不知何時，春姑娘邁著她那輕盈的步伐向我們走來了！
公園里，小草悄悄地從土地里探出頭來，像個頑皮的小孩，好奇地打量著四周。梅花仙子也迫不及待地展示著自己美麗的姿態(tài)，瞧，那紅的、白的、淡粉的梅花正在向人們招手呢！紅艷艷的木棉花和杜鵑花也在道路兩旁努力的盛開著，特別好看，吸引了很多攝影愛好者前來拍攝。小蜜蜂在花間快樂的飛著，你追我趕，忙著采蜜呢！春風吹拂，一陣陣清香撲鼻而來，令人神清氣爽。隨風飄搖的花瓣落在草地上，給綠色的地毯又增添了幾分色彩。
池塘邊，柳樹迎著春風，在悠閑的梳著自己美麗的秀發(fā)；小鳥站在柳樹上，嘰嘰喳喳地唱著歌曲；時不時有幾聲呱呱的叫聲，小青蛙不再躲在洞里睡覺了，準備出來尋找食物。 還有些許桃花落在水面上，她們載著一個個粉粉的、嫩嫩的、香香的美夢，在水上搖啊搖，搖到了小朋友的心里，搖進了春天獨有的美景里……
草地上，大人們和小朋友們紛紛拿出了自己最喜歡的風箏，我和媽媽也加入了放風箏的隊伍。一眨眼的功夫，許多風箏都飛到了藍藍的天空中，有老鷹、大蟒蛇、蝴蝶……遠遠望去，好似在參加一場動物界的舞會。玩累了，我躺在軟軟的草地上，沐浴著春日的陽光，那感覺太舒服了！
春意濃濃，萬物皆是美，我忍不住去看，忍不住去摸，忍不住去聞，忍不住想把它偷偷的藏起來，我忍不住……
點評：小作者有一雙善于發(fā)現的眼睛，讓我們沿著蹤跡一起感受到了春天的氣息、一起領略了春天的美麗。小作者用了大量的擬人句將春天寫活了，仿佛春天真的就像一個小姑娘，和我們一起玩耍、一起嬉戲。小作者按照一定的順序構顯了春天的美景，思路非常清晰，結尾直抒胸臆，最后的省略號又留給讀者耐人尋味的感覺。
指導教師：王霞
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楊柳青經典年畫《十美圖放風箏》描繪主仆共計12位佳麗在放風箏。畫中最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經放起的那些各式各樣的風箏
劉瑩
秋風送爽，云淡天高，正是放風箏的好時節(jié)。
風箏的故鄉(xiāng)在中國。它由最初的軍事用具，演變?yōu)轱L中搖曳多姿、亮麗多彩的休閑娛樂之物，這其中蘊含著古人樸素的智慧和對自然的情懷。與偏重放飛技術、以幾何造型居多的外國風箏不同，中國的傳統(tǒng)風箏以竹子為骨，承載著獨屬于中國人的浪漫與想象，扶搖直上入云天。
風箏最初為軍事工具，唐代演變?yōu)楣┤讼驳耐婢?，及至宋代成婦孺普遍參與的游戲，并漸漸不受時節(jié)局限
在外國人眼里，“中國的風箏和火箭是人類最早的飛行器”，風箏甚至被英國著名學者李約瑟視為中華民族的重大科學發(fā)明之一而載入其著作《中國科學技術史》。
風箏最早出現在中國，歷史源遠流長，但其究竟起源于何時說法不一。一種說法為“木鳶說”，認為風箏起源于春秋戰(zhàn)國時期，依據為先秦古籍中關于公輸子、墨子制“木鳶”的記載。另一種說法是“紙鳶說”，傳說楚漢相爭時韓信作紙鳶放飛空中，根據放線的長短以測軍隊距未央宮的遠近；清人筆記中還記載，韓信率軍十萬圍項羽于垓下，以牛皮制風箏，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，令楚營官兵思鄉(xiāng)心切，不戰(zhàn)而散。此外，還有梁武帝被困臺城，放紙鳶求援等各種關于風箏起源的記載和傳說。上述說法雖各不相同，但從若干史料中可知，風箏最初是作為窺探敵情或傳遞情報的軍事工具而存在的。
