今天偶然看到了一則討論孟子書中一句話“天將降大任于斯人也”中關于斯字寫法的文字，有說是“斯”，有說是“是”，人們出生年代不同，所學教科書不同，生活范圍不同，觀點也不一樣，沸沸揚揚，甚囂塵上，兩派觀點相持不下。然而李悟空想說一句爭論這個有意義嗎？
古文中有好多文字通用的現(xiàn)象，讀音字形不同但意義一樣，完全可以通用。
孟子說的這句話中“斯”就是這、這類的意思。而“是”也有同樣的意思。舉個人們都熟悉的例子，比如說《論語》中有一句話說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@里面的“是”就有這的意思。
意思一樣，文字就完全可以通用。就像老子的《道德經》，通行本和馬王堆版有很多地方用字不同，但意思有不少完全一樣的，只是通行本中的用詞與現(xiàn)代詞義比較接近，所以盡管馬王堆帛書版《老子》已經出土那么多年了，可《道德經》在市面上流傳最廣的本子還是通行本。
那么爭論古文中“斯”和“是”哪個才是孟子原文所寫有那么重要嗎？僅僅只是為了還原孟子的正宗文字？
斯又怎么樣？是又怎么樣？對于理解文意來說完全沒有區(qū)別，爭論哪個才是“正宗”就是典型的“著相”。著了手指的相而忽略了月亮的光華。
白馬黑馬都是馬，白馬又非馬，高桌子低板凳都是木頭，卻又不是木頭。
這類事情不禁讓我想起了金庸《俠客行》中一眾武林高手參研俠客島《太玄經》詩句武功的情景。眾說紛紜，莫衷一是，廢寢忘食，然而卻所得甚少，而一旁的石破天該吃吃，該喝喝，無拘無束地就完全領悟了太玄經。
而俠客島邀請武林高手不僅看重他們的武功，同時也看重他們的學識，因為兩位島主認為詩句武功非精通文理之人不能解。所以我們可以看到一眾俠客參研詩句武功的時候所有人都在死摳字眼，窮究義理；唯一例外的就是不識文字的石破天，看著圖畫輕松愉快地就領悟了精髓，像極了當年聞聲開悟的禪宗六祖。
真實的情況就是一有文字，便入下乘。人文初祖伏羲氏一畫開天后所創(chuàng)的先天八卦有文字嗎？
《黃帝陰符經》開篇就講：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！边@句話是在講什么？其實簡單來說就是四個字：明道行道，或者通俗講就是知行合一。
天象不在天上，在天地萬物、自然科學、社會科學、物理人事上。同理真理不在書本上，不在文字上，所謂“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如識人無數(shù)”。
死摳文字，爭論不休讓我感受到了一股強烈的文人學士派氣息，循規(guī)蹈矩，缺乏變通。
就拿五術中的相術舉例來說，傳統(tǒng)相術也分兩派，一派叫作江湖派，一派就是學術派。若說實用性強知名度大的相術著作，很多人肯定第一時間會想到大名鼎鼎的《麻衣神相》，以及一脈相承的《柳莊神相》《神相全編》之類，而學術派的著作除了有名氣的曾國藩推崇的《冰鑒》之外，其它著作少有人知。
實際上文人派也有不少上乘之作，像四庫全書收錄的：《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、《太清神鑒》之類，還有《人物志》、《人相學》等。
文人派的邏輯嚴謹、學理清晰和江湖派的自由靈活結合起來學習才更能全面整體地了解相術。傳統(tǒng)文化的易經諸子百家之類的學習也應該是這樣，實際上我國傳統(tǒng)文化方面也不知不覺地分成了類似的兩派。
而現(xiàn)實往往是學術派和江湖派互相看不順眼，他說他死板迂腐，他覺得他胡說八道。然則自由和嚴謹不能統(tǒng)一嗎？
盜墓小說《鬼吹燈》里面有一句話很有意思：摸金校尉三人組合則生，分則死。
任何東西分得越細致越乏味，喝點水非要說成給我來一杯由兩個氫原子和一個氧原子構成的那種化合物所組成的物質，有意思嗎？簡直枯燥無味到了極點。
學術的趨勢應該是分中有合，合中有分，自由變化，應物隨心。這才是實實在在的陰陽相濟的道理。
還要爭論“斯”和“是”嗎？天將降大任于斯人也，后面的話才是關鍵，斯和是根本無關緊要，想要承擔大任，必先“勞其筋骨，苦其心志……”你準備好了嗎？
悟空如意筆，點明天下事。
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