《易經(jīng)》下經(jīng)講述的是人倫，起始兩卦即為，澤山咸和雷風(fēng)恒。人倫之道，始于夫婦，如果澤山咸是講述少男少女的心靈相通，到了雷風(fēng)恒的階段，就是講述婚姻的穩(wěn)固和長(zhǎng)久之道了。
婚姻由古至今，都是人類(lèi)社會(huì)中非常重要的一環(huán)，無(wú)論古今，怎樣去經(jīng)營(yíng)好一段婚姻，使得家庭幸福美滿(mǎn)，和和睦睦，一直是一門(mén)學(xué)問(wèn)。今天我們就一起來(lái)看看傳統(tǒng)文化中是怎樣看待婚姻的。
我們先把卦象及卦辭爻辭貼上來(lái)。
恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎，利貞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；觀(guān)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞；貞吝。
象曰：不恒其德，無(wú)所容也。
九四：田無(wú)禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無(wú)功也。
我們從卦辭開(kāi)始，逐一來(lái)分析。
恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。
恒，恒久的意思，亨通，無(wú)害，利于堅(jiān)持正道，利于有所往。這里要表達(dá)什么呢？恒卦，也就是夫婦之道，最重要的是長(zhǎng)久。我們看，澤山咸卦，上卦是兌，少女，下卦是艮，少男。那么到了婚姻里面，這個(gè)上卦變成了震，也就是長(zhǎng)男，下卦變成了巽，也就是長(zhǎng)女。卦的順序，也從女上男下，變?yōu)槟猩吓?，也就是已?jīng)過(guò)了戀愛(ài)的階段，進(jìn)入了婚姻中。
那么為什么這樣分呢？在古代社會(huì)，講的是男主外，女主內(nèi)，我們從卦的內(nèi)外，上下就可以看出來(lái)。在周以后，一改“殷道親親”為“周道尊尊”，也就是定了君臣，父子，夫婦之間的關(guān)系，這樣的關(guān)系一旦確立，就要保持他的穩(wěn)定性，以恒久為貴。
那么，周易中，這個(gè)恒，僅僅是指夫婦之間的關(guān)系嗎？顯然不是這么狹隘。他所指的恒，有兩個(gè)方面，一者，是正道的恒，也就是說(shuō)，做一件事情，如果是正確的，就應(yīng)該保持下去，始終堅(jiān)持本心；二者，這個(gè)恒，是變化的，動(dòng)態(tài)的恒（可以理解為動(dòng)態(tài)平衡），為了守持這個(gè)正道而不斷進(jìn)取和調(diào)整。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎，利貞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；觀(guān)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！
彖辭是對(duì)卦辭的擴(kuò)充解釋。恒，長(zhǎng)久的意思。陽(yáng)剛在上，陰柔在下，雷和風(fēng)互助，順而動(dòng)，陽(yáng)剛與陰柔相互呼應(yīng)，這反映的是恒久。長(zhǎng)久之道，亨通而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，利于堅(jiān)守。天地之道，其運(yùn)行的規(guī)律是恒久而不停止的，利于有所前往，因?yàn)槠湟?guī)律是周而復(fù)始的。日月高掛在天空之上，永放光芒，四季變換周而復(fù)始，這樣才能長(zhǎng)久地生成萬(wàn)物。圣人持久地保持其德其心，就能教化天下人。了解恒卦的道理，那么天下萬(wàn)物的變化也就明了了。
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