直到唐代，風箏才逐漸演變?yōu)橐环N供人消遣的玩具。隨著唐代社會的安定、文化經濟的繁榮，帶來傳統(tǒng)節(jié)日的盛行，進而促進了各種民俗活動的發(fā)展。紙風箏的出現促進了風箏功能的轉換，可操縱的娛樂性令其在民間得以普及，放紙鳶成為清明時節(jié)與掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠等并行的民俗活動。唐代元稹的詩句“有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽”就生動描繪了時人放風箏的場景。但彼時的風箏其名實為“紙鳶”，出現在唐代大量詩句中的“風箏”一詞，其所指并非今日之風箏，而是掛于竹林或懸于殿塔檐角的“風鐸”。五代漢隱帝時，大臣李鄴將一種類似竹笛的發(fā)音裝置安在鳶首，放飛時“使風入竹，如鳴箏”，宋代以降便有了以“風箏”來稱呼紙鳶的習慣。
及至宋代，風箏已成為婦孺普遍參與的休閑游戲，風箏的扎制和裝飾也都有了很大發(fā)展。宋人筆記中記載了“競縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負”的“小技”，可知至今流傳于廣東、福建一帶的“斗風箏”游戲宋時已盛行。明清兩代是風箏發(fā)展的鼎盛時期，此時的風箏無論形制、樣式、裝飾還是扎制技巧、放飛技能都有了很大提高。此時期的文獻史料對風箏的記述也更為翔實。成書于清乾隆末年的《揚州畫舫錄》記錄了當時揚州的風土人物，其中就仔細描述了揚州人所放的各種風箏：“大者方丈，尾長有至二三丈者。式多長方，呼為‘板門’；余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、‘?！帧ⅰ畨邸譃槎?。次之陳妙常、僧尼會、老駝少、楚霸王及歡天喜地、天下太平屬，巧極人工。晚或系燈于尾，多至連三連五?！痹趶V東、福建一帶，由于氣候關系，入秋后風力漸強，因此形成了在秋高氣爽的重陽時節(jié)登高放風箏的習俗。在嶺南一帶就流傳有“九月九，是重陽，放紙鷂，線愛長”的民謠。清人吳性誠則在《放紙鳶》詩中回憶了重陽節(jié)在福建海邊放風箏的情景：“回首江鄉(xiāng)記昔年，春風一線引飛鳶。乍看霽色三山地，卻放秋光九月天。幾處兒童喧海畔，滿空魚鳥透云邊。旁人莫笑凌霄晚，萬里扶搖正灑然?！边@描繪了東南沿海一帶有別于北方清明放風箏習俗的秋季放飛場景。時至今日，隨著生活習俗的變遷和風箏制作的便捷，這項原本具有較強節(jié)令性的娛樂活動早已不受時節(jié)限制，真正成為人們可以隨時隨地暢享歡樂的消閑“利器”。
風箏在南方多稱“鷂”，北方則稱“鳶”，南北各地的風箏皆因地制宜，各具風格。北京作為明清帝都，所產風箏在裝飾、骨架上最為講究，及至清末已形成哈氏、金氏等流派。天津風箏以魏氏為最佳，以打眼、扣榫等多層組裝、折疊工藝著稱。山東風箏以濰坊所產最為精美，類型眾多，裝飾參用當地年畫之技法，極富鄉(xiāng)土特色。江浙一帶以如皋和南通最負盛名，如皋流行結構精巧、色彩明快的小型風箏，南通則盛產大型板鷂風箏，外形呈“六角”或“八角”的平板狀，箏面布滿幾十或幾百個以葫蘆或竹子制作的“哨口”，飛到空中，風入哨中，形成渾厚和諧的嗡鳴聲，宛若“空中交響樂”。廣東的風箏造型和骨架結構較為簡潔，民間還流行在箏線上粘玻璃屑形成“玻璃線”，放飛時通過技巧與其他風箏纏繞相斗，以割斷他人箏線為勝的游戲。福建風箏多以水族生物為主。在其他邊遠地區(qū)，也大都有放飛風箏的活動，無非樣式、玩法上有繁簡、難易之別罷了。北京、山東濰坊、廣東陽江等很多城市還專門設立了國際性或地域性風箏賽事，一般在春、秋兩季舉行，各路風箏達人共聚一堂交流、競技，以風箏為媒介，傳播、弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。風箏在華夏大地之所以如此普及，皆因它實為一項簡單易行，又能輕松帶給人們精神愉悅且老少咸宜的趣物，何樂而不為呢！
風箏一直是詩人們爭相吟詠的題材，古代繪畫作品也頻頻以此入畫，這一物象還經常出現在古典小說中
