井則起雷。又況天地大爐之所薄動(dòng)，眞火之所激射乎。董子曰：太平之世，雷不驚人，號(hào)令啟發(fā)而已。電不炫目，宣示光耀而已?！?/span>

西漢劉安等人著的《淮南子》中，對(duì)雷、電作如下的解釋：“電激氣也”，“陰陽(yáng)相薄為雷，激揚(yáng)為電。”這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)把雷看做是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物，把電則看做是激發(fā)的氣。這種看法，居然比較類(lèi)似近代關(guān)于電的學(xué)說(shuō)。

或者說(shuō)，近代電的學(xué)說(shuō)來(lái)自于中國(guó)思想理論才對(duì)。

宋代王文卿《雷說(shuō)》，“夫雷霆者，天地樞機(jī)。”。

說(shuō)起雷電，道教里有比較出名的道法就是雷法了，其實(shí)，這也還是用到了“氣”的變化原理。

道教的雷法就是明白雷從何來(lái)，人身體中又有何處有雷，才能聚五臟之氣為一而為五雷正法。

五雷正法又稱雷法。中國(guó)神話和道教中的法術(shù)之一。雷霆為陰陽(yáng)之氣所生，雷為陽(yáng)，霆屬陰。依《洛書(shū)》五行之?dāng)?shù)，“東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉?！倍做刑斓刂袣?，故曰五雷。

在內(nèi)功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會(huì)聚為一，方能達(dá)于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內(nèi)功修煉達(dá)到五氣朝元的境界。

圖 雷聲未停，又一道閃電，一道道白色的閃電，展現(xiàn)在我們眼前。

雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。

雷法的修煉，特別注重內(nèi)丹的修煉，并主張“道體法用”，即修成內(nèi)丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。

《王侍宸祈禱八段錦》：“天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬(wàn)物之靈，得此一氣，可以感天地、動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無(wú)所不至矣。”

內(nèi)丹有成，先天一氣充盈?！耙粴獠艅?dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生?！贝思础暗罏榉ㄖw，法為道之用”的理論依據(jù)。

雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，亦表現(xiàn)在書(shū)符上。強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否，關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。《王侍宸祈禱八段錦》：一氣在乎全，則上可以達(dá)天真，下可以伐妖魅，中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。

道法里的雷法就是運(yùn)用其原理，因而才會(huì)說(shuō)“雷霆者，天之號(hào)令?！钡闷浞ㄕ撸梢浴膀?qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂?！?/span>

根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》中就有這么一段話，就是運(yùn)用了天地人相應(yīng)之理，才能練成道教雷法：

“人能虛其心則神見(jiàn)，靜其念則炁融。如陽(yáng)燧取火，方諸召水，磁石吸鐵，琥珀拾芥。以炁相召，以類(lèi)相輔，有如聲之應(yīng)響，影之隨形，豈力為之哉。不疾而速，不行而至，不機(jī)而中，不神而靈者，誠(chéng)也。凡炁之在彼，感之在我：應(yīng)之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感名之機(jī)，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人則不神所以神，故偈云：莫問(wèn)靈不靈，莫問(wèn)驗(yàn)不驗(yàn)，信筆掃將去，莫起一切念?！?/span>

因此，如果按照對(duì)“氣”的理解，道法修煉的內(nèi)丹修煉法才是正確的。也正是如此修煉，煉得的一氣才能引得風(fēng)雷云雨皆作，因?yàn)楸旧砭褪且惑w的。

要是不懂何為“氣”，也就對(duì)中國(guó)古籍里各種陰陽(yáng)五行生化相生相克的“氣”如何變化無(wú)法理解了，這是中國(guó)古代思想精華所在！

而通過(guò)古籍中的這些陰陽(yáng)五行之說(shuō)，結(jié)合天象物候氣象來(lái)理解日月星辰等天體，才能反推回去，同樣得到陰陽(yáng)五行之氣，互相組合變化，從而化生天地萬(wàn)物自然氣象，最后追尋到了最關(guān)鍵的“氣”。