雷震風(fēng)發(fā)，象征的恒久之道，君子看到此卦象，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的思想，并且持之以恒，不改其道。
因此，我們看，恒卦的主旨是什么？主旨，就是恒定，長(zhǎng)久。但是這個(gè)恒定，是出發(fā)于正道的恒定，并且這個(gè)恒定，是動(dòng)態(tài)的恒定，需要不斷調(diào)整自己的步伐，堅(jiān)定地保持這份初心。在婚姻中，有什么意義呢？恒卦，震在外，巽在內(nèi)，雷動(dòng)而風(fēng)隨，像不像夫唱婦隨這種良好的狀態(tài)??？也就是兩人彼此心意相通，是步調(diào)一致的一家人。那么一方主外，一方主內(nèi)，則表示夫婦雙方是各司其職的，是一種合作互補(bǔ)的關(guān)系。大家是彼此需要，彼此扶持的，主外的一方離不開(kāi)主內(nèi)一方在背后的支持，而主內(nèi)的一方也離不開(kāi)主外一方在外主動(dòng)處理所應(yīng)處理之事。雙方之間不斷調(diào)整關(guān)系，彼此呼應(yīng)，自然關(guān)系和順，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。
我們?cè)僦鹨粊?lái)看下面的爻辭：
初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
什么意思呢？深求恒久之道，固守于此必然兇險(xiǎn)，沒(méi)有任何好處。象傳說(shuō)，深求恒久之道的兇險(xiǎn)，在于一開(kāi)始就求兩人關(guān)系非常深入。
這里怎么解釋?zhuān)渴紫龋?span id="siqb0fg" class="wpcom_tag_link">恒卦講夫婦之道，震卦在外，說(shuō)的是為夫之道，巽卦在內(nèi)，說(shuō)的是為妻之道。我們看這個(gè)初六，陰爻居陽(yáng)位，是為不當(dāng)?shù)摹２⑶?，初六，從時(shí)間線(xiàn)來(lái)看，這是兩人結(jié)婚的初始之時(shí)。在古時(shí)候，我們是知道的，結(jié)婚可不是自由戀愛(ài)，是父母之命媒妁之言。那么兩人剛剛步入婚姻的殿堂，了解還不多，女孩子就要求丈夫?qū)ψ约合裣嗵幎嗄甑姆蚱抟粯痈星樯詈?，是不是操之過(guò)急了？如果她始終保持這樣的想法不去改變，必然沒(méi)有好處。象傳中，補(bǔ)充說(shuō)了，為什么這樣做沒(méi)有好處？原因就是一開(kāi)始就求感情深厚，無(wú)疑操之過(guò)急了。
那么這里，在我們現(xiàn)在的婚姻里，有什么啟示呢？現(xiàn)在雖然大部分人結(jié)婚，還是自由戀愛(ài)，彼此是有一定了解和感情基礎(chǔ)的，但感情和婚姻畢竟不是一碼事，這是所謂的相愛(ài)容易相處難，對(duì)方生活中的一些小細(xì)節(jié)，小習(xí)慣，是不是都需要彼此磨合呀？所以結(jié)婚一年叫紙婚，像紙一樣容易戳破，這個(gè)時(shí)候要求對(duì)方像相處多年的夫妻那樣彼此了解，是不是不合適呢？因而，是不是在這個(gè)階段，相互之間多互動(dòng)，本著天長(zhǎng)地久的想法，相互靠近對(duì)方，包容對(duì)方，才能讓彼此感情更融洽呢？
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九二，悔恨消失。象傳說(shuō)，九二的悔恨能消亡，是因?yàn)槠淠芎憔檬刂小?/span>
這里怎么看？九二雖然是陽(yáng)居陰，并不當(dāng)位，但得中道，不偏不倚，所以反而悔恨消亡。這是什么原因呢？《周易》當(dāng)中，非常重視得中，可以解釋為中庸的思想。我們看，九二，還是在內(nèi)卦，講的還是為妻之道，那么一般來(lái)說(shuō)，是不是男子用剛，女子用柔?。康@里，九二，女子在這里也是用剛，但是用中道加以調(diào)和節(jié)制，所以并沒(méi)有什么害處。