小小的風箏，寄托著人們不負光陰的浪漫情懷，充實了孩童們肆意放飛的年少時光，同時也牽動著文人雅士的才思情愫。風箏一直以來就是詩人們爭相吟詠的題材。明代徐渭《風鳶圖詩》：“柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鳶。消得春風多少力，帶將兒輩上青天?！痹娙诉B用三個“搓”字來表現孩子們急不可耐放風箏的童心之趣。清末詩人高鼎的一首《村居》：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”，以孩童放飛箏的場景勾勒出一幅生機勃勃的世俗圖景，成為婦孺皆知的描寫風箏的詩詞佳作，也令詩人名傳后世。
隨著風箏成為一項普遍的民俗休閑活動，古代的繪畫作品也頻頻以此入畫。在北宋張擇端所繪的世俗風情長卷《清明上河圖》中，就能找到郊外三兩人放風箏的細節(jié)；題為宋代畫家蘇漢臣所繪的《百子嬉春圖》中，描繪了兒童三五成組地玩耍嬉戲，其中就有幾個童子在亭樓一角放飛風箏。清末畫家吳友如的《海國叢談圖》中有一幅“風箏會”，描繪了上海張園放風箏的情形，畫題中先是描述了風箏的“前世今生”，及云：“滬上張氏味莼園中多隙地，時有孩童入放風箏，故園主人擬設一風箏會，藉以招徠裙履逐隊遨游也?！笨芍敃r的這座滬上私家名園也借“風箏會”招攬人流。
“風箏”這一物象也經常出現在一些古典小說中，慣常是以“斷線風箏”來比喻情郎等人物一去不復返，以此表達對思念之人的期盼和懷念。而在明末清初的劇作家、戲曲理論家李漁的代表作《風箏誤》中，卻別出心裁地以“風箏”作為推動故事情節(jié)發(fā)展的關鍵線索，突破了風箏僅僅作為簡單物象的窠臼。全劇以“風箏”命名，并有“糊鷂”“題鷂”“和鷂”“囑鷂”“鷂誤”五出直接以風箏為題的章目。劇中別有新意地讓風箏作為才子佳人相遇相知的媒介，以風箏貫穿全篇，通過男主在風箏上題詩、風箏斷線誤落院中、女主撿拾風箏在上和詩，以及男主二次題詩試探卻誤落入女二院內等橋段，巧妙營造了一系列陰差陽錯的誤會和巧合，強化了故事的戲劇性。
如果說在李漁的作品中，風箏還僅僅是作為一個深度參與故事內容的普通物象，那么在偉大的古典名著《紅樓夢》中，風箏則是具備了隱喻功能的特殊物象。在第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》中，眾人以“柳絮”為題起社填詞，薛寶釵因著柳絮本是輕薄無根之物，偏不落俗套，而填了一首《臨江仙》，其中有句“好風頻借力，送我上青云！”大家正品評稱贊，忽聞窗外一聲響，只見一只斷線的大蝴蝶風箏掛在竹梢上。此處巧合的是，本是修辭柳絮的這句詩詞，用來形容風箏似乎也再恰當不過。兩者皆須借助風力才能上得“青云”，又都是居無定所的飄搖無根之物。
紫鵑正要將掉落的風箏拿起收著，黛玉笑道：“知道是誰放晦氣的，快丟出去罷！把咱們的拿出來，咱們也放晦氣?！庇谑?，群芳興之所至，一同放起風箏來?？梢姡棚L箏意味著“放晦氣”之說在清代已極為普遍，風箏放飛高遠后剪斷連線令其自顧飛去，曰晦氣散去，其中蘊含了借此祛病禳災的民俗心理。
《紅樓夢》內涵豐厚，曹公采用“真事隱去，假語村焉”的特殊筆法，在書中有很多隱喻和意象表達。不少紅學研究文獻都對書中不同章節(jié)中“風箏”的出現及其隱喻作了解讀，尤其在探春這一人物身上，對應的風箏的幾次出現，具有明顯暗示作用。第一次出現是在第五回探春的判詞中：“畫著兩人放風箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。”這是關于探春命運的第一次暗示。第二次出現是在第二十二回中，探春所作的燈謎：“階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。”謎底正是判詞中的風箏，是“飄飄浮蕩之物”。第三次出現即在第七十回，探春所放的鳳凰風箏與另一鳳凰以及一只帶響鞭的喜字風箏纏繞在一起，最后皆斷線飄搖而去。這段描述正是對前兩處風箏寓意的具象化呈現，預示探春遠嫁，其命運如斷線風箏一樣不由自己把握。