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天地相應(yīng)，萬(wàn)物生焉

這些都是因?yàn)椤皻狻钡淖兓a(chǎn)生了不同的現(xiàn)象，為什么一直以來(lái)中國(guó)都有“天人相應(yīng)”、“天人感應(yīng)”之說(shuō)，也有“同聲相應(yīng)，同氣相求”之說(shuō)。

《尚書(shū)·泰誓》指出：“天有顯道”。《左傳》認(rèn)為：“天事恒象”。

莊子告誡人們：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”荀子則大聲疾呼：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！贝颂幍奶旒粗赴ㄌ祗w在內(nèi)的自然界。

圖 正氣萬(wàn)物蔥

歸根結(jié)底，在于天地陰陽(yáng)相應(yīng)之后，“天地交感”而化生萬(wàn)物，天地感應(yīng)而變化出了各種氣候氣象的反應(yīng)。

《易·乾·文言》說(shuō)道：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也?！?

《呂氏春秋·恃君覽·召類(lèi)》：“類(lèi)同相召，氣同則和，聲比則應(yīng)?！?/span>

對(duì)此《淮南子·天文訓(xùn)》中有類(lèi)似說(shuō)法：“ 物類(lèi)相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)。故陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火；方諸見(jiàn)月，則津而為水。虛嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬，麒麟斗而日月食，鯨魚(yú)死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決?！?/span>

因而，宋代·邵雍的《觀物內(nèi)篇》提到這么一段話，說(shuō)的比較完整一些：

“天生於動(dòng)者也，地生於靜者也。一動(dòng)一靜交，交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始，則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極，則陰生焉。一陰一陽(yáng)交，而天之用盡矣。靜之始，則柔生焉，靜之極，則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。動(dòng)之大者，謂之太陽(yáng)；動(dòng)之小者，謂之少陽(yáng)；靜之大者，謂之太陰；靜之小者，謂之少陰。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。靜之大者，謂之太柔；靜之小者，謂之少柔；動(dòng)之大者，謂之太剛；動(dòng)之小者，謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交，而地之體盡之矣。

夫陰陽(yáng)剛?cè)?，根極為動(dòng)靜者也。而動(dòng)靜之生，天地以判。動(dòng)靜之交，天地以合。故動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極則陰生。靜而生柔，靜極則剛生。天陽(yáng)而陰從焉，地柔而剛交焉。始而之科極，皆交而既於盡者也。凡天地之用，道蓋如此。惟是陰陽(yáng)剛?cè)?，各以?dòng)靜之大小分太少，得氣多者太，得氣少者少也。太陽(yáng)日，太陰月，少陽(yáng)星，少陰辰，分屬於乾、兌、離、震，交焉而天體盡是矣。太柔水，太剛火，少柔土，少剛石，分屬於坤、艮、坎、巽，交焉地體盡是矣。此一分而兩，兩交而四，四交而八，八交而十六，十六交而三十二之不離乎一動(dòng)一靜也。

日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷。雨風(fēng)露雷交，而地之化盡矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，準(zhǔn)備變物之體。性情形體交，而動(dòng)植之感盡之矣。兩化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交，而動(dòng)植之應(yīng)盡之矣。

水為雨，雨者，水氣之所化?；馂轱L(fēng)，風(fēng)者，火氣之所化。土為露，露者，土氣之所化。石為雷，雷者，石氣之所化。

然四者又交相化焉。

故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。

水雨則為霶霈之雨，火雨則為若暴之雨，土雨則為霡霂之雨，石雨則為雹凍之雨。

所感之氣如此，皆可以類(lèi)推也。

雨、風(fēng)、露、雷交，而地之化盡之矣。水、火、土、石交，而后有雨、露、風(fēng)、雷之化，有雨露風(fēng)雷之化而后有物生焉。

是故寒暑晝夜者，日月星辰之本天而變也，而動(dòng)植萬(wàn)物之性情形體，由以感。雨風(fēng)露雷者，水火土石之本地而化也，而動(dòng)植萬(wàn)物之走飛草木，由以應(yīng)。為變?yōu)榛瑸楦袨閼?yīng)，不交不生，不生不備，而天地烏乎盡矣?！?/span>