這里同樣再次指出了，恒定，并不是僵化不變的，女子同樣可以用剛，男子同樣可以用柔，不過(guò)度就好。兩人的互動(dòng)，就像過(guò)招，你進(jìn)我退，我進(jìn)你退，在這樣類(lèi)似“博弈”的過(guò)程中，逐漸相互理解，增進(jìn)感情。
九三：不恒其德，或承之羞；貞吝。
象曰：不恒其德，無(wú)所容也。
不能恒久地保持自己的德行，可能會(huì)遭到羞辱，如果還堅(jiān)持這么做，必然產(chǎn)生悔吝。象傳說(shuō)，不能恒久地保持自己的德行，將面臨無(wú)處容身的困境。這里要表達(dá)什么呢？我們看，九三，是陽(yáng)爻居陽(yáng)位，是得正的，但是已經(jīng)過(guò)了中道，導(dǎo)致自己不能恒久地守持正道。其與上六相應(yīng)，躁動(dòng)不安，有心神不定之象。
我們?cè)趺磥?lái)理解這個(gè)九三呢？九三可以比喻為一個(gè)朝三暮四的人，沒(méi)有恒久的良好德行，這樣變來(lái)變?nèi)?，反?fù)無(wú)常，怎么能獲得別人的信任呢？這樣，久而久之，自然會(huì)為人所排斥，自己也無(wú)容身之處。那么在夫妻感情中怎么看待呢？這就好比一個(gè)女子，居剛用剛，而且反復(fù)無(wú)常，是不是像一個(gè)潑婦一樣啊？這樣的行為自然與家庭和睦是相互違背的，久而久之，遲早會(huì)遭到羞辱，遭到旁人的躲避，最后無(wú)人理睬，無(wú)處容身。
九四：田無(wú)禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
九四，打獵沒(méi)有獲得禽獸。象傳說(shuō)，長(zhǎng)久地在不適宜打獵的地方狩獵，怎么可能獲得獵物呢？這里我們?cè)趺磥?lái)理解？九四，已經(jīng)進(jìn)入外卦，也就是進(jìn)入為夫之道的階段了。這個(gè)九四，陽(yáng)居陰之位，本來(lái)就不得當(dāng)，又不得中，這樣，他就是再長(zhǎng)久地保持不變，也不會(huì)有什么好的結(jié)果。
此處說(shuō)明的是什么？揭示的是，恒定之道，首先你堅(jiān)持的的道路，是正確的，如果方向就錯(cuò)了，那么不管你怎么堅(jiān)持，都不會(huì)獲得結(jié)果，就好像緣木求魚(yú)，自然是一無(wú)所獲。在古時(shí)候，烹飪和女紅是妻子的職責(zé)，而田獵征戰(zhàn)是丈夫職責(zé)，這位丈夫這樣長(zhǎng)久的下去，必然導(dǎo)致其不能盡到職責(zé)，那么夫妻之間的恒久之道，是不是也就無(wú)法維持下去了？
六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
六五，恒久地保持良好的德行，守持正道，婦人可以獲得吉祥，男子必有兇險(xiǎn)。象傳說(shuō)，婦人保持良好的德行獲得吉祥，原因是婦人主內(nèi)，跟隨其丈夫就可以了，而男子在外，則需要因時(shí)制宜，因地制宜，因事制宜，如果像女人一樣事事順從，則必然有兇險(xiǎn)。
此處要說(shuō)明的又是什么道理呢？六五在外卦，是得中的，并且陰居陽(yáng)位，對(duì)柔順之人，處于輔助地位之人而言，能恒久地保持恭順，自然是好事。但如果是剛毅進(jìn)取之人呢（也并不一定就是男子），或者處于領(lǐng)導(dǎo)者位置之人呢？顯然就不合適了，這種情況下，一味順從，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，顯然不會(huì)有什么好結(jié)果了。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無(wú)功也。
上六，躁動(dòng)不安，不能堅(jiān)持持久之道，必然招致兇險(xiǎn)。象傳說(shuō)，躁動(dòng)不安又高高在上，說(shuō)明上六是一事無(wú)成的。這里我們又怎么來(lái)理解呢？六五呢，是用靜態(tài)的方式來(lái)看待恒久之道，不會(huì)變通，自然會(huì)有兇險(xiǎn)。那么上六呢？上六身處最上爻，從位置來(lái)看，是一家的家長(zhǎng)，但是他做事沒(méi)有常性，一直都躁動(dòng)不安，今天這樣，明天那樣，大家都無(wú)所適從，那么整個(gè)家庭之間，大家咱們可能和睦相處？恒定之道也必然被他所破壞了。