楊柳青經典年畫《十美圖放風箏》鮮活詮釋清末流行的同名時調小曲，將姑娘們放風箏的動態(tài)生動呈現
有一幅題為《十美圖放風箏》的楊柳青年畫相當經典。畫中，春暖花開，桃紅柳綠，只見青青河邊，有主仆共計12位佳麗在放風箏，她們身著色彩款式不一的華美衣衫，手中牽著風箏線，最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經放起的那些各式各樣的風箏。這些風箏從題材上區(qū)分，有人物、禽類、動物、交通工具等；從骨架形式上區(qū)分，則有硬翅、軟翅、拍子、串類等。
關于這幅年畫的出處，一種說法是根據山東德州索莊一首瀕危民歌《十美圖放風箏》的演出形式而創(chuàng)作。根據資料記載，20世紀30年代一位名叫崔璽的教師和窮藝人“大鴿子”將這首民歌傳授給索莊人，后來村里姑娘學習了這首民歌，并登臺表演。由于姑娘們個個扮相俊美，道具新奇，唱詞通俗，在當時風靡一時。天津楊柳青與山東德州同為京杭大運河沿岸的漕運重鎮(zhèn)，德州是楊柳青船戶南行的節(jié)點，兩者因此便有了經濟、文化上的交流。德州的這首“流行歌曲”隨之傳到了楊柳青，亦或是楊柳青的年畫藝人在德州看到了姑娘們的現場演出，便據此創(chuàng)作了這幅同名年畫。
其實《十美圖放風箏》作為一首時調小曲最遲在清末就已廣泛流行。在日本早稻田大學圖書館就收藏有三冊《十美圖放風箏》清代唱本的不同刻本，三冊刻印時間略有先后，內容基本一致，唱本中標注了所用曲調為“靠山調”。靠山調是天津土生土長的民歌小調，屬于天津時調中最主要的曲調之一，約形成于清代同治末年、光緒初年，于清末暢盛一時。早稻田的藏書中還有名為《十個學生放風箏》的唱本，從內容上看接續(xù)在《十美圖放風箏》之后。清末民初，北京的一些民間書坊為了增加銷量，將在民眾中流行的時調小曲編選刻印成小冊子，印刷雖粗糙，但因其出版速度快，易于傳播，便于攜帶，曾盛極一時。由此可斷知《十美圖放風箏》在當時應已在城鄉(xiāng)坊間流行傳唱。
唱詞中先是介紹了十姐妹的名字，穿的什么衣服，梳的什么發(fā)型，戴的什么頭飾。在這段開場白后，再依次詳細唱出了大姑娘、二姑娘、三姑娘……老姑娘，各自放的什么風箏，以及如何“送飯”（指憑借風力把物品沿風箏線送上天，為線頂端的風箏增加一些彩頭），組詞無非是一些環(huán)環(huán)相扣又合轍押韻的吉祥話。對照唱詞來看，與楊柳青年畫《十美圖放風箏》所繪場景十分相似，十種風箏竟有六種與唱詞完全吻合，分別是：馬駒馱八卦圖、小雞“教五子”、串燈籠、八仙、花蝴蝶、唱臺戲。另外畫中最左側，一姑娘手中所持的一件體型較大的汽輪船風箏，其用意也與唱詞中二姑娘所放的時興東洋車風箏如出一轍，是唯一的一件新式風箏以別于其他的傳統(tǒng)風箏?？梢哉f，《十美圖放風箏》這幅年畫鮮活地詮釋了曲詞中所描述的內容，將姑娘們放風箏的動態(tài)行為定格為靜態(tài)畫面，又將其生動呈現于紙上，使美好瞬間變?yōu)橛篮恪?/p>
風箏是綜合藝術，“四藝”皆學問，骨架決定放飛性能，各風箏流派在發(fā)展過程中都形成自己的譜式
風箏是一門綜合的藝術，講究“扎、糊、繪、放”四種技藝。古往今來，人們在對待放風箏這件“小事”上，從不怠慢。這一點從各式各樣的風箏樣式，應有盡有的裝飾題材，構思巧妙的機關裝置，不斷升級的放飛技巧中可見一斑?！八乃嚒敝薪允菍W問。
扎制骨架便是首要的學問。骨架是風箏的基礎也是決定其放飛性能的關鍵。風箏骨架所用材料是極具東方意蘊的植物——竹，所用多為南方的毛竹、青竹、建竹、竹篾等。竹子本身體輕卻有韌性，經加熱烘烤可彎曲成形，冷卻后又可定型，這種特質使其成為制作骨架的最好材料。
