易經(jīng)“五行”金木水火土新論
作者：段建華（美國易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長）
中國傳統(tǒng)文化中的“金、木、水、火、土”五行理論源遠(yuǎn)流長。
然而被國人朗朗上口的“金木水火土”五行，長期以來很多人都是以五種物質(zhì)來理解，固然這也不錯(cuò)。但是在理解應(yīng)用中卻讓人難以對(duì)號(hào)入座。例如：
“白，青，黑，紅，黃 ”五色;
“商，角，羽，征，宮 ”五音;
“肺，肝，腎，心，脾 ”五臟等，
似乎無論如何設(shè)想，都難以同“金，木，水，火，土”五種物質(zhì)掛上鉤，似手只能是以“模糊”來如此認(rèn)定而已。
同時(shí)，這又是講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?#034;科學(xué)″界們，特別是國際學(xué)界，難以認(rèn)同五行科學(xué)性的癥結(jié)所在。
隨著科技的發(fā)展，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，對(duì)“量子”理論的深入研究。我們發(fā)現(xiàn)“五行”就是量子，即宇宙基本粒子，或者也可以說是“無形”宇宙能量，或磁場，或信息，或功力能，或波弦，以及傳統(tǒng)所稱的氣場，炁，或自我定義，等等的五種運(yùn)行形態(tài)。
這就是“聚，變，動(dòng)，散，靜”，五種形式，它們同傳統(tǒng)的“金，木，水，火，土”五行，可以一一對(duì)應(yīng) ：
聚對(duì)應(yīng)金，代表收縮；
變對(duì)應(yīng)木，代表變化；
動(dòng)對(duì)應(yīng)水，代表活動(dòng)；
散對(duì)應(yīng)火，代表擴(kuò)散；
靜對(duì)應(yīng)土，代表組合。
這也是"陰陽太極″在"五行″中互動(dòng)，適配，平衡的展現(xiàn) :
金，展現(xiàn)"伸縮″；
木，展現(xiàn)"剛?cè)?#034;；
水，展現(xiàn)"往來″；
火，展現(xiàn)"虛實(shí)″；
土，展現(xiàn)"收放”。
這樣理解毫無牽強(qiáng)附會(huì)之意，而是恰如其分的"形態(tài)″表述，是對(duì)陰陽的深層次理解和認(rèn)知。
如果把上述“五色，五音，五臟”等諸多方面，以五種量子能量的“形態(tài)”來理解，顯然比用五種“物質(zhì)”來理解合理的多。
白，青，黑，紅，黃”五色，是視頻的聚，變，動(dòng)，散，靜”;
“商，角，羽，征，宮”五音，是音頻的聚，變，動(dòng)，散，靜”;
“肺，肝，腎，心，脾”五臟，是功能的聚，變，動(dòng)，散，靜”。
這樣用“聚，變，動(dòng)，散，靜”五行的“量子和能量”的形態(tài)思維來觀察分析世界，還可以使我們腦洞大開，視野更廣，例不勝舉。
例如我們還可以發(fā)現(xiàn) ：
“驚，怒，恐，喜，思”五情，是表達(dá)信息的聚，變，動(dòng)，散，靜;
“視，聽，味，嗅，感”五覺，是獲取信息的聚，變，動(dòng)，散，靜;
以及佛學(xué)中的五蘊(yùn)“受，識(shí)，行，色，想”是"修行“ 的聚，變，動(dòng)，散，靜等，
幾乎無所不包，都能同五行“聚，變，動(dòng)，散，靜”，即“金，木，水，火，土”一一對(duì)應(yīng)。
綜上所述，更加證明了，易經(jīng)的宇宙觀及其方法論的“五行”理論，是如此地合情合理，囊括所有，博大精深。
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