那么我們縱觀(guān)整個(gè)雷風(fēng)恒卦，他只是在講述夫婦之間的恒久之道么？顯然并非如此。更多的，是以男女夫婦之間的關(guān)系作為比喻來(lái)講述恒。我們提煉出以下幾點(diǎn)：
第一， 恒卦的宗旨在于恒，也就是在正確的路上，持之以恒。但這個(gè)持之以恒不是思維僵化，一成不變，而是需要審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而變，方能獲得良性的互動(dòng)和良好的結(jié)果。不能持之以恒，躁動(dòng)不安，或者不懂得動(dòng)態(tài)平衡，都會(huì)招致兇險(xiǎn)和不利。
第二， 恒卦有沒(méi)有封建思想呢？小爪子個(gè)人認(rèn)為是沒(méi)有的。因?yàn)樨灾?，男女，陰?yáng)，夫婦，是一種指代，所指的，并不僅僅是男女之間的婚姻關(guān)系。尤其《彖傳》和《象傳》所處的時(shí)代背景是古代，孔子又是儒家圣人，他的思想和解釋?zhuān)遣豢赡艹疆?dāng)時(shí)的時(shí)代背景的。
第三， 那么，恒卦，在婚姻關(guān)系里，我們究竟怎么看待和使用他呢？小爪子個(gè)人認(rèn)為，夫婦之間，重在相互理解包容，不需要一開(kāi)始就要求頗高，這樣必然失望。雙方可以進(jìn)行磨合，在堅(jiān)持彼此相互尊重，相愛(ài)的信念下，一起調(diào)整相處模式，構(gòu)成良性互動(dòng)，如此，感情必然會(huì)在這樣的交流中逐漸深入，收獲長(zhǎng)久又恩愛(ài)的結(jié)果。
雷風(fēng)恒卦，到這里也就解析結(jié)束了，歡迎喜歡國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的友友加入討論，大家共同學(xué)習(xí)和進(jìn)步。咱們下期再見(jiàn)！
（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪；爪子原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者及出處；商業(yè)轉(zhuǎn)載必須獲得本人授權(quán)；）
]]>
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
一、釋字詞：
性命：事物的本質(zhì)和自然之道。在古文中，性命是兩個(gè)詞，性是性，命是命。性指事物的本質(zhì)。命指天命，也就是天之所命，即排除人為因素的自然狀態(tài)。
仁與義：人有五德，仁與義皆為其中之一。五德分別指仁、義、禮、智、信，其中仁五行屬木，春天之德，體現(xiàn)柔與愛(ài)的德性；而義五行屬金，秋天之德，強(qiáng)調(diào)言行的正當(dāng)性，體現(xiàn)的是剛與正的德性。仁者，柔以愛(ài)人也；義者，剛而正理也。
三才：指天、地、人三個(gè)方面。天道指日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律以及由此產(chǎn)生的四季輪回、晝夜交替的自然現(xiàn)象；地道指大地上春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然規(guī)律以及由此產(chǎn)生的氣候、物候等現(xiàn)象；人道指人適應(yīng)時(shí)間的變化而所應(yīng)表現(xiàn)的思想感情、精神狀態(tài)以及所應(yīng)從事的農(nóng)事、政事等。
迭：這里是屢次、重復(fù)的意思。《易》雖以陰陽(yáng)著稱(chēng)，但卦中之辭多言乎柔與剛，蓋因其辭多言地道也。