沙燕風箏是北京硬翅風箏的典型代表，又有瘦燕和肥燕之分。舊時京城有句民謠：“進北京逛廠甸兒，玻璃琉璃大沙燕兒”，這里的“大沙燕”，指的就是北京最重要的風箏流派——哈氏風箏中的瘦沙燕風箏。哈家以制作一丈二的瘦燕風箏著稱，“一丈二”指的是沙燕兩側膀尖之間的距離，實則整個風箏的高度達三米以上。體型如此之大的風箏自然無法從院門出入，只能墻里墻外各站一人，把風箏從墻頭翻過去，因此在哈氏一族當時所居住的辟才胡同就有了風箏“翻墻”的一景兒。這種大型風箏一般為客人定制，當時京城的梨園界人士就定過哈家的大風箏。如此一來，風箏一翻墻，便知是哈記又給客人送風箏了。
接下來的講究，在于粘糊箏面。骨架扎好后就要將糊制風箏的材質（多為高麗紙、棉紙、絲、絹及棉布等）依形粘糊于骨架上。對稱、平整是粘糊風箏的主要法則，有平糊、裹糊、連糊和補糊四種基本方法。
繪制圖案，門道就更多了。裝飾彩繪是北京風箏最具特色的地方，較之其他產地要精致細膩的多。北京各風箏流派在發(fā)展過程中都形成自己的譜式。據了解，哈氏風箏的傳統(tǒng)畫譜有250余種之多，僅沙燕風箏譜就有九世同堂、蒼龍訓子、二龍戲珠、蛺蝶尋芳、百福駢臻、丹鳳朝陽、鹿鶴同春等三十余種圖案樣式。除劉海戲蟾、天女散花、鐘馗嫁妹等典故人物以及金魚、八卦、鐘鼎等固定圖式外，其他大部分風箏圖案采用民間藝術中慣用的以器物之諧音組成吉祥寓意的法則，形成極具裝飾性、符號性的彩繪特征，如“九世同堂”繪九只戲耍的小獅子，“福壽雙全”則繪蝙蝠、壽桃及銅錢等。哈氏風箏彩繪精美，獨創(chuàng)的“禿筆絲毛”法可擦繪出的鳥類羽毛或動物茸毛，使其達到真實如生的寫實效果。
就連拴線施放，都有訣竅。風箏是為飛翔而生的，無論多么精美的風箏，放飛才是它的終極目標。風和線是風箏放飛的重要元素，不同等級的風力適宜放飛不同的風箏，而“線”如提線、連接線（專指串類風箏）和放飛線，系線的角度和粗細都有門道。大風箏放飛有很高的技巧和難度，對風速的要求也高，一般人難以放起來，即使放起來也難把風箏收下來，甚至會把風箏摔碎。因此在過去有專門負責“掌頭線”的放飛者，把大風箏放飛穩(wěn)當了再交由客人手中。
“清風如可托，終共白云飛”。在放風箏這件事上，我們一直都是認真的。
（作者為中國美術館副研究館員）
來源： 文匯報
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當一個小生命誕生的時候，驚喜的父母總要運用他們的智慧為之取一個好名字。因為這個名字即將成為襁褓中的嬰兒的一部分，伴隨他一天一天成長。跟隨他踏遍紅塵，經歷一生的風雨。每每從夢中醒來的早晨，坐在床沿眺望窗外，看著朝陽踏破彩云的襁褓攀向高處，我時常想，這嶄新的一天，不就是一個新誕生的嬰兒嗎？我要為他起一個響亮的名字，再細心地呵護他、培育他、充實他、贊美他，讓他成為無愧的時間之子。
今天的名字可以叫——讓風箏上天。這真是一個好名字，你沒感覺到今晨的陽光是那么的絢爛、天空是那么的晴朗、空氣是那么的馨香嗎？那么，讓我們一同到草地上放風箏吧，讓我們腳踏晨露，讓我們青春的朝氣與奔放的熱情和風箏一道，高高地在天宇中飛翔吧。
今天的名字可以叫——畫出心中的彩虹。絢麗、光艷的彩虹是大自然多么奇妙的造化，孩提的時候，我就喜歡拿著蠟筆，在潔白的紙上畫出七彩的虹。那么今天，在這彩虹般美麗的時刻，就讓我們以向往為畫筆，在心靈的畫布上描繪出一副最動人心魄、讓人魂牽夢縈的生命畫卷吧。
今天的名字可以叫——與你深情相遇。在今天，我會與多少不同于昨天的美妙感受、思想、事件、人物不期而遇啊!就在今天的某一時刻，我會在外出的路上、在漫步的途中、在平靜雅致的沙龍里、在平仄頓挫的線裝書里碰上他們。我會整理好一份心情，像赴一次愛人的約會一樣，滿懷欣喜與盼望，與他們深情相遇。
今天的名字可以叫——站成一棵樹。在平凡而不平淡的日子里，我不做嬌艷欲滴、奪人眼球的花朵，卻要站成山谷里那棵沉靜的樹。我要沐浴明媚的陽光，啜飲天地的甘露，領略無塵的清風，將它們化成我身體里的每一個細胞。當然，我也準備經歷狂風暴雨，并在風雨中長成結實的身體，練就不屈的筋骨。