（《中華大典·天文典一》第18頁(yè)，宋·邵雍的《觀物內(nèi)篇》）

圖 云氣美江山 生機(jī)呈無(wú)限

所以，天地日月星辰，寒暑晝夜就這樣交相變化而成，動(dòng)植物的萬(wàn)物性情形體由此影響而出現(xiàn)，雨露風(fēng)雷，水火土石感而化之，這幾者再交相變化又組合出來(lái)更多的自然現(xiàn)象，無(wú)所不感，無(wú)所不變，一切都是由此變化而來(lái)的。

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天人相應(yīng)而為一

天地自然，在陰陽(yáng)二氣相生相克、互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，誕生了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。

郭璞在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬者，乘生氣也。生氣即一元運(yùn)行氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。一氣分陰陽(yáng)，析而為五行。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應(yīng)亦絕。父母子孫，本同一氣，氣感而應(yīng)，鬼福及人。”

因此，天地有陰陽(yáng)交感，人也有陰陽(yáng)交感。

亦是風(fēng)水中所說(shuō)的“天之所臨，地之所感。形止氣畜，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。”（地理真定《一粒粟》）天之所臨，地之所感：形止氣畜，萬(wàn)物化生：天上星辰之陽(yáng)氣聚了下照，地上之陰氣聚了上升，陰氣陽(yáng)氣相交了，才有了感應(yīng)。有了天地陰陽(yáng)之氣的交媾，萬(wàn)物才能夠生長(zhǎng)。

圖 山川美秀氣

還是《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)的：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物?！闭f(shuō)明陰陽(yáng)交感互用乃氣化之本，然而產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象和萬(wàn)物。

《靈樞·本神》：“故生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神?！?/span>

《素問(wèn)·決氣》曰：“兩神相搏，合而成形。”故“氣交”亦為生命形成的必備條件。

應(yīng)天時(shí)，人順應(yīng)天地之氣而生。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“天地合氣，命之曰人?！?/span>

“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”（《內(nèi)經(jīng)》）

人是天地萬(wàn)物之一，性情形體無(wú)不受萬(wàn)物所影響：

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形”“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)法腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府”。

“夫人也者，暑寒晝夜無(wú)不變，雨風(fēng)露雷無(wú)不化，性情形體無(wú)不感，走飛草木無(wú)不應(yīng)。所以目善萬(wàn)物之色，耳善萬(wàn)物之聲，鼻善萬(wàn)物之氣，口善萬(wàn)物之味。靈於萬(wàn)物，不亦宜乎！

乃人為天地所生，萬(wàn)物所貴於天地之變化，兼?zhèn)浜跏詈畷円癸L(fēng)雨露雷於萬(wàn)物之感應(yīng)，悉統(tǒng)乎性情形體走飛草木?！保ㄋ未ど塾骸队^物內(nèi)篇》）

圖 陰陽(yáng)圖片

也是《靈樞·邪客》說(shuō)的人與天地相應(yīng)：

“黃帝問(wèn)于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何？

伯高答曰：

天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。

天有日月，人有兩目。

地有九州，人有九竅。

天有風(fēng)雨，人有喜怒。

天有雷電，人有聲音。

天有四時(shí)，人有四肢。

天有五音，人有五臟。

天有六律，人有六腑。

天有冬夏，人有寒熱。

天有十日，人有手十指。

辰有十二，人有足十趾，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形。

天有陰陽(yáng)，人有夫妻。

歲有三百六十五日，人有三百六十〔五〕節(jié)。

地有高山，人有肩膝。

地有深谷，人有腋腘。

地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。

地有泉脈，人有衛(wèi)氣。

地有草蓂，人有毫毛。

天有晝夜，人有臥起。

天有列星，人有牙齒。

地有小山，人有小節(jié)。

地有山石，人有高骨。

地有林木，人有募筋。

地有聚邑，人有（jiong）肉

歲有十二月，人有十二節(jié)。

地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。

此人與天地相應(yīng)者也！”

圖 《尚書(shū)》若藥不暝眩、手掌對(duì)應(yīng)圖

所以《內(nèi)經(jīng)》才說(shuō)：“人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六府，以應(yīng)六律。六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天也?！?/span>