章：本指音樂(lè)完整的一曲，引申而凡指事物形成的一個(gè)完整體系。章字從音從十，音指音樂(lè)，十為滿(mǎn)數(shù)，表示音樂(lè)的終結(jié)。《說(shuō)文》：“章，樂(lè)竟為一章。”這里的章，指爻位完整，意義齊備的一卦。
二、白話(huà)譯文：
過(guò)去圣人創(chuàng)作《周易》之時(shí)，模擬并遵循天地萬(wàn)物間的本性與自然規(guī)律，而天地萬(wàn)物間最基本的屬性及自然規(guī)律可以歸結(jié)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（現(xiàn)在謂之矛盾論）。因此，《易》論及天道時(shí)用陰和陽(yáng)來(lái)表達(dá)，論及地道時(shí)用柔與剛來(lái)表達(dá)，論及人道時(shí)用仁和義來(lái)表達(dá)。這樣，兼顧天、地、人三才而又各有矛盾著的兩個(gè)方面，因此，《周易》以六畫(huà)而形成一個(gè)完整的卦。所謂“兩之”，就是指天地人“三才”各分陰陽(yáng)，只不過(guò)卦中多用柔剛相稱(chēng)罷了?！兑住分兄噪m有十二爻，但僅以六位則可反映天地人三才之道，故六位已是一個(gè)完整的卦了。
【原文】第三章
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》，逆數(shù)也。
一、釋字詞：
天地定位：指天在上，地在下，天尊而地卑?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！庇商熳鸬乇耙瓿瞿凶鹋暗确饨ǘY制，從而確立人的名份之高低和地位之貴賤。
山澤通氣：指山與澤氣脈相通?！兑住芬浴棒逓樯健?、“兌為澤”，山高而澤卑，地形的高低差異形成了大自然中水的循環(huán)。水之循環(huán)，氣脈所致也。故山與澤氣脈相通也?！兑住酚忠贼逓楸?，以?xún)稙榭?，口鼻是相通的，這樣才能保證氣息暢通而不窒息。大自然中的山和澤正如人體的鼻和口一樣，是貫通氣脈的。
雷風(fēng)相薄：指雷與風(fēng)準(zhǔn)是相伴相隨，風(fēng)急則雷動(dòng)，雷動(dòng)則風(fēng)隨。無(wú)論先天八卦還是后天八卦，震與巽皆是相連相隨的，故曰“雷風(fēng)相薄”。?。浩冉?、相隨。
水火不相射：指水火不相入，否則不是火把水燒干就是水把火澆滅，二者不可相入共存也。射：這里是入的意思。
錯(cuò)：這里指兩卦相對(duì)應(yīng)的卦畫(huà)，其陰陽(yáng)完全相反。陰陽(yáng)相反稱(chēng)為錯(cuò)。
數(shù)往者順，知來(lái)者逆：這就是成語(yǔ)“數(shù)往知來(lái)”的出處。古人把一前一后地同向而行稱(chēng)為“順”，把迎面而來(lái)稱(chēng)為“逆”，“逆”在古文中有迎接的意思?！巴摺睘檫^(guò)去，是歷史；“來(lái)者”是未來(lái)，是明天。過(guò)去和歷史需要追溯，歷史會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，我們只能永遠(yuǎn)跟在歷史的后里去追溯，乃同向而行，故曰“數(shù)往者順”。我們習(xí)慣于探索，準(zhǔn)想預(yù)知未來(lái)，未來(lái)和明天需要面對(duì)。未來(lái)和明天離我們會(huì)越來(lái)越近，我們只需去迎接，未來(lái)和明天就會(huì)來(lái)到，我們和未來(lái)是面對(duì)面的，故曰“知來(lái)者逆”。
二、簡(jiǎn)要說(shuō)明：