不論今天是晴朗還是陰霾，不論今天是歡樂還是憂傷，給今天起一個好名字，就是替一支時時不經意的從唇邊滑過的優(yōu)美樂曲配上動人的歌詞，就是為人生這部厚書寫下一個小小章節(jié)的標題，就是給屬于自己生命的嶄新日子一份心靈的承諾……
作者：祝勇
責任編輯：周曉華
新媒體編輯：蔡見東 何芷璀
審核：楊云姬
]]>非物質文化遺產
是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志
是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分
每項非遺，都有它存在的獨特意義
是那個時代的真實寫照
感受千古文化遺韻
共享民族瑰寶
國家級
燈會（勝芳燈會）
勝芳花燈源遠流長，明初已聞名京津華北一帶。由盂蘭盆燈會、元宵冰燈和元宵花燈三部分組成，主要流傳于河北霸州地區(qū)。
勝芳傳統(tǒng)花燈有兩千種之多，以動物、植物、人物、器物、建筑、神佛等題材的作品為主。這些彩燈是在特定的地域環(huán)境、生產生活方式和民俗風習中產生出來的，它們工藝嚴謹，制作精細，造型美觀大方，風格上自成體系，其中一些花燈形式獨特，為勝芳所獨有。一年一度的燈會充分展示了勝芳人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，它豐富活躍了當地人民節(jié)期的文化生活，為社會的安定和諧及傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展作出貢獻。
花絲鑲嵌制作技藝
河北省大廠回族自治縣的花絲鑲嵌制作技藝在漢代即已初露端倪。明代永樂年間，明成祖遷都北京，西域金銀匠師隨同北遷，紛紛定居大廠回族聚居地區(qū)。他們帶來了傳統(tǒng)的波斯圖案和手工技藝，將花絲鑲嵌技藝提高到一個新的水平。
大廠花絲鑲嵌工藝復雜，整個制作過程包括設計、下料、制胎、描圖、劃線、做絲、粘絲、焊絲、鏹（強酸）活、洗活、選石、粘嵌、組合、鍍金、鍍銀等多道工序。產品造型多樣，圖案豐富，制作精良，具有很高的藝術價值。大廠花絲鑲嵌制作技藝過去多為父子相授，后又出現師徒傳承的方式。
彩扎（秸稈扎刻）
彩扎是一種普遍流行于南北各地的傳統(tǒng)民間工藝，它與祭祀、節(jié)慶、游藝等民俗活動密不可分。經過不斷的衍生發(fā)展，在民間形成巨大的影響力。彩扎技藝以篾骨紙裱為主，同時輔以表面彩繪。由于各地風俗和物產不同，具體用料上存在著一定的差異。
永清盛產高粱，手巧的家庭婦女常常用高粱秸稈釘制成蓋板或放置食品的容器，在此基礎上逐漸發(fā)展出了高超的秸稈扎刻技藝。永清秸稈扎刻以上好的高粱秸稈為原材料，借助卡尺、剪、錐、刀、竹簽、油燈等工具，以手工方式攢裝、扎刻出各種工藝品，充分顯示出當地民間藝人的審美情趣和藝術創(chuàng)造力。20世紀60年代，永清秸稈扎刻藝人用高粱秸稈扎制蟈蟈籠子，并在此基礎上將技藝往精致化方向發(fā)展，扎制出觀賞價值較高的秸稈花燈和古建筑模型等，在工藝上取得了較高的成就。
固安柳編是河北省固安縣民間工藝的主要門類之一。相傳起源于宋代。據《固安縣志》載：宋代河南杞縣知縣調任固安，便把杞柳移植到固安，并帶來柳編技師，把柳編工藝教給了當地人民。
固安縣地處華北平原北部，縣域內多為兩河沖積平原，北部為沙質蒙金地，樹木繁多，杞柳遍野。明末清初，杞柳種植已發(fā)展到四萬多畝。清代的乾隆皇帝曾詔諭，永定河“兩岸堤里、近河之堤以及軟灘之上應多種笸籮柳，”雖然其意在防水患，但同時也給柳編工藝提供了原料，促進了當地柳編業(yè)的發(fā)展。光緒年間，固安柳編更為盛行，市場繁華無比。民間編織的柳箱、筐、籃、升、斗、簸箕、笸籮等產品，技術精巧，樣式考究大方，結實耐用，遠銷京、津、蘇、奉諸大商埠。
八卦掌