道法自然，天人相應(yīng)，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。

《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里指出：“天地者，萬(wàn)物之上下也?！薄ⅰ疤煊兴臅r(shí)五行，以生長(zhǎng)化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。

這就是天地相應(yīng)，產(chǎn)生了生寒暑燥濕風(fēng)，反應(yīng)在人身上就是五臟化五氣，生喜怒悲憂恐。

圖 正氣自然行 人間正氣弘

“天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也”（《列子·說(shuō)符》），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

“以類(lèi)合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），即天人本來(lái)合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）。

《靈樞·刺節(jié)真邪》：“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地?！?/span>

所以，《靈樞·歲露論》才能說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?/span>，是以才能“天人合一”！

“天人合一”不是什么地方都有的思想，因?yàn)榻?jīng)過(guò)這些資料分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，想要形成天人合一的思想，需要有天地相應(yīng)、天人感應(yīng)、天人合一才能完成，還需要能夠發(fā)現(xiàn)天地交感化生萬(wàn)物才能得出“天人合一”的結(jié)論，其他地方都產(chǎn)生不了天人相應(yīng)，陰陽(yáng)五行說(shuō)，甚至很多地方也不承認(rèn)這種說(shuō)法，中國(guó)周邊國(guó)家民族是受中國(guó)文化影響，而不能認(rèn)為這種思想隨處可見(jiàn)，將中國(guó)古人的思想精華當(dāng)做了普通東西來(lái)對(duì)待，這是暴殄天物啊，不知道珍惜我們最珍貴思想文化！

西化的中國(guó)人就不承認(rèn)天人感應(yīng)、天地相應(yīng)之說(shuō)，更不承認(rèn)陰陽(yáng)五行說(shuō)，否定中國(guó)古代思想，只承認(rèn)西方“科學(xué)”才是科學(xué)，中國(guó)古代的都不算，的確，中國(guó)古代要是用西式“科學(xué)”來(lái)承認(rèn)形容，那就狹隘了偏頗了，中國(guó)思想也不需要西方來(lái)承認(rèn)，只需要中國(guó)人承認(rèn)就可以了。

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天地為父母

《周易·說(shuō)卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說(shuō)，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親。

周易《系辭》曰：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”這就是說(shuō)“天地間陰陽(yáng)二氣交融，萬(wàn)物才能變化而完美，陰陽(yáng)雌雄兩性交合，萬(wàn)物才能產(chǎn)生變化”。

《周易·序卦》曰：“有天地然后萬(wàn)物生焉。……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”

“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動(dòng)之變，五勝更立，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目?！保ㄒ?jiàn)《素問(wèn)·寶命全形論》）

圖 日月瑞氣生 大地美意呈

這就是說(shuō)，天地間陰陽(yáng)二氣交合才能化生萬(wàn)物，有萬(wàn)物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬(wàn)物離開(kāi)天地就無(wú)法生存，天地是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。

所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，形成了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。

據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。

圖 故宮天壇圖

《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。

《周易·系辭》又曰：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霍，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！薄叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，寒暑相推，而歲成焉?！?/span>

古人認(rèn)為，宇宙中日來(lái)月往，月來(lái)日往，日月相推，產(chǎn)生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的運(yùn)行，才產(chǎn)生寒冬和夏暑，寒往暑來(lái)，暑往寒來(lái)，寒暑相推才產(chǎn)生一年春夏秋冬四季的歲月變化，才產(chǎn)生一年又一年。

古人認(rèn)為，日月是歲月形成離不開(kāi)的天象，因而就產(chǎn)生了祭祀日月的習(xí)俗。這可不是什么無(wú)知迷信，不懂西方“科學(xué)”才崇拜天地日月的，而正是明白了天地萬(wàn)物是怎么來(lái)的，才會(huì)尊崇天地，祭祀天地日月萬(wàn)物，天地是我們的父母，某種意義上來(lái)說(shuō)，這沒(méi)有什么不對(duì)。

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天垂象，地成形

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中說(shuō)氣在天地產(chǎn)生不同的形態(tài)：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物?！?/span>說(shuō)明陰陽(yáng)交感互用乃氣化之本，從而產(chǎn)生各種世間萬(wàn)物自然現(xiàn)象。

最終就變成了《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》所說(shuō)的“天垂象，地成形”：

“天垂象，地成形。七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也；虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本與枝葉也。仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！?