這一章重點(diǎn)講先天八卦的排列規(guī)律和內(nèi)涵意義。先天八卦的排列規(guī)律是相錯(cuò)的兩卦迎面相對(duì)排列，于是乾坤為一對(duì)，艮兌為一對(duì)，震巽為一對(duì)，離坎為一對(duì)。從五行關(guān)系及屬性上講，乾坤為相生關(guān)系，艮兌亦為相生關(guān)系，震巽為相同關(guān)系，唯離坎為相克關(guān)系。相生關(guān)系則順從配合或相互通氣，相同關(guān)系則形影相隨，唯相克關(guān)系不相入也。先天八卦是空間八卦，反映我國(guó)以中原地區(qū)為中心的地理特點(diǎn)。由于中原地區(qū)處于北半球，太陽(yáng)的運(yùn)行準(zhǔn)是偏于南方，于是古人認(rèn)為天在南方，故以乾居南。乾坤相對(duì)，天在南則地在北，故以坤居北。日出于東而水源于西，故以離居?xùn)|而以坎居西。東南低為澤國(guó)，西北高為山區(qū)，故以?xún)毒訓(xùn)|南而艮居西北。東北是草木應(yīng)時(shí)而發(fā)之地，草木萌如雷發(fā)，草木枯榮如龍潛龍登，故以震居?xùn)|北。西南如騰沖，草木四季長(zhǎng)青，故以巽居西南。巽者，木也。
根據(jù)先天八卦的空間地理意義，八卦的取象分別為：乾為天而坤為地，艮為山而兌為澤，震為雷而巽為風(fēng)，離為火而坎為水。隨著時(shí)間的流逝，空間地理會(huì)經(jīng)歷滄海桑田的變化，故探究空間地理的原貌在于追溯過(guò)去，而《易》的功能和目的在于預(yù)知未來(lái)，故先天八卦在《易》中不常用到。
三、白話(huà)譯文：
（先天八卦）乾在上，坤在下?！扒瑸樘臁薄ⅰ袄榈亍保熳鸲乇??！疤熳鸬乇埃?a href="http://www.builtinbookshelves.com/archives/tag/%e4%b9%be%e5%9d%a4" title="【查看含有[乾坤]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！惫试弧疤斓囟ㄎ弧?。（先天八卦）艮在西北，兌在東南。西北高為山區(qū)，東南低為澤國(guó)，氣脈由高到低貫通其間，故曰“山澤通氣”。
（先天八卦）震在東北，巽在西南。東北與西南的連線(xiàn)是我國(guó)人口與地理意義上極其重要的一條線(xiàn)，稱(chēng)為黑河——騰沖線(xiàn)。先天八卦之東北與西南的連線(xiàn)也是一條非常重要的生機(jī)線(xiàn)，稱(chēng)為震巽線(xiàn)，這條線(xiàn)實(shí)際就是太極圖中那條分割陰陽(yáng)的s形曲線(xiàn)。震與巽五行屬性相同，皆屬木，木代表生機(jī)和活力，故這條線(xiàn)亦可稱(chēng)為生機(jī)線(xiàn)。震與巽雖然看似相對(duì)排列，相距遙遠(yuǎn)，但實(shí)際是相鄰關(guān)系，因?yàn)橄忍彀素缘奈逍羞\(yùn)行路線(xiàn)是要經(jīng)過(guò)太極圖中那條s形曲線(xiàn)的，而這條s形曲線(xiàn)正好把震和巽連在一起，故曰“雷風(fēng)相薄”。（先天八卦）離在東，坎在西，五行屬性為相克關(guān)系。無(wú)論在先天八卦圖中還是在后天八卦圖中，兩者都是相對(duì)排列，距離遙遠(yuǎn)。相克而遠(yuǎn)居，互不相入，故曰“水火不相射”。先天八卦的排列規(guī)律是相錯(cuò)（陰陽(yáng)相反）的兩卦迎面相對(duì)排列，故曰“八卦相錯(cuò)”。
歷史距我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，追溯過(guò)去的歷史就是跟從在歷史的后面同向而行，故稱(chēng)為“順”；未來(lái)離我們?cè)絹?lái)越近，預(yù)知未來(lái)的結(jié)果，我們只需逆向迎接就會(huì)到來(lái)，故稱(chēng)為“逆”。《周易》是預(yù)測(cè)未來(lái)的，而不是追溯過(guò)去的，乃為“知來(lái)者”，故曰“是故《易》逆數(shù)也”。
先天八卦為體，后天八卦為用。體者為固有之本以溯源，用者假為工具以探索，《周易》以預(yù)測(cè)未來(lái)之事為目的，從而指導(dǎo)人的行動(dòng)，故其用為后天八卦。后天八卦為《易》之理論依據(jù)，而先天八卦則很少用到。
（未完，待續(xù)）
（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）