八卦掌是一種以掌法變換和行步走轉為主的拳術，是一種把攻防招數和導引方法融合于繞圈走轉之中的拳術，自清朝末傳世以來，不斷得到發(fā)展完善。
八卦掌向左沿圈繞走稱為“陽儀”，向右沿圈繞走稱為“陰儀”，其他種種變化和作用都是將攻防招術或一定的鍛煉方法融于沿圈走轉之中，對敵時需要不停地走轉與對手周旋，避實就虛，避正尋斜，講究以動制不動，以快動制慢動，形成“以動為本，以變?yōu)榉ā钡陌素哉萍挤ㄒ?guī)則。其基本掌法包括單換掌、雙換掌、雙撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、搖身掌、轉身掌等八掌，基本步法包括起、落、扣、擺等。八卦掌的運動特點為一走、二視、三坐、四翻，以“泥步”為入門基礎，以擰翻走轉為運動形式，以掌法的變化為主要技擊手段，講求內外兼修，強調身心合練，身捷步靈如龍游空，擰翻走轉掌法變幻無窮。
西河大鼓
西河大鼓另有“大鼓書”“西河調”“梅花調”“弦子鼓”“河間大鼓”等名稱，它源于木板大鼓和弦子書，主要流傳于河北及周邊地區(qū)。
西河大鼓表演時由一人自擊銅板和書鼓說唱，另有專人操三弦伴奏。其唱腔簡潔蒼勁，風格似說似唱，韻味獨特。傳統(tǒng)書目長、中、短篇都有，已知名目的中、長篇作品達一百五十余部，書帽及小段有三百七十多段，內容多為歷史征戰(zhàn)故事和民間通俗演義，情節(jié)曲折，語言生動，是在北方廣泛流傳的優(yōu)秀民間藝術。
省級
南王力村高蹺會
廊坊市廣陽區(qū)南王力登云老會，俗稱“高蹺會”，在集體演出時配以小車會、秧歌會、龍燈等活動，以高蹺會為主要活動方式，配有會旗。
南王力村所用的高蹺總長一米二，表演時雙腳離地八十公分。其特點是蹺棍技藝過硬，具有體系完備的唱腔、唱詞，無曲譜，傳授方式以口傳心授為主。集“歌、舞、戲、雜技、武術”五門藝術形式的精髓，自成體系，表演風格豪放而詼諧，技藝精湛，可觀性強。南王力村高蹺的角色有十二種，每個角色扮演的人物、服裝都不一樣，各有表演套路和工整唱詞，并有文蹺和武蹺之分。文蹺注重唱功，音樂具有濃郁的地方特色；武蹺則強調動作技巧，有“劈叉”“蹲樁”“躥桌子”等絕活。
永清河北老調
永清縣河北老調以武戲為主，迎合了當地人民尚武的風氣，永清河北老調與東路老調、西路老調不盡相同，又有其獨到的表演特色和珍貴的藝術價值。
永清縣河北老調屬板腔體，其主要板式有：導板、頭板、二板、安板、哭板、起板、流板、鎖板、撥子等。一般唱段以導板或起板起唱。導板（起板）接安板，轉二六，轉流板，轉鎖板是較常見的演唱模式。演員調門為B大調或降B調，比河北梆子調門略低。文場樂隊的主要樂器有：板胡、二胡、笛子、笙、甕子等。武場樂隊的主要樂器有：板、底鼓、梆子、小鑼、大鑼、鐃鈸、大堂鼓、小堂鼓等。由于永清縣人多尚武，故村民尤喜武戲，這樣就使永清縣河北老調不但繼承了東路老調注重唱的同時也能上演大量武戲。
陰陽八盤掌
陰陽八盤掌簡稱八盤掌，清朝時期稱陰陽八卦掌，是根據陰陽八卦所含五行生克制化之理，總結實戰(zhàn)經驗而集成的一套內外兼修的內家拳法。
陰陽八盤掌是以內修練氣結丹、外修練形博擊為主，先天輔后天、后天返先天成為無極之體，以合于大自然之陰陽八卦，無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生八盤。何謂無極：因空空之無而生焉，久站無極之式，氣順血和，筋舒皮健、勁足，而有極生焉，陰陽八盤掌講人身陰陽循環(huán)平衡、氣血調和經絡通暢，通過功法練習，呼吸吐納，意念調整，達到陰陽互補、陰陽平衡、五臟滋潤、氣力合一、三校合一、九宮合一。陰陽八盤掌獨有特點：陰出陽入的掌形、陰踏陽扣的步法、斜出正入、抽身換影的身法、再加上掌勁、腿勁、圓力、螺旋力、纏絲力、陰勁、陽勁、大面勁、小面勁、反正勁的練法，成為八盤掌的獨有練功體系。
跨鼓