意為在天地運(yùn)動(dòng)中，太空有星象、氣象，地面有物象。日、月、木、火、土、金、水，這七大天體，象穿梭一樣運(yùn)行于太空之中。木火土金水五種屬性的氣附著在地表，承載著有形質(zhì)的物體；虛的（指氣）用來(lái)陳列順應(yīng)天的精氣。地體及萬(wàn)物與太空精氣的關(guān)系，就象樹(shù)根與枝葉的關(guān)系一樣。

雖然宇宙遼闊遙遠(yuǎn)，但是通過(guò)觀察天空星象、氣象，以及氣化作用所引起的動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已和植物的生長(zhǎng)化收藏等物象，還是能夠認(rèn)知清楚的。

圖 天地氣燦燦 霞光普照照

《淮南子·天文訓(xùn)》中也講到了天地萬(wàn)物是如何生成的：

“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精力萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。”

《列子·天瑞》中的“杞人憂天”亦有說(shuō)到：“長(zhǎng)廬子聞而笑曰：“虹蜺也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也?！?/span>

這就是為什么當(dāng)初能夠依據(jù)地球上的風(fēng)雨露雷電現(xiàn)象，可以反推回解釋說(shuō)明宇宙中的日月星辰的各種現(xiàn)象。

亦為《淮南子·天文訓(xùn)》所說(shuō)的：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精力萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。”

由此可知，在古代中國(guó)天文學(xué)中，氣象物候是連結(jié)陰陽(yáng)之氣與天空星象的紐帶。

圖 霞光播撒揚(yáng)正氣

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)化氣，陰成形。”

氣，“在天成象，在地成形。”，通過(guò)在天上的日月星辰，在地上的風(fēng)雨露雷電，我們深刻的明白了何謂“在天成象，在地成形”，陰陽(yáng)五行相互交感才成了現(xiàn)在的天地萬(wàn)物自然之景象！

也就是說(shuō)，天地日月星辰之交，會(huì)得到暑寒晝夜、水火土石，這些再相互感應(yīng)相交變化出世間萬(wàn)物。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這么一句話，恰好可以說(shuō)么為何當(dāng)初可以反推回陰陽(yáng)五行，就像當(dāng)初從天文氣象找到其中的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是“氣”，由此知道了中國(guó)探討萬(wàn)物本原之“元?dú)庹摗薄?/span>

《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》曰：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可百，推之可千，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”

此處“其要一也”，就是指天地萬(wàn)物存在著無(wú)窮無(wú)盡的層次和形式，用陰陽(yáng)來(lái)體現(xiàn)和推演是數(shù)不勝數(shù)的，唯有最終歸結(jié)為“一”，返璞歸真，返本歸元，才是真正的根本。

正如《周易系辭》：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！?說(shuō)的是，懸于天上的（如日月星辰等）成為表象，處于地面的（如山川草木動(dòng)物）等成為形體，事物變化的道理就可以從這些形、象中顯現(xiàn)出來(lái)。

如此，我們就更能深刻體會(huì)所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄吨芤住は特浴分疤斓馗卸f(wàn)物化生”！

敬畏天地，敬畏江河、敬畏一草一木，它們與我們的生命息息相關(guān)。

圖 先古圣人觀察天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律為人間制禮作樂(lè)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

上古時(shí)期，古人才會(huì)“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?，知此萬(wàn)物之由來(lái)，才能心存敬畏之心，方能明白為何祖先要祭拜天地、日月，有了天地日月星辰，才能有人類(lèi)之存在?。?/span>

天上有日月星辰、風(fēng)雷云雨，大地有山川河流草木，人類(lèi)及諸生物，人類(lèi)的生存諸多活動(dòng)隨著日出而作日入而息……天地萬(wàn)物自然一體，就在這一切現(xiàn)象中呈現(xiàn)了出來(lái)。