霸州市勝芳鎮(zhèn)始建于春秋末期，是歷史上中國北方著名的水旱碼頭，風景秀麗，文化底蘊豐厚，有“南有蘇杭，北有勝芳”的說法。
勝芳跨鼓為大鼓單獨演奏的藝術表現形式。由于鼓大、打法獨特并有固定的與之適應的表演套路，因此演奏起來節(jié)奏強烈，氣勢磅礴，威武雄壯，鏗鏘有力，具有獨特的藝術表現魅力。勝芳跨鼓歷經數百年仍然保持了這個特色，后加入了少量的伴奏器樂，以適合民間表演的需要。
相子（紙雕）
“固安相子”始創(chuàng)河北省固安縣，約形成于1795年，歷史悠久，底蘊深厚。因其作品栩栩如生與實物真實相像，固取名為“相子”?！肮贪蚕嘧印笔且约垶樵?、運用雕塑手法進行立體圓雕造型的一種奇特工藝，其作品能達到木雕、泥塑的藝術效果。
“固安相子”經過數代人的不懈努力，在發(fā)展的過程中工藝不斷完善，把紙的可塑性開發(fā)到了無局限性。制作手法獨特，運用七種工藝類型、三十多道制作程序才能制造出做工精細的作品。人物、動物、古建模型、民間花會用品、戲曲道具帽飾、立體人物紙偶、立體紙雕畫等造型都可以體現。
景泰藍制作技藝
景泰藍又稱“銅胎掐絲琺瑯”， 是我國著名的傳統(tǒng)手工藝品。在明朝的景泰年間(1450－1457)，這項工藝已經十分成熟，尤其是藍釉料有了新的突破，像藍寶石般濃郁的寶藍，高貴華美。
景泰藍（銅胎掐絲琺瑯）工藝，要通過以下幾個步驟：一是設計：包括造型設計、紋樣設計、彩圖設計。二是型制作（制胎）：將紫銅片按照圖紙要求剪出各種不同形狀，并用鐵錘敲打成各種形狀的銅胎，然后將其各部位銜接上好焊藥，經高溫焊接后便成為器皿銅胎造型。三是掐絲：用鑷子將壓扁了的細紫銅絲掐、掰成各種精美的圖案花紋，再蘸上白芨粘附在銅胎上，然后篩上銀焊藥粉，經900度的高溫焙燒，將銅絲花紋牢牢地焊接在銅胎上。四是點藍：焊好絲的胎體經酸洗、平活、整絲后便可上釉了。五是磨光：是用粗砂石、黃石、木炭分三次將凹凸不平的藍釉磨平。六是鍍金：將磨平、磨亮的景泰藍經酸洗、去污、沙亮后，放入鍍金液糟中，然后通上電流，幾分鐘后黃金液便牢牢附首在景泰藍金屬部位上了。再配上一座雕刻得玲瓏剔透的硬木底托，更顯出景泰藍雍容華貴、端莊秀美的姿色。
戲曲臉譜制作技藝
戲曲臉譜是演員面部化妝的一種程式，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。隨著清代京劇興起以后，臉譜造型日趨完善，在構圖上奠定了基本譜式，各類角色的臉譜進一步精致化、多樣化。隨之衍生的戲曲工藝臉譜，將戲曲舞臺上各式各樣的人物形象，通過制作者的精心設計，細致地刻畫在一個特制的人物臉部模型上，具有很高的藝術欣賞價值和工藝價值。
焦氏臉譜作品有400多個品種。焦氏臉譜從制泥、制漿到一副作品的完成需要40多道工序，焦氏戲曲臉譜來源于戲劇舞臺，但由于每個戲演員面具結構特征不同。所以焦氏戲曲臉譜的創(chuàng)作又不能完全復制舞臺上的譜式，它比舞臺上的臉譜更加精細傳神，根據舞臺上的基本譜式，通過對演員派別和戲曲人物歷史背景的理解，對舞臺臉譜再進行創(chuàng)作。
安次區(qū)第什里風箏
第什里風箏在傳統(tǒng)風箏制作工藝基礎上，吸收北京哈記風箏和天津魏記風箏的特點，已形成了造型多變、艷麗美觀、飛行平穩(wěn)和便于攜帶的四大獨特的藝術風格。
第什里風箏種類繁多，但以軟翅為主。軟翅風箏僅在翅膀上沿有骨架支撐，下面是軟性的布或絹等材料，適合制作禽鳥或者昆蟲，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等等。還可以把很多小軟翅排列在一起，組成一個大風箏。如今，第什里風箏經歷了100多年的發(fā)展經久不衰，在保護傳承和不斷創(chuàng)新下，第什里的風箏已經達上百個品種，產品除供娛樂外、更以廣告、科技、宣傳等形式層出不窮。
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