答案一直都在，只是需要回歸本原，就能找到答案！

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【今天的發(fā)完了，明天繼續(xù)發(fā)了，了解一下古代對(duì)“氣”的解釋，對(duì)天地萬(wàn)物和氣象變化的解釋，更有助于理解今天所學(xué)的知識(shí)。

一直以來(lái)，都是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有理論，沒(méi)有科學(xué)理論，沒(méi)有總結(jié)，都是零碎的，這是不對(duì)的，如果按照中國(guó)思想來(lái)理解天地萬(wàn)物，元?dú)庹撊ソ忉屘斓厝f(wàn)物的話，今天所學(xué)的科學(xué)即分科知識(shí)都是其下屬的分支，并不零碎，在整體概念下這些其實(shí)很好理解。

今天所學(xué)的知識(shí)才是真正的支離破碎，毫無(wú)聯(lián)系，不清楚怎么來(lái)的，各種西式編故事造假無(wú)師自通的人物發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，起源根本不是那么回事，這是誤導(dǎo)人??！

稍微了解一些中國(guó)這些思想文化，也是有助于理解我們的中醫(yī)學(xué)的，因?yàn)橹嗅t(yī)思想理論就是用到這些的。】

“小寒”是二十四節(jié)氣中的第23個(gè)節(jié)氣，是冬季的第5個(gè)節(jié)氣。“小寒”是天氣寒冷但還沒(méi)有到極點(diǎn)的意思，標(biāo)志著冬季時(shí)節(jié)正式開(kāi)始。對(duì)于神州大地而言，則標(biāo)志著一年中最寒冷日子的到來(lái)。

“小寒”有三候：“一候雁北鄉(xiāng)，二候鵲始巢，三候雉始雛?！?/strong>意思是說(shuō)，進(jìn)入“小寒”后前五日，陽(yáng)氣萌動(dòng)，大雁開(kāi)始北遷；次五日，陽(yáng)氣已動(dòng)，喜鵲開(kāi)始筑巢；后五日，陽(yáng)氣生長(zhǎng)，野雞開(kāi)始鳴叫。

“小寒”時(shí)節(jié)，正值“三九”天，民間甚至有“小寒勝大寒”的說(shuō)法，此時(shí)的養(yǎng)生極為重要。一要注意保暖，要照顧頭腳兩頭，避免受寒；二要保證睡眠，要早睡晚起，避免熬夜耗損腎陰；三要堅(jiān)持鍛煉，要適時(shí)適度運(yùn)動(dòng)，但不能貪多；四要溫?zé)嶙萄a(bǔ)，多食用溫?zé)崾澄镅a(bǔ)益身體，防御寒氣侵襲。

“月初寒尚小，祝君溫且安?！?/strong>雖然一年中最寒冷的節(jié)氣來(lái)了，但冰雪中的梅花已凌寒獨(dú)開(kāi)，新年的霞光已普照萬(wàn)物。在此，也祝各位朋友冬日安好、新年快樂(lè)！

有關(guān)“小寒”的著名詩(shī)句有：

1.《竇園醉中前后五絕句》

【宋】陳與義

東風(fēng)吹雨小寒生，楊柳飛花亂晚晴。

客子從今無(wú)可恨，竇家園里有鶯聲。

2.《小寒》

【元】張昱

花外東風(fēng)作小寒，輕紅淡白滿闌干。

春光不與人憐惜，留得清明伴牡丹。

3.《窗前木芙蓉》

【南宋】范成大

辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。

更憑青女留連得，未作愁紅怨綠看。

4.《送季平道中四絕》

【宋】鄭剛中

霜風(fēng)落葉小寒天，去客依依馬不鞭。

我最平生苦離別，可能相送不悽然。

5.《詠廿四氣詩(shī)·小寒十二月節(jié)》

【唐】元稹

小寒連大呂，歡鵲壘新巢。

拾食尋河曲，銜紫繞樹(shù)梢。

霜鷹近北首，雊雉隱聚茅。

莫怪嚴(yán)凝切，春冬正月交